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篇1：先府君行实文言文阅读
先府君行实文言文阅读
先府君①行实[明]张惠言
先府君，讳蟾宾，字步青，号云墀，姓张氏。其先自宋初由滁迁常，常州之张多由滁，谱牒废，世不可纪。其后曰端，当明弘治中，居南门德安里，是为大南门张氏。张氏非大南门不共谱。端孙钦，钦生洲。洲生宏道，万历中举于乡，官开封府通判，生典。典生以鼎。以鼎生铭伛。铭伛生采。采生金第，娶于白，生府君。自典至金第，皆补郡县学生，有文章名，世以教授为事。而铭伛当明之亡，独不为制举业云。
府君生九岁而孤，有兄曰思楷，弟曰瑞斗。家贫，日不得再食，奉白孺人教，兄弟相厉以儒学。补府学生，试高等廪膳②，常教授乡里间。其后游沅州，一岁得疾归，遂卒，年三十有八。府君既不得志于世，无所表见，又不获永其年，充所学以致不朽，所论著皆未就。其卒时，惠言方四岁，翊遗腹四月而生，凡其言行可纪者弗得闻，闻之于人所传，又弗敢审。而府君之执友汤先生宾辂，郑先生梦杨，笃行君子也，知府君深，守道德，不毁誉，故著其言，以为府君行实焉。
汤先生曰：“君好学深思，不事穿凿，善为诗及制举文，操纸笔立就。性沉挚，寡欲少言，尤不喜说人过。与人交，不设城府，久而能敬。”郑先生曰：“薛心筠、董仲容、汤宾辂，君兄弟总角③交也。宾辂抗希古人，好考核故事，不轻出门户。君兄弟与仲容则常集于薛氏，予亦时时在坐，雍容出论议，率常连日夜。君色温而恭，言简而中。余心敬宾辂而酷爱君，谓两人于人道近也。笃于孝友，平生未尝与人迕，人亦未尝迕君。或问之曰：‘天壤间何处可使性气？’其为人如此。”郑先生又言：“府君有异表，中夜目光闪闪，或一二尺许。尝自言：‘秋夜偶玩月，见河汉间云鳞鳞，士女数十人，云裳霞佩，执诸乐器，飘飘过太虚，肤发纤悉可辨云’”。
汤先生名修业，郑先生名环，皆常州武进人。
（选自《张惠言文选》，有删改）
【注】①府君：作者的亡父。②廪膳：廪膳生员，科举制度中生员名目之一。③总角：少年时代。
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．日不得再食 再：再次
B．又弗敢审 审：细察
C．率常连日夜 率：经常
D．或一二尺许 或：或许
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．万历中举于乡 寡人之于国也
B．府君生九岁而孤 吾尝终日而思矣
C．兄弟相厉以儒学 饰以篆文山龟鸟兽之形
D．其为人如此 其后秦伐赵，拔石城
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者的父亲在世时不得志，无处施展才华，英年早逝；他为人纯厚朴实，他所交往的朋友，也都是朴实的君子。
B．张氏家族世代读书、教书，是个书香门第；作者的祖父去世的.早，家里贫穷，而父亲不善言谈，但深得友人敬重。
C．本文详尽记录亡父友人关于父亲立身行事的回忆，借他人之口，来表达作者自己对父亲的哀思与挚爱。
D．本文写亡父行状，全篇落在一个“实”字上，对家世族谱的罗列，是实录；对亡父生平事迹的记述，也是实录。
7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）自典至金第，皆补郡县学生，有文章名，世以教授为事。
（2）府君既不得志于世，无所表见，又不获永其年，充所学以致不朽，所论著皆未就。
（3）故著其言，以为府君行实焉。
答案：
4．D （或：有时）
5．C （C均为介词，用。A介词，在/介词，对于。B连词，表顺承/连词，表修饰。D代词，他的/代词，表指示，那。）
6．B （表述不够准确，“不善言谈”这一说法不恰切，原文是说他“少言”，“少言”并不等于“不善言谈”。）
7．（1）从张典直到张金第，都曾补授郡县生员，（因为）有文章出名，（所以）世代以教授生徒为生。（得分点：至、皆、名、事）
（2）先父在世上已经不得志，无处施展才华，又没有活得长寿，来充实他的学问以至不朽，他的著述都未能完成。（得分点：表见、永其年、就）
（3）因此（我）记下他们说的话，把它作为先父的生平事迹。（得分点：故、著、以为）
参考译文：
先父，名蟾宾，字步青，号云墀，姓张。他的先祖从宋代起由滁州迁到常州来，常州的张氏大多由滁州迁来，家谱已经毁坏，世代不能记述。祖先的后人名叫端，出生在明弘治年间，居住在南门德安里，这是大南门张氏。张氏不是出于南门的不共谱。张端的孙子是张钦，张钦生张渊，张渊生张宏道，万历年间在乡试中考取了举人，官至开封府通判，张宏道生张典，张典生张以鼎。张以鼎生张铭伛。张铭伛生张采。张采生张金第，张金第娶了白氏，生先父。从张典直到张金第，都曾补授郡县生员，（因为）有文章出名，（所以）世代以教授生徒为生。而张铭伛生在明亡之际，惟独他不参加科举考试。
先父生下来九岁时就成了孤儿，有兄长叫张思楷，弟弟叫张瑞斗。家里贫穷，每天不能吃两顿饭，遵奉母亲白氏的教诲，兄弟用儒家道德修养之说来相互勉励。后来补授先父为生员，（他）参加高等廪膳生员科考试（之后），常在乡里靠教授学术谋生。那以后他到沅州游学，一年后得病回来，就离世了，享年三十八岁。先父在世上已经不得志，无处施展才华，又没有活得长寿，来充实他的学问以至不朽，他的著述都未能完成。他死的时候，我才四岁，遗腹子张翊在他去世四个月后出生，他所说所做的值得记载的，也无从得知了。从别人传闻那里得知的（有关他的事迹），又不敢细察。而与先父志同道合的好友汤宾辂先生、郑梦杨先生，都是品行朴实的君子，（他们）对先父了解较深，而且（为人）坚守道德，不轻易（对人）褒贬，因此（我）记下他们说的话，把它作为先父的生平事迹。
汤先生说：“你父亲热爱学习深入思考，不做穿凿附会的事，善于写诗歌和科举应试文章，拿起纸来立刻就写成了。性格沉稳真挚，欲望、言谈少，尤其不喜欢说人家的过错。（他）和人交往，心中没有城府，时间久了，赢得别人的敬重。”郑先生说：“薛心药、董仲容、汤宾辂，是你父亲年幼时就结下的好朋友。宾辂志向高远，喜好考证查核旧事，不轻易出门。你父亲兄弟俩与仲容就常常聚集在薛家，我也时时在座，从容地发表议论，往往连日连夜。你父亲态度温和而恭敬，言谈简洁而中肯。我内心敬重宾辂但却特别爱戴你父亲，认为他们两个人在合于圣贤之道方面是接近的。你父亲在父母孝顺、友爱兄弟方面是切实淳厚的，平生不曾和他人有过什么抵触，别人也不曾与你父亲有过什么抵触。有人问他说：‘天地之间哪里可以发脾气？’他的为人就是这样的。”郑先生又说：“你父亲有不凡的仪表，半夜里双眼目光闪闪，有时有一两尺多长。曾经自言自语：‘秋天夜里偶然赏月，看见河汉之间云彩嶙嶙，有仕女几千人，穿着云裳戴着霞佩，手拿各种乐器，飘飘然经过天空，肤色纤毫都可辨认。’”
汤先生名修业，郑先生名环，都是常州武进人。
篇2：文言文常用实词义
文言文常用实词义
斗
①酒器：亚父受玉斗（鸿）
②大：则与斗卮酒（鸿）
斗
①战斗：外连衡而斗诸侯（过）蒙冲斗舰乃以千数（赤）
②争斗：钩心斗角（阿）试与他虫斗（促）置放在：置之坐上（鸿）置之河之干兮（《伐檀》）
声
①声音：声如洪钟（石）忽闻水上琵琶声（琵）
②伸张：为之声义（五）
发
①发出：大声发于水上（石）
②出发、派遣：主人忘归客不发（琵）
③打开：发图，图穷而匕首见（荆）
④显露：雄姿英发（念）目笑之而未发也发头发：早生华发（念）无毫发爽（促）
易
①换取：秦以十五城请易寡人之璧（廉）罢夫羸老易子而咬其骨（论）
②改变：缙绅而能不易其志者（五）
③容易：由俭入奢易（训）岂得之难而失之易欤（伶）
④轻视：是以古之易财（五）
顾
①看，回头看：不顾而唾顾召赵御史曰（廉）民且狼顾（论）
②拜访：三顾臣于草庐之中（《出师表》）
③（虚词）但、不过：顾吾念之（廉）顾自民国肇造（黄）
加
①加上；放上：加彘肩上（鸿）
②增加：万钟于我何加焉（孟）
③更加（副词）则其至又加少矣（游）
遇
①待遇：然公子遇臣厚（信）斯固百世之遇也（五）
②相遇：晋楚治兵，遇于中原（《左传》）
③接触：臣以神遇而不以目视（庖）
记
①传记：哀斯墓之徒有其石也而为之记（五）
②记忆：不记语从何起（祭）
③记载：余是以记之（石）临川王某记（游）
明
①明亮：时莫夜月明（石）明月半墙（项）
②照亮：火尚足以明也（游）
③证明、阐明：明道德之广崇（屈）明死生之大（五）
④清楚、明白：谗谄之蔽明也（屈）甚且心之所以明者（问）
称
①赞颂：上称帝喾（居）左右未有所称诵（毛）
②声称：相如每朝时，常称病（廉）
称
①相称，符合：奏对称旨（谭）
号①称：时号为军机四卿（谭）
②号召：未可明诏大号（病）号号叫：号呼靡及（指）八月秋高风怒号（茅）著
①著作：著之于所进呈书之中（谭）
②附着：皆著于本（论）著穿：内所著披袄中（记）著我旧时裳（《木兰辞》）
变
①变故：突发事件：若变起（谭）亡何，国变（柳）
②变化改变：变姓名（指）颜色不少变（五）位官位：位在廉颇之右（廉）位卑则足羞（师）居位者虽不能禁，忍助之乎（训）
首
①头：诚能得樊将军首（荆）俯首系颈（过）
②告发：请至颐和园首仆而杀仆（谭）
任
①责任，担子：国之重任（信）天之将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）
②信任：王甚任之（屈）
③无拘束：从流飘荡，任意东西（与）
别
①离别：醉不成欢惨将别（琵）太监泣别（记）
②赠别：今以半别公（记）
草
①花草：草行露宿（指）犹湮没于荒烟蔓草间（黄）
②草稿：文方成草（左）
良
①良好：未为良时（梦）
②优良：良剑期乎断（察）意似良（促）
有
①与“无”相对：若有宿根（梦）有不得见者三十六年（阿）
②通“又”：邹忌修八尺有余（邹）
归
①返回：津泽皆归其根（梦）予不得归矣（指）
②归还：归璧于赵（廉）③旧称女子出嫁：吾妻来归（项）
篇3：元行冲文言文阅读翻译
元行冲文言文阅读翻译
元行冲
元澹，字行冲，以字显，后魏常山王素莲之后。少孤，养于外祖司农卿韦机。 及长，博学，尤通故训。及进士第，累迁通事舍人。狄仁杰器之。尝谓仁杰曰：“下之事上，譬富家储积以自资也，脯腊膎胰以供滋膳，参术芝桂以防疾疢。门下充旨味者多矣，愿以小人备一药石，可乎？”仁杰笑曰：“君正吾药笼中物，不可一日无也。”
景云中，授太常少卿。行冲以系出拓拔，恨史无编年，乃撰《魏典》三十篇，事详文约，学者尚之。初，魏明帝时，河西柳谷出石，有牛继马之象。魏收以晋元帝乃牛氏子冒司马姓，以著石符。行冲谓昭成皇帝名犍，继晋受命，独此可以当之。有人破古冢得铜器，似琵琶，身正圆，人莫能辨。行冲曰：“此阮咸所作器也。”命易以木，弦之，其声亮雅，乐家遂谓之“阮咸”。
开元初，罢太子詹事，出为岐州刺史，兼关内按察使。自以书生，非弹治才，固辞。入为右散骑常侍、东都副留守。嗣彭王子志谦坐仇人告变，考讯自诬，株蔓数十人，行冲察其枉，列奏见原。四迁大理卿，不乐法家，固谢所居官，改左散骑常侍，封常山县公。充使检校集贤，再迁太子宾客、弘文馆学士。先是，马怀素撰书志，褚无量校丽正四部书，业未卒，相次物故。诏行冲并代之。玄宗自注《孝经》， 诏行冲为疏，立于学官。以老罢丽正校书事。
初，魏光乘请用魏征《类礼》列于经，帝命行冲与诸儒集义作疏，将立之学，乃引国子博士范行恭、四门助教施敬本采获刊缀为五十篇，上于官。于是右丞相张说建言：“戴圣所录，向已千载，与经并立，不可罢。魏孙炎始因旧书擿类相比，有如钞缀，诸儒共非之。至征更加整次，乃为训注，恐不可用。”帝然之，书留中不出。行冲意诸儒间己，因著论自辩。俄丐致仕，十七年卒，年七十七，赠礼部尚书，谥曰献。
题目：
10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．命易以木，弦之 弦：弹奏
B．业未卒，相次物故 卒：完成
C．有如钞缀，诸儒共非之 钞缀：抄袭，连缀
D．俄丐致仕，十七年卒 丐：请求
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．“疏”是古代的一种文体，是臣子向帝王分条陈述说明的意见书，如“奏疏”；也是对古书经典类的注解和对书籍注解的进一步注释，如“注疏”。
B．“右丞相”古代官职，丞相之一。南宋孝宗时改左右仆射为左右丞相。右丞相的就是在皇帝右手站立的丞相，也称主相。基本上右丞相的官职大于左丞相。
C．“出”京官外放，与“放”意思相近，如“永和初，出为河间相” 。（范晔《张衡传》）
D．“赠”又叫“追赠”，指古代皇帝为已经去世的`官员及其亲属给予的加封。“赠典”是指古代朝廷推恩重臣，把官爵授给已死官员而举行的典礼。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A．元行冲有见识。有人挖古墓得到一个形状像琵琶的铜器，人们都不能辨认，元行冲辨识是阮咸所作的乐器，让人用木头仿作了一个，果然能够演奏。
B．元行冲很有才学。他早年凭借书法闻名于世，长大后，学识渊博，通晓训诂之学，考中进士后，多次升迁为通事舍人。
C．元行冲为人谦逊正直。朝廷曾让他出任岐州刺史，兼任关内按察合，可是他自认为是一介书生，不是监察弹劾之才，就没有接受任命。
D．元行冲为人申诉冤屈。嗣彭王之子李志谦因仇人告发而获罪，经受不住拷打审讯就被迫认罪，株连了数十人，元行冲审查得知他们冤枉，上奏恕免了他们。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）恨史无编年，乃撰《魏典》三十篇，事详文约，学者尚之。
译文：
（2）帝然之，书留中不出。行冲意诸儒间己，因著论自辩。
译文：
试题答案：
10．A（原：原谅，宽恕）
11．D（“把官爵授给已死官员而举行的典礼”错，应为“把官爵授给官员已死父母及祖先的典礼”）
12．B（“他早年凭借书法闻名于世”分析有误，文中的“以字显”的意思是以他的字“元冲”显名于世，这里的“字”不是书法的意思。）
13．（1）遗憾史书没有编年，于是撰写了《魏典》三十篇，记事详备而文字简洁，学习的人们都推崇它。（“恨”“乃”“详”“约”“尚”各1分）
（2）皇帝同意张说的建议，那书就留在宫中不再拿出来。元行冲猜测是儒生们在离间自己，于是写文章给自己辩解。（“然”“意”“间”“著”“自辩”各1分）
【参考译文】
元澹，字行冲，以字“行冲”显名于世，是后巍常山王元素莲的后代。元行冲小时候失去父母，寄养在外祖父司农卿韦机门下。等长大后，学识渊博，尤其通晓训诂之学。等考中进士，多次升迁为通事舍人。狄仁杰很器重他。他曾经对狄仁杰说：“下级侍奉上级，就像富贵人家积蓄钱财以备自用，脯腊膎胰等肉食是用来提供补养的膳食，参术芝桂是用来预防疾病的。门下充陈的美味太多了，希望能用小人备做一种药石，可以吗？”狄仁杰笑着说：“您正是我药笼中的药物，不能一天没有啊。”
景云年间，（元行冲被）授任太常少卿。元行冲因世系出自拓拔氏，遗憾史书没有编年，于是撰写了《魏典》三十篇，记事详备而文字简洁，学习旳人们都推崇它。当初，魏明帝旳时候，河西柳谷出产旳石头，有牛跟在马后旳形象。魏收因晋元是牛氏之冒用司马姓，就说这石头是征兆。元行冲说昭成皇帝名叫犍，继晋之后承受天命，只有此人可以担当。有人挖古墓得到一个铜器，形状像琵琶，器身正圆，没能人能辨认。元行冲说：“这是阮咸所作旳乐器。”命令人换成木头制作，再装上弦，它旳声音清亮雅致，演奏音乐旳人于是叫它“阮咸”。
开元初年，朝廷罢免元行冲太子詹事旳官职，元行冲出任岐州刺史，兼任关内按察使。元行冲自认为是一介书生，不是监察弹劾之才，坚持辞谢不接受。召入朝廷任右散骑常侍、东都副留守。嗣彭王之子李志谦因仇人告发而获罪，拷打审讯因经受不住就自己承认妄加给自己旳罪，株连了数十个人，元行冲审察得知他们冤枉，上奏恕免了他们。四次升迁大理卿，他不喜欢法家，坚持辞谢所任之官，改任左散骑常侍，封常山县公。充任使检校集贤。两次升迁任太子宾客、弘文馆学士。在这之前，马怀素撰写书志，褚无量在丽正殿校正四部书，事情没有完成，相继去世。皇帝下诏让元行冲一并代替他们旳职务。唐玄宗自己为《孝经》作注，下诏元行冲作疏，在学官中设立。因年老结束丽正殿校书之事。
当初，魏光乘请求把魏征旳《类礼》列入经书中，皇帝命令元行冲和诸儒一起作疏解，准备在学官中设立，于是他带领国子博士范行恭、四门助教施敬本采集删减著为五十篇，进呈给朝廷。当时右丞相张说建议说：“戴圣所集录旳，前后已经有千年了，也经书并立，不可以废止。魏孙炎开始利用旧书接选类比，如同抄袭连级在一起，儒生们一起非议他。到魏征再加以整理，以作注解，恐怕不能作为经书来用。”皇帝同意张说旳建议，那书就留在宫中不再拿出来。元行冲猜测是儒生们在离间自己，于是写文章给自己辩解。不久请求退休，开元十七年去世，享年77岁，追赠礼部尚书，谥号叫献。
篇4：张伯行文言文阅读及答案
张伯行文言文阅读及答案
张伯行
张伯行，字孝先，河南仪封人。康熙二十四年进士，考授内阁中书，改中书科中书。
丁父忧归，建请见书院，讲明正学。仪封城北旧有堤，三十八年六月，大雨，溃，伯行募民囊土塞之。河道总督张鹏翮行河，疏荐堪理河务。四十二年，授山东济宁道。值岁饥，即家运钱米，并制棉衣，拯民饥寒。上命分道治赈，伯行赈汶上、阳穀二县，发仓谷二万二千六百石有奇。布政使责其专擅，即论劾，伯行曰：“有旨治赈，不得为专擅。上视民如伤，仓谷重乎？人命重乎？”乃得寝。四十五年，上南巡，赐“布泽安流”榜。寻迁江苏按察使。
四十六年，复南巡，至苏州，谕从臣曰：“朕闻张伯行居官甚清，最不易得。”时命所在督抚举贤能官，伯行不与。上见伯行曰：“朕久识汝，朕自举之。他日居官而善，天下以朕为知人。”擢福建巡抚，赐“廉惠宣猷”榜。伯行疏请免台湾、凤山、诸罗三县荒赋。福建米贵，请发帑五万巿湖广、江西、广东米平粜。建鳌峰书院，置学舍，出所藏书，搜先儒文集刊布为正谊堂丛书，以教诸生。福州民祀瘟神，命毁其偶像，改祠为义塾，祀朱子。俗多尼，鬻贫家女，髡之至千百，伯行命其家赎还择偶，贫不能赎，官为出之。
四十八年，调江苏巡抚，赈淮、扬、徐三府饥。会布政使宜思恭以司库亏空为总督噶礼劾罢上遣尚书张鹏翮按治陈鹏年以苏州知府署布政使议司库亏三十四万分扣官俸役食抵补伯行咨噶礼会题①不应。伯行疏上闻，上命鹏翮并按。别疏陈噶礼异议状，上谕廷臣曰：“览伯行此疏，知与噶礼不和。为人臣者，当以国事为重。朕综理机务垂五十年，未尝令一人得逞其私。此疏宜置不问。”伯行寻乞病，上不许。
伯行方成进士，归构精舍于南郊，陈书数千卷纵观之，及小学、近思录，程、朱语类，曰：“入圣门庭在是矣。”始赴官，尝曰：“千圣之学，括于一敬，故学莫先于主敬。”因自号曰敬庵。又曰：“君子喻于义，小人喻于利。老氏贪生，佛者畏死，烈士徇名，皆利也。”在官所引，皆学问醇正，志操洁清，初不令知。平日齮龁②之者，复与共事，推诚协恭，无丝毫芥蒂。曰：“已荷保全，敢以私废公乎？”
(节选自《清史稿?张伯行传》)
【注释】①会题：联名上疏。 ②齮龁（yǐhē）：本指啃咬，这里指因意见不合而忌恨。
16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．值岁饥，即家运钱米 值：适逢
B．时命所在督抚举贤能官，伯行不与 与：赞许
C．擢福建巡抚 擢：提拔
D．俗多尼，鬻贫家女 鬻：卖
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A．搜先儒文集刊布为正谊堂丛书，以教诸生 焉用亡郑以陪邻
B．伯行命其家赎还择偶 其皆出于此乎
C．故学莫先于主敬 匹夫之有重于社稷也
D．置学舍，出所藏书 几为巡徼所陵迫死
18．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的.一项是
A．张伯行为官清正廉明，皇帝称赞他是最难得的清官，他勤于供职，在官时所举荐的都是学问醇正、志向操守清廉的人。
B．张伯行担任山东济宁道时，发放仓谷，赈济灾民，而布政使责备他独断专行，准备上疏弹劾他，为此张伯行睡不好觉。
C．张伯行破除地方陋习，重视教化。福建百姓祭祀瘟神，他命令毁掉这些瘟神的偶像，改祠堂为义塾，祭祀朱熹。
D．张伯行重视教育，他建书院，置学舍，拿出自己的藏书，搜罗前代文人的文集刊印成丛书，用来教育学生。
19．用“/ ”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
会 布 政 使 宜 思 恭 以 司 库 亏 空 为 总 督 噶 礼 劾 罢 上 遣 尚 书 张 鹏 翮 按 治 陈 鹏 年 以 苏州知 府 署 布 政 使 议 司 库 亏 三 十 四 万 分 扣 官 俸 役 食 抵 补 伯 行 咨 噶 礼 会 题不应。
20. 把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
（1）有旨治赈，不得为专擅。上视民如伤，仓谷重乎？人命重乎？（4分）
（2）平日齮龁之者，复与共事，推诚协恭，无丝毫芥蒂。（3分）
答案：
16．B （被举荐）
17．A （连词，来。B．其：前一个，代词，他，他的；后一个，副词，表猜测，大概；C．于：前一个，介词，比；后一个，对；D．所：前一个，“所”与“藏”组成所字结构；后一个“为……所”表示被动。）
18．B （“张伯行睡不好觉”理解错误，文中“乃得寝”意思是，经过张伯行的辩解，“布政使只好停止弹劾事”。“寝”，息，止。）
19．会布政使宜思恭以司库亏空为总督噶礼劾罢 / 上遣尚书张鹏翮按治 / 陈鹏年以苏州知府署布政使 / 议司库亏三十四万 / 分扣官俸役食抵补 / 伯行咨噶礼会题 / 不应。
20．（1）皇上有旨救灾，（1分）不能说是独断专行。（1分）皇上如此重视民间疾苦，（1分）应该以仓谷为重呢？还是以人命为重？（1分）
（2）平时对于意见不合的人，也仍与他们共事（1分），开诚布公，同心协力，（1分）没有一点怨恨。（1分）
篇5：《张伯行》文言文阅读答案
《张伯行》文言文阅读答案
阅读下面的文言文，完成1620题。（19分）
张伯行，字孝先，河南仪封人。康熙二十四年进士，考授内阁中书，改中书科中书。
丁父忧归，建请见书院，讲明正学。仪封城北旧有堤，三十八年六月，大雨，溃，伯行募民囊土塞之。河道总督张鹏翮行河，疏荐堪理河务。四十二年，授山东济宁道。值岁饥，即家运钱米，并制棉衣，拯民饥寒。上命分道治赈，伯行赈汶上、阳穀二县，发仓谷二万二千六百石有奇。布政使责其专擅，即论劾，伯行曰：有旨治赈，不得为专擅。上视民如伤，仓谷重乎？人命重乎？乃得寝。四十五年，上南巡，赐布泽安流榜。寻迁江苏按察使。
四十六年，复南巡，至苏州，谕从臣曰：朕闻张伯行居官甚清，最不易得。时命所在督抚举贤能官，伯行不与。上见伯行曰：朕久识汝，朕自举之。他日居官而善，天下以朕为知人。擢福建巡抚，赐廉惠宣猷榜。伯行疏请免台湾、凤山、诸罗三县荒赋。福建米贵，请发帑五万巿湖广、江西、广东米平粜。建鳌峰书院，置学舍，出所藏书，搜先儒文集刊布为正谊堂丛书，以教诸生。福州民祀瘟神，命毁其偶像，改祠为义塾，祀朱子。俗多尼，鬻贫家女，髡之至千百，伯行命其家赎还择偶，贫不能赎，官为出之。
四十八年，调江苏巡抚，赈淮、扬、徐三府饥。 会布政使宜思恭以司库亏空为总督噶礼劾罢上遣尚书张鹏翮按治陈鹏年以苏州知府署布政使议司库亏三十四万分扣官俸役食抵补伯行咨噶礼会题①不应。伯行疏上闻，上命鹏翮并按。别疏陈噶礼异议状，上谕廷臣曰：览伯行此疏，知与噶礼不和。为人臣者，当以国事为重。朕综理机务垂五十年，未尝令一人得逞其私。此疏宜置不问。伯行寻乞病，上不许。
伯行方成进士，归构精舍于南郊，陈书数千卷纵观之，及小学、近思录，程、朱语类，曰：入圣门庭在是矣。始赴官，尝曰：千圣之学，括于一敬，故学莫先于主敬。因自号曰敬庵。又曰：君子喻于义，小人喻于利。老氏贪生，佛者畏死，烈士徇名，皆利也。在官所引，皆学问醇正，志操洁清，初不令知。平日齮龁②之者，复与共事，推诚协恭，无丝毫芥蒂。曰：已荷保全，敢以私废公乎？ (节选自《清史稿张伯行传》)
【注释】①会题：联名上疏。 ②齮龁（yǐhē）：本指啃咬，这里指因意见不合而忌恨。
16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．值岁饥，即家运钱米 值：适逢
B．时命所在督抚举贤能官，伯行不与 与：赞许
C．擢福建巡抚 擢：提拔
D．俗多尼，鬻贫家女 鬻：卖
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A．搜先儒文集刊布为正谊堂丛书，以教诸生 焉用亡郑以陪邻
B．伯行命其家赎还择偶 其皆出于此乎
C．故学莫先于主敬 匹夫之有重于社稷也
D．置学舍，出所藏书 几为巡徼所陵迫死
18．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A．张伯行为官清正廉明，皇帝称赞他是最难得的清官，他勤于供职，在官时所举荐的都是学问醇正、志向操守清廉的人。
B．张伯行担任山东济宁道时，发放仓谷，赈济灾民，而布政使责备他独断专行，准备上疏弹劾他，为此张伯行睡不好觉。
C．张伯行破除地方陋习，重视教化。福建百姓祭祀瘟神，他命令毁掉这些瘟神的偶像，改祠堂为义塾，祭祀朱熹。
D．张伯行重视教育，他建书院，置学舍，拿出自己的'藏书，搜罗前代文人的文集刊印成丛书，用来教育学生。
19．用/ 给文中画波浪线的部分断句。（3分）
会 布 政 使 宜 思 恭 以 司库亏 空 为 总 督 噶 礼 劾罢 上遣 尚 书 张 鹏 翮 按 治 陈 鹏 年 以 苏 州 知 府 署 布 政 使 议 司 库亏 三十 四 万 分 扣 官 俸 役 食 抵 补 伯 行 咨 噶礼会 题 不 应。
20. 把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
（1）有旨治赈，不得为专擅。上视民如伤，仓谷重乎？人命重乎？（4分）
（2）平日齮龁之者，复与共事，推诚协恭，无丝毫芥蒂。（3分）
篇6：期行文言文翻译
【原文】
太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信：对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
【翻译】
陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。
【注释】
元方: 即陈纪，字元方，陈寔的长子。
陈太丘: 陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许（现在河南许昌）人，做过太丘县令。太丘：古地名。
期行: 相约同行。期，约定。
期日中: 约定的时间是正午。日中，正午时分。
过中：过了正午。
舍去：不再等候就走了。去，离开。舍：舍弃，抛弃。
乃至:（友人）才到。乃，才。
戏：嬉戏。
尊君在不(fǒu)：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通“否”
家君：谦词，对人称自己的父亲。
引：拉，要和元方握手
信：诚信，讲信用。
时年：今年。
非：不是。
相委而去：丢下我走了；相 偏指一方对另一方的行为，代词，通“之”，我；委，丢下，舍弃。
君：对对方父亲的一种尊称。
已去：已经 离开。
曰：说。
则：就是。
顾：回头看。
惭：感到惭愧。
【古今异义词】
1、去 古意：离开 ；今意：往、到。
2、委 古意：丢下、舍弃 ； 今意：委屈、委托。
3、顾 古意：回头看 ；今意：照顾
4、儿女 古意：子侄辈 今意：儿子女儿
【拓展延伸】
篇7：期行文言文翻译
一、韵味――声情并茂，书声琅琅
文言文比现代白话文更讲究韵律，带有明显的声韵美，读起来抑扬顿挫，琅琅上口，给人以非常优美的韵律享受。古时候，一卷在手，书声琅琅，诵读诗文是一种很风雅的事。因此，吟诵是中国传统语文教学的重要教学方法，也是培养文言语感的最重要的途径和方法。
“读”乃是文言文教学的“根本”。但是，传统的“读”是一种“粗放式”的“读”，“书读百遍，其义自见”，其优势自不待言。但学习过程漫长，效率低下，教师的主导作用几乎无从体现，学生的主体地位也并没有得到高效的发挥。特别是以学习现代文为主的现在，这种“读”法耗时低效的弊端更是凸显。
因此，我们一方面要抓住文言文教学“读”这个根本，还要采用恰当、有效的“读”的方法。出于这样的目的，可从以下四步着手：
第一步，听读课文，认准字音。这一步是培养学生兴趣的一个重要环节，教师千万不能忽视。在泛读时，应做到声情并茂，尽可能用自己的情绪去感染学生。如果自己没有这个条件，可让学生听朗读带，务必让他们感觉到文章的美，以激发他们的阅读兴趣。
第二步，合读课文，明确节奏。学生一边随录音或泛读轻声诵读，一边标画节奏，对一些难以确定停顿的句子，首先应借助注释、已有的语法知识，或前后文的提示，弄懂句意，这样才不致读破句子。
第三步，分读课文，领会文意。在这一阶段里，教师可设计形式多样的读书活动，如个人读，分组读，可配乐朗读，也可开展朗读竞赛，使课堂上的琅琅书声不绝于耳，使学生以诵读为乐，养成自觉朗读的习惯。
第四步，齐读课文，总理全篇，对课文有一个整体认知。
通过这样的反复诵读，培养了学生的文言语感，学生对全文内容也有了初步的了解，为分析、理解课文做了很好的铺垫。
二、情味――创设情境，披文入情
刘勰在《文心雕龙》中指出：“夫缀文者，情动而辞发；观文者，披文以入情。”写文章，表面上是一个字一个字连缀而成，可是没有感情的触动和灵感的激发，这些字不会自发的组织在一起。
阅读与写作相逆，是“以意逆志”的过程，是以读者的体会迎合作者的本意。而这种迎合，是从呈现在他面前的文字作为出发点，然后借助于对这些文字的一步一步地深入理解，慢慢的窥见了作者深藏于心灵之中和文字背后的玄妙。
几十年的文言文教学形成的习惯往往是对文章条分缕析，大卸八块。字、词、句、段……概括段落大意，总结中心思想，探寻艺术手法……偶尔赏析优美的文笔时，便是逐字逐句，修辞手法，微言大义……至于文章中所蕴含的感情，学生还没来得及好好体味，便被老师填鸭式教学弄得先入为主了，其场景往往是老师头头是道，学生眉头紧锁。
当然，教学上真的做到披文入情也是不容易的，应该抓住两个关键：
（一）恰当巧妙的创设情境，让学生产生和持续欣赏的欲望。
所谓创设情景，即通过激情演讲、声像、模拟表演、再现生活等方式营造一种氛围，以便于让读者、观众更好的理解作品的一种教学方法。
教学开始阶段创设的情境，能把学生感情调动、激情点燃。如教《水调歌头》时先播放学生熟悉的王菲演唱版“水调歌头”――《但愿人长久》，调动学生的参与热情；教《三峡》时先播放三峡风光的视频，再让学生阅读课文，对比文中三峡与画中三峡的异同；教《出师表》之时，利用动画课件展示历朝历代赞颂诸葛亮的名联名句，让学生对诸葛亮的形象有初步的感知……诸如此类的方法，都能够创设出浓厚的情境氛围，调动学生丰富的情感体验，提高学生的学习积极性，从而优化文言文教学。
教学过程中创设的情景，能不断唤醒学生的注意力，维持学生对文本的新鲜感和持续欣赏的欲望，调动学生感情始终投注到作品语言上，去体会作品的情感，陶冶自己的情感。
（二）用情感去浇灌，用智慧去掌舵。
感人心者，莫先乎诚，要想感动学生，先得感动自己，让自己走进文本，与作者对话，让自己与作者共鸣，才能在教学中用自己的真情打动学生的真情，以激情点燃激情。
如讲《岳阳楼记》时，教师先介绍范仲淹的生平，突出他政治上变革求新，在恶劣的政治环境里力争强国富民，最终却被贬流放的坎坷经历，再引用文中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来总结，突出强调作者的.高尚品质和“忧国忧民”的爱国热忱，激起学生对作者的钦佩崇敬之情。当学生已经进入到《岳阳楼记》的情感氛围中，再让学生披情入文，认真阅读课文，然后分析讲解课文，自然就会事半功倍。
在真情对话的语文的课堂上，我们不怕静场，因为那正是润物细无声美妙，在沉默中，孕育着你意想不到的精彩！也不会怕乱场，因为那也许是“一石激起千层浪”的高潮！这时候，你只要适时把握教学时机，运用教学机智，就能把课堂引向一个又一个的高潮，把学生的思维带入一个又一个的高度！这时候，你的点拨，你传授的知识、方法、价值观，都会是那样的让你的学生信服。
三、滋味――咬文嚼字，含英咀华
通过语言文字的习得，激发学生对情感的体验，从而对其进行情感、人格教育，是我们语文教育工作者不可忽视的一项重要内容。而对情感的深切把握品评是和对语言的品味融合在一起的，割裂开来是不可能赏析成功的。很难想象，一个连字面意思都不懂的人，能够消化并吸收文言文之精华。
所以，文言文教学应以“语基”为主，其他为辅。忽视文言文中语言文字的学习而进行过多的行文分析，也就失去了学习文言的基本意义，背弃了基本目标（新课标对文言文的要求是“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书注解基本内容” ）。 悬置文言文本的文化说教，是无法让学生从中汲取语言养料的，充其量只不过是多了点“谈资”而已。作家们可以“得意而忘言”，但是学生们却不可以“忘言以得意”啊！
但是，品味语言文字绝不是肢解性的大卸八块式的翻译，品味语言文字是要品味出蕴含在语言文字中的作者想要表达的意思；要品味出蕴含在语言文字中的作者要表达的思想感情；要品出语言文字说明的道理，给人以启发的哲理；要品味出语言文字所表达出的生活中的乐趣，天真烂漫的童趣，幽默诙谐之趣等；要品味出语言文字在表达方式上的特色等。
身为教者，要研究作者为什么用这个词、这种句式，而不是别的词语或表达方式，细细体味它的神韵所在，才能在教学中引导学生通过语言文字的品味，体验特定情境中人物的情感及文章中心，更为重要的是，要为学生的语言表达搭一座桥梁，从阅读到习作，从“此岸” 及“彼岸”。
如《记承天寺夜游》教学中，“元丰六年十月十二日”“月色入户”，冬天夜晚十一二点的时候，作者苏轼为什么才“解衣欲睡”？形容月色的词语很多，为何要用一个“‘空’明”、为何要自嘲为“闲人”？那种微妙而复杂感情都是要从字词品味中得到答案的。
再如教学《爱莲说》时，由品析文章的语言入手，欣赏文中的形象美。首先让学生读出作者对最喜爱的“形象”进行描画的句子：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观不可亵玩焉。”然后请学生谈谈，能从上面的内容中看出、读出、悟出多少个“美”来。通过讨论点拨，可以看出画面美、形态美；读出语音美、情感美；悟出品格美、气质美、正直美……教师在此基础上点示：写花就是写人，咏花就是咏志，作者通过对莲花的外在姿态的描绘和赞美，赋予莲―种高洁的品格，不仅写的景是美的，而且引人的思想向更广阔更深远的天地伸展。
四、回味――回归生活，营养人生
文言文是中国几千年文化的载体，学习文言文不只是为了了解几个字词阅读几篇古文，更重要的是对我国古代优秀传统文化的学习和借鉴。打开古典文学，字里行间都跳动着民族文化的命脉，流淌着民族文化的血液，显现着中华民族的文化个性和民族精魂。
文言文是我们现代人的精神家园。《鱼我所欲也》讲的是汉民族的道德文化，《归园田居》蕴含着丰富的隐士文化；还有“塞翁失马”的哲思，“精卫填海”的执着，“飞舟三峡”的潇洒……所有这些，无一不积淀着丰富深厚的民族文化传统。只有学习文言文，才能体验到较正宗、原味的民族文化。
我们发现，大多数中学生是能够理性的看待文言文的地位和社会作用的，学生们都明白这是中华民族悠久、优秀文化的传承，不能够放弃，都在尽可能的去喜欢。但是，现实的问题是：快节奏的现实生活中，人们都不再追求是否具有对古典美的审美能力，是否具有阅读、鉴赏、感悟悠久古文化的能力――社会不需要这样的人，需要培养的是更能适应残酷的社会竞争的人。
我们走得太快，连灵魂都跟不上了！我们为了追求物质，而把精神放弃了。
但人活着总是需要灵魂的，在入世与出世之间彷徨的我们总要有些精神支柱的。文言经典中，我们汲取能量，薪火相传，再交给学生，以安身立世。
有些课文让学生深受感动，但过后回到实际生活中还是依然故我，因此，教师要懂得点拨，使学生能用课文学习中获得的感性和理性认识指导自己的实际学习和生活。
例如，学习《送东阳马生序》时，讲完宋濂在学习中遇到的种种困难后，我会问：“宋濂当时的学习条件和我们大家今天的条件相比如何？” “我们现在的学习态度和宋濂比起来又如何？”全班静默，大家似乎都在反思着自己的学习态度。请学生自由发表意见，同学们的情绪受到强烈的感染，很多人都对自己的“虚度光阴”表示愧疚，进一步明确要向宋濂学习，做生活的主人……当学生能够运用课文中学到的知识去指导自己的学习和生活，横在他们与文言文之间的鸿沟也就消失了，文言文的教学效能自然得到了极大的提高
另外，在人文精神已经成为普遍价值观的21世纪，充分开掘教材中的人文因素，以培养学生的人文精神，用课文的真善美去培养学生的人生境界，丰富学生的美好心灵，塑造学生健全的人格，也是文言文的独特优势。
比如我们可以从《湖心亭看雪》中张岱的“痴”概括出古代文人的气质――钟情山水、超凡脱俗、闲情雅致、清高孤傲。在官场上、在现实生活中受到排挤遭到讪谤时，他们可以通过亲近自然，在大自然中呼吸一口干净的空气，寄情于阔大宁静、清寒灵动的山水，来寻找心灵的归依。“孤高情怀有谁知，独与天地相往来，”――陈子昂登台长吟，杜甫登高作啸，陶渊明采菊东篱，柳宗元寒江独钓，刘禹锡陋室言志，张岱独往湖心亭――通过这种方式来排除外界的纷扰，舒缓生活的压力。
