“Iseenocap”通过精心收集，向本站投稿了15篇巴金《旅途随笔》读书心得，下面是小编为大家整理后的巴金《旅途随笔》读书心得，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!
篇1：巴金《旅途随笔》读书心得
曾经拜读过巴金先生的《家》、《春》、《秋》、《寒夜》、《憩园》、《春天里的秋天》、《第四病室》等作品。对作家以探索青年人追求理想和信仰的道路，揭露封建家庭制度的弊害，以及对社会专制制度罪恶愤概而共鸣。先生的描写热烈真诚，文字带有强烈的感情色彩，尤其对生活中的小人物，深感同情和怜惜，表现出深厚的人道主义，不禁使人掩卷而思。
一直以为巴金先生的作品都是大部作，近期在博悦读书会的组织下，我们又拜读了巴金的《旅途随笔》散文集，它是继《海行杂记》之后又一部重要游记随笔集。此部随笔集犹如一杯清茶，粗读略显清淡，而细品则在脑海勾勒出中国三十年代半殖民地半封建南方几省的空间形态、历史风貌和民众生态。
巴金先生年轻时是信奉无政府主义理念，在当时中国黑暗专制白色恐怖的统治和日本军国主义对中国咄咄逼人战争阴云笼罩下，借助劳动实践和民众教育等方式来推行无政府主义，其社会乌托邦设想显得尤为幼稚和无奈。在随笔集《西班牙梦》的记叙中，我们就可感略到一位远赴西班牙参加革命的青年朋友的经历，并将投身暴力革命的无政府主义者和久居书斋的无政府主义者进行对比，得出“从革命民众的行动里学到一点东西，其真确性总要比那些玄学的产物高过若千倍罢，这样获得的知识总要比从书本中得来的知识宝贵过若千倍罢”的感想。
许多普通人外出旅游和度假不外乎游山玩水，吃喝玩乐，从感官上和舌尖上得到满足。而巴金先生在序言中将旅行动机的自我展示方面，称述为一场知识分子走向民间的旅行，他写到“我并不是因为喜欢‘名山大川'才开始旅行的，虽然我也很想知道各个地方人民的生活状况。”，其实是表现出三十年代知识分子对社会现实的关怀。通过朋友的安排和招待，巴金重新评估了友情、道德和社会关系的价值。因此，在《朋友》中，写出对朋友的感激之情，“友情这个东西在我过去的生活里，就像一盏明灯，照彻了我的灵魂的黑暗，使我的生存有了一点点光彩，这盏灯就是友情”。在随笔集的再版题记里再次写道：“这本小书是为朋友们写的。它是一个纪念物。但它也是一个凭证。我诚心地把它献给朋友。他们可以留着它，看几年后我是否会违背书中一些约言，去做一个朋友们所鄙弃的人”。
通过阅读《南国的梦》、《庶务室的生活》、《谈心会》、《别》使我们认识到许多像匡互生、洪先生等青年知识分子，“都是献身于一个教育理想的人。他们在及其贫困的环境里支持着两三个学校，使得许多可爱的貧家孩子也尝到一点人间温暖，受到一点知识的启发”。他们无私奉献，不计得失，“他们只知道一个责任，给社会制造出一些有用的好青年”。他们热心教育，甘当铺垫石的精神，至今仍令人感叹。不过令人欣慰的是，先辈的奉献精神，有许多后来者默默接棒，薪火传承。与此同时，我们也愤怒地看到，以办学者的无私和奉献，以及孩子们的开心和天真，则是当权者的教育管理机构的官僚化和冷漠化。对热心办学者的打压和冷漠，对城里野鸡学校的批准和庆祝，两相对照使人愤慨。
三十年代的中国，是苦难动荡的年代，人民生活在水深火热之中。在《一个回忆》描述里，我们看到了日本军国主义的残暴和战火造成的苦难，以及侵略者趾高气扬的丑恶嘴脸。连一向文弱的巴金先生都发出“我要血海怒吼起来把那些侵略者淹没掉。”“历史上没有一次血是白流的”。在《海上》、《香港》、《香港的夜》、《省港小火轮》、《海珠桥》、《扶梯边的喜剧》、《机器的诗》、《鬼棚尾》等篇章里，我们大致了解当时的被英国殖民统治下，香港的风土人情和生活概况。通过描述当时广州城市的街景和重要的地理标志的同时，我们也看到了居住在江上船上的人家，为了生活依船卖笑的娼妓，和在桥边的各种商贩，他们的形象构成了广州社会的最底层社会风貌。以至作者发出“我明明是在珠江岸上，这里并没有顿河的夜景。”的感叹。
巴金先生的旅途之行是作者观察社会，了解社会的有效途径。尽管这本随笔在出版时遭受过“审查老爷的朱笔下受过刖脚的重刑”，但我们仍可从《农民集会》、《一个女佣》、《捐税的故事》、《一千三百圆》行记里，看到农民不甘土豪劣绅的压迫，组织团结起来抗争的群体形象；也有勇敢地反欺压，怒杀恶霸的个体人物，说明哪里有压迫，哪里就有反抗的真理。巴金先生对专制体制多如牛毛的苛捐杂税的愤恨和不平，指出“捐税的负担永远放在那些劳苦的貧民的肩上……，使得贫民连维持最卑贱的生存也不可能了。”甚至写道：“将来不是那一群贫民被压成肉饼，就是他们站起来，抛开桌面，去干他们自己的事”。尽管此前先生言明旅行是去体恤民情，了解社会，但对朋友带他去体验买卖“女人”之事仍十分厌恶，把女人当作商品，肆意侮辱这种丑劣现象十分愤怒。
如今国家进行改革开放四十年了，我们从贫穷逐步走向富裕。在这些年里，社会上也刮起利益至上的风气。想不到在巴金先生随笔《游了佛国》、《在普陀》中，也有相似一幕。有人问先生游普陀海天佛国的感受，先生道“我游历了一个大商场，在那里贩卖的货品是菩萨，做生意的是一些超等的商人”。当看到和尚向游客化缘未果，批评游客说“朝山进香，不结缘，真奇怪！”之景，深有感叹。
巴金先生的《旅途随笔》，使读者以管窥豹，一叶知秋。通过先生的笔下简洁如实地展示，我们也能初步了解中国20世纪30年代的社会缩影，体验先生对民众生活现状的考察和思索，受益匪浅 。
篇2：巴金的旅途随笔节选
这些时候我住在朋友方的家里。
有一天我们吃过晚饭，雨已经住了，天空渐惭地开朗起来。傍晚的空气很凉爽。方提议
到公园去。
“洋车!洋车!公园后门!”我们站在街口高声叫道。
一群车夫拖着车子跑过来，把我们包围着。
我们匆匆跳上两部洋车，让车夫拉起走了。
我在车上坐定了，用安闲的眼光看车夫。我不觉吃了一惊。在我的眼前晃动着一个瘦小
的背影。我的眼睛没有错。拉车的是一个小孩，我估计他的年纪还不到十四。
“小孩儿，你今年多少岁?”我问道。
“十五岁!”他很勇敢、很骄傲地回答，仿佛十五岁就达到成人的年龄了。他拉起车子
向前飞跑。他全身都是劲。
“你拉车多久了?”我继续问他。
“半年多了，”小孩依旧骄傲地回答。
“你一天拉得到多少钱?”
“还了车租剩得下二十吊钱!”
我知道二十吊钱就是四角钱。
“二十吊钱，一个小孩儿，真不易!”拉着方的车子的中年车夫在旁边发出赞叹了。
“二十吊钱，你一家人够用?你家里有些什么人?”方听见小孩的答话，也感到兴趣
了，便这样地问了一句。
这一次小孩却不作声了，仿佛没有听见方的话似的。他为什么不回答呢?我想大概有别
的缘故，也许他不愿意别人提这些事情，也许他没有父亲，也许连母亲也没有。
“你父亲有吗?”方并不介意，继续发问道。
“没有!”他很快地答道。
“母亲呢?”
“没有!”他短短地回答，声音似乎很坚决，然而跟先前的显然不同了。声音里漏出了
一点痛苦来。我想他说的不一定是真话。
“我有个妹子，”他好像实在忍不住了，不等我们问他，就自己说出来;“他把我妹子
卖掉了。”
我一听这话马上就明白这个“他”字指的是什么人。我知道这个小孩的身世一定很悲
惨。我说：“那么你父亲还在──”
小孩不管我的话，只顾自己说下去：“他抽白面，把我娘赶走了，妹子卖掉了，他一个
人跑了。”
这四句短短的话说出了一个家庭的惨剧。在一个人幼年所能碰到的不幸的遭遇中，这也
是够厉害的了。
“有这么狠的父亲!”中年车夫慨叹地说了。“你现在住在哪儿?”他一面拉车，一面
和小孩谈起话来。他时时安慰小孩说：“你慢慢儿拉，省点儿力气，先生们不怪你。”
“我就住在车厂里面。一天花个一百子儿。剩下的存起来……做衣服。”
“一百子儿”是两角钱，他每天还可以存两角。
“这小孩儿真不易，还知道存钱做衣服。”中年车夫带着赞叹的调子对我们说。以后他
又问小孩：“你父亲来看过你吗?”
“没有，他不敢来!”小孩坚决地回答。虽是短短的几个字，里面含的怨气却很重。
我们找不出话来了。对于这样的问题我还没有仔细思索过。在我知道了他的惨病的遭遇
以后，我究竟应该拿什么话劝他呢?
中年车夫却跟我们不同。他不加思索，就对小孩发表他的道德的见解：
“小孩儿，听我说。你现在很好了。他究竟是你的天伦。他来看你，你也该拿点钱给他
用。”
“我不给!我碰着他就要揍死他!”小孩毫不迟疑地答道，语气非常强硬。我想不到一
个小孩的仇恨会是这样地深!他那声音，他那态度……他的愤怒仿佛传染到我的心上来了。
我开始恨起他的父亲来。
中年车夫碰了一个钉子，也就不再开口了。两部车子在北长街的马路上滚着。
我看不见那个小孩的脸，不知道他脸上的表情，但是从他刚才的话里，我知道对于他另
外有一个世界存在。没有家，没有爱，没有温暖，只有一根生活的鞭子在赶他。然而他能够
倔强!他能够恨!他能够用自己的两只手举起生活的担子，不害伯，不悲哀。他能够做别的
生在富裕的环境里的小孩所不能够做的事情，而且有着他们所不敢有的思想。
生活毕竟是一个洪炉。它能够锻炼出这样倔强的孩子来。甚至人世间最惨痛的遭遇也打
不倒他。
就在这个时候，车子到了公园的后门。我们下了车，付了车钱。我借着灯光看小孩的
脸。出乎我意料之外，它完全是一张平凡的脸，圆圆的，没有一点特征。但是当我的眼光无
意地触到他的眼光时，我就大大地吃惊了。这个世界里存在着的一切，在他的眼里都是不存
在的。在那一对眼睛里，我找不到承认任何权威的表示。我从没有见过这么骄傲、这么倔
强、这么坚定的眼光。
我们买了票走进公园，我还回过头去看小孩，他正拉着一个新的乘客昂起头跑开了。
1934年6月在北京
篇3：巴金的旅途随笔节选
再谈《望乡》
曹禺最近来上海，闲谈起来，他告诉我，不久前他接待过几位日本影剧界的朋友，他们谈了一些关于《望乡》的事情。据说《望乡》给送来中国之前曾由影片导演剪去一部分，为了使这影片较容易为中国观众接受。我们最初就是根据这个拷贝放映的。过了日本电影周之后，主管部门又接受一部分观众的意见剪掉了一些镜头。
曹禺还听说，这部影片有些镜头是在南洋拍摄的，在拍摄的时候，导演、演员、工作人员都吃了苦头，这说明影片的全体工作人员都非常严肃认真;还有扮演阿琦婆的演员，为了使她的手显得又粗又老，她用麻绳捆自己的手腕，至于怎样捆法我听过就忘记了，现在也说不清楚，不过因此她扮演得更逼真，但后来也因此得病促成自己的死亡。这是为了什么?我不能明确地回答，因为我不知道她的情况，我想这可能是忠于她的工作，忠于她的艺术吧。我看影片中那位三谷圭子也就是这样。田中绢代女士已经逝世了，可是阿琦婆的形象非常鲜明地印在我的脑子里。栗原小卷女士扮演的三谷也一直出现在我的眼前。我这样想：像三谷这样“深入生活”和描写的对象实行“三同”的做法也是值得我们学习的。她不讲一句漂亮的话，她用朴实的言行打动对方的心。
本来她和阿琦婆之间有不小的距离，可是她很快地就克服了困难，使得距离逐渐地缩短，她真正做到和阿琦婆同呼吸，真正爱上了她的主人公。她做得那样自然，那样平凡，她交出了自己的心，因此也得到了别人的心。她最初只是为了写文章反映南洋姐的生活，可是在“深入生活”这一段时间里她的思想感情也发生了变化，她的心也给阿琦婆吸引住了，她们分手的时候那种依依不舍的留恋，那样出自肺腑的哀哭，多么令人感动!最后她甚至远渡重洋探寻受难者的遗迹，为那般不幸的女同胞惨痛的遭遇提出控诉，这可能又是她当初料想不到的了。这也是一条写作的道路啊。
看完《望乡》以后，我一直不能忘记它，同别人谈起来，我总是说：多好的影片，多好的人!
一九七九年一月二日
篇4：巴金《旅途随笔》读后感600字
如今国家进行改革开放四十年了，我们从贫穷逐步走向富裕。在这些年里，社会上也刮起利益至上的风气。想不到在巴金先生随笔《游了佛国》、《在普陀》中，也有相似一幕。有人问先生游普陀海天佛国的感受，先生道“我游历了一个大商场，在那里贩卖的货品是菩萨，做生意的是一些超等的商人”。当看到和尚向游客化缘未果，批评游客说“朝山进香，不结缘，真奇怪!”之景，深有感叹。
巴金先生的《旅途随笔》，使读者以管窥豹，一叶知秋。通过先生的笔下简洁如实地展示，我们也能初步了解中国20世纪30年代的社会缩影，体验先生对民众生活现状的考察和思索，受益匪浅 。
篇5：巴金《旅途随笔》读后感600字
通过阅读《南国的梦》、《庶务室的生活》、《谈心会》、《别》使我们认识到许多像匡互生、洪先生等青年知识分子，“都是献身于一个教育理想的人。他们在及其贫困的环境里支持着两三个学校，使得许多可爱的貧家孩子也尝到一点人间温暖，受到一点知识的启发”。他们无私奉献，不计得失，“他们只知道一个责任，给社会制造出一些有用的好青年”。他们热心教育，甘当铺垫石的精神，至今仍令人感叹。不过令人欣慰的是，先辈的奉献精神，有许多后来者默默接棒，薪火传承。与此同时，我们也愤怒地看到，以办学者的无私和奉献，以及孩子们的开心和天真，则是当权者的教育管理机构的官僚化和冷漠化。对热心办学者的打压和冷漠，对城里野鸡学校的批准和庆祝，两相对照使人愤慨。
三十年代的中国，是苦难动荡的年代，人民生活在水深火热之中。在《一个回忆》描述里，我们看到了日本军国主义的残暴和战火造成的苦难，以及侵略者趾高气扬的丑恶嘴脸。连一向文弱的巴金先生都发出”我要血海怒吼起来把那些侵略者淹没掉。”“历史上没有一次血是白流的”。在《海上》、《香港》、《香港的夜》、《省港小火轮》、《海珠桥》、《扶梯边的喜剧》、《机器的诗》、《鬼棚尾》等篇章里，我们大致了解当时的被英国殖民统治下，香港的风土人情和生活概况。通过描述当时广州城市的街景和重要的地理标志的同时，我们也看到了居住在江上船上的人家，为了生活依船卖笑的娼妓，和在桥边的各种商贩，他们的形象构成了广州社会的最底层社会风貌。以至作者发出“我明明是在珠江岸上，这里并没有顿河的夜景。”的感叹。
巴金先生的旅途之行是作者观察社会，了解社会的有效途径。尽管这本随笔在出版时遭受过“审查老爷的朱笔下受过刖脚的重刑”，但我们仍可从《农民集会》、《一个女佣》、《捐税的故事》、《一千三百圆》行记里，看到农民不甘土豪劣绅的压迫，组织团结起来抗争的群体形象;也有勇敢地反欺压，怒杀恶霸的个体人物，说明哪里有压迫，哪里就有反抗的真理。巴金先生对专制体制多如牛毛的苛捐杂税的愤恨和不平，指出“捐税的负担永远放在那些劳苦的貧民的肩上……，使得贫民连维持最卑贱的生存也不可能了。”甚至写道：“将来不是那一群贫民被压成肉饼，就是他们站起来，抛开桌面，去干他们自己的事”。尽管此前先生言明旅行是去体恤民情，了解社会，但对朋友带他去体验买卖“女人”之事仍十分厌恶，把女人当作商品，肆意侮辱这种丑劣现象十分愤怒。
篇6：巴金读书心得
家，是身心的归宿。一看到“家”，便不禁和亲情联系到了一块，温馨而真切。“家”这字总让人遐想，一种对互亲之情的期盼。然而巴金所描述的家却是羁绊，是对激情的禁锢。
这也难怪，当时处于“五四”运动后动荡社会的背景下一个四世同堂的官僚地主大家庭搞公管，有着封建专制思想的阻碍和新文化思想的抗争，是黑暗腐朽的封建礼教制度和黎明时科学民主大旗的较量因而这个家是动荡的，必然会制造很多悲剧。
高老太爷是最可恨的，独断专横凶残暴虐，完全十分封建道德的化身。他囚禁觉慧，打儿子斥媳妇，丫头随意送人，面对即将灭亡的封建制度，他无能为力，临终前的饶恕和教诲，却也是其丰富性格的表现。
与此鲜明的对比，是那个“幼稚而大胆的叛徒”，他勇敢的抗争果让人钦佩：反抗封建专制，蔑视长辈权威;打破封建等级观念，大胆爱上婢女鸣凤;支持觉民逃婚，抗拒不合理的婚姻;敢于顶撞三叔陈姨太，揭穿其“捉鬼”的丑剧;他冲出家庭，大声呼喊：我是要做一个叛徒。鲜明贯彻了反抗，叛逆，追求的“五四”精神，固然有“五四”青年的历史局限和弱点，但其间觉得放封建态度促使他离家出走，争取自由的斗争。觉慧是真正的五四新人，是铁铮铮的勇汉。
然而给我印象最深的是“二重性格”觉新。他一方面是高公馆的大少爷，一方面又是社会上有个性的思想解放青年。他的“作揖主义”和无抵抗主义委曲求全，向封建势力妥协，付出了惨痛的代价，这也有力地控诉了封建宗法封建礼教吃人的本质。而决心的思想中，儒家思想孝为第一准则，释道作为补充，以忍为主，因而他心理上也取得了平衡。但社会中却许多这样懦弱的青年，复杂矛盾不利于社会进步。
而至于觉民，琴等其他青年一代叛逆者和冯乐山，高老太爷等老一代封建卫道者的斗争冲突，以及梅芳瑞珏鸣凤等青年女子的不幸遭遇和悲惨命运，强烈解释了这个金箍家庭的矛盾。作者以此宣泄积郁的悲愤，探索青春的价值意义。
这个封建爪牙下的家庭，宗法立交阴影下的人们，却抽打出了一个反抗陈旧道德的新思想文明。那不过是黎明前的黑暗了，事实上已经有很多人探索了。像觉慧，静悄悄地登上了驶向上海的航船。
篇7：巴金《家》读书心得
巴金《家》读书心得
最近正在重读《家》这部经典著作。初一的时候只读过一半，这几天正好借着电视剧《家》的热播重读经典。
巴金的代表作是《激流》三部曲，包括《家》、《春》、《秋》三部，内容是通过一个大家庭的没落和分化来写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。《家》这部分以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史;用巴金老先生自己的话说:他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但掩盖在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和高克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅表姐的抑郁致死，瑞珏的悲惨命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁……这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描写，表现了深切的同情和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。
觉新、觉民、觉慧兄弟三人的不同命运也是作品的一条主线，是始终贯串在《激流》三部曲里的人。
觉新，作者对他所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。这是一个为旧制度所熏陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解夺去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的梅和瑞珏的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍爱着精神上的痛苦。他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。原著中作者对他是有一些批判的，大多是通过觉慧，批判他的怯弱、“作揖哲学”和“无抵抗主义”，但更多的是同情和原谅。读者只有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜;这种情绪却往往又为人物自己的行动所否定了。
觉民的性格是沉着的，也是比较定型的;作者给他安排了一个比较顺利的遭遇，使他胜利地得到爱情，跨过了逃婚的斗争。他也有改变和发展，但都是顺着一条路向前的.，他自信可以掌握自己的命运。
“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也回深了他们对于旧的制度和生活的憎恨。《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结”，他这直率的热烈的心是无法把它解开的。但因为“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物，创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。
作品中四位女主人公不同的命运中又有着某种相同——
瑞珏，旧社会的一个女人，可以说死在封建的礼教下，也可以说是死在她对爱情的追求下。我宁愿认为她是死在对爱情追求下，也不愿认为她是死在封建的礼教下。因为最起码他追求到了她的爱情，那是有价值的死;但在那个封建思想弥漫的社会下，如果说她死于封建礼教，那并不希奇，封建礼教下死的女人还不够多么?鸣凤就是一个例子，所以说她死于封建礼教会让我觉得她的没有任何的价值。所以我更愿意说瑞珏是被爱情葬送……
巴金在回忆自己写下这些文字时，说过这样一段话:“我熟悉我所描写的人物和生活，因为我在那样的家庭里度过了我最初的十九年的岁月，那些人都是我当时朝夕相见的，也是我所爱过和我所恨过的。然而我并不是写我自己家庭的历史，我写了一般的官僚地主家庭的历史。我写梅，写瑞珏，写鸣凤，我心里充满了同情和悲愤。我庆幸我把自己的感情放进了我的小说，我代那许多做了不必要的牺牲的年轻女人叫出了一声:冤枉!我真不忍挖开我的回忆的坟墓，那里面不知道埋葬了多少令人伤心断肠的痛史。”
是啊!“青春毕竟是美丽的东西，而且这一直是我的鼓舞的泉源”……
篇8：巴金《家》读书心得
首先，觉新的自身原因。他在面对事情时过多地选择了逃避、忍耐、顺从。即使是牺牲自己和所爱的人，也要去遵从旧传统。为此，他出国留学的梦想破灭了，他心爱的梅嫁与他人，最终他深爱的妻子也因此惨死郊外，连在她临死前二人都没能见上最后一面。觉新曾感叹：“我们生活在这样的时代，只有牺牲的资格。”可是，他那毫无原则的苟且顺从，牺牲的不只是他自己的幸福，更有别人的幸福甚至性命。这完全是懦弱的表现。“他不说一句反抗的话”，如果说是出于无奈，那么“没有反抗的意思”则完全是因为他性格的懦弱，懦弱到毫无疑义的听从着家人的摆布。觉新的悲剧，他自己的懦弱有不可推卸的责任。
其次，家族原因。第一，觉新的家族地位。他是家里的长房长孙，他从一出生便注定要承担起整个家庭的重任。他是整个家族的未来，他承载着家人的希望。家庭就是他整个生活的中心，他的一切都要以家族为重。因此，他很难把视野投向整个社会，也就不会针对社会弊端做出抗争。这一特殊地位注定了他不能像觉慧那样激进，不能勇敢地做出反抗。第二，觉新的思想根源。这一点是由第一点衍生而来的。作为一个封建大家庭的长子长孙，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，当然这教育也是封建伦理的教育。儒家思想的孝悌观念自然早已融入了他的血液里。这也在思想上给他戴上了沉重的枷锁。在他的思想里他已不是简单的为自己而活，他活着就是为了整个家族。它完全是封建礼教的奴隶。恪守着长房长孙的规矩。他完全成了一个傀儡，被人玩弄，任人摆布，没有思想也没有灵魂。
最后，社会原因。在封建社会日趋瓦解的时代，像高家这样的封建大家族也注定走向腐朽和堕落。家族的逐渐腐化令觉新认识到它所严格遵守的旧传统再也无力支撑起这个家，现实的巨大压力使觉新变得迷茫不知所措。他始终认为封建秩序是不可动摇的，因而在纷乱的境况中他只有选择墨守。
觉新是处在新旧制度之间的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的`人格。
觉新从小接受的是传统封建礼教的思想，是完全从他的祖父、父亲身上继承下来的。同时他又处在社会转型的时期，与弟弟们一起如饥似渴的阅读进步刊物。“每天晚上，他和两个兄弟轮流的读这些书报，连通讯栏也不肯轻易放过。他们有时候还讨论这些书报中所论到的各种问题。”
他的思想虽不如觉民觉慧激进，被称作“刘半农的‘作揖主义’的拥护者”，也常说自己“喜欢托尔斯泰的‘无抵抗主义’”，可他的思想毕竟超越了封建礼教的范围，是一大进步。而且他这样又能够“把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。”他正是在这种矛盾当中寻找理想与现实的交叉点。或许只有在这时他才能找回那颗年轻的心，自己才不至过早的老去。
篇9： 巴金春读书心得
读了巴金先生写的《激流三部曲》的第二部《春》，让我清楚地看见了那个时代人们对女子的轻视。
《春》这本书主要讲的是高公馆里，高觉慧走了之后，他的妹妹高淑英又要被迫嫁给陈克家的第二个儿子。这个人吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷一应俱全。淑英本来就不愿意，再加上她亲眼看见婢女婉儿嫁给冯乐山后，天天被打被骂，还要伺候冯老太太。蕙嫁给郑国光后，被他们折磨致死，死后还不能入土的惨状。于是，淑英下定决心，到了上海投奔三哥觉慧去了。
看完这本书，我觉得那个时候简直不把女子当人!就说蕙吧：蕙生病了，郑国光就知道请中医，而且三四天后才告诉蕙的家人。觉新已经提出需要请西医，而蕙的父亲周伯涛居然说我看请西医不大妥当，西医治内病不行!最后蕙死了，她的父亲居然还向着郑家，说郑国光是当代奇才，是蕙自己无福消受，还说蕙是被西医治死的!这种人根本不配当父亲!淑英就不同，她虽然消沉过，但是他听从了三表哥的话，不能听天由命，要站起来追求自己的幸福!于是她走了，也为那个时代创造了又一个新女性。
篇10： 巴金春读书心得
爸爸和我用了三个月读完了巴金的《家》以后，时隔四个月的今天晚上，我们又读完了《春》。《春》是《家》的续集，它给了我很多的感悟。
海臣的离世，家庭的纠纷，初次出游，蕙的出嫁，觉民的表演，蕙的难产一次次打击，一次次的鼓励，坚定了淑英的决心。她坚强，更乐观，开始学习新派的知识。但是，父亲一再威逼淑英嫁给人品极坏的陈克家的儿子，淑英下定决心：出逃到上海找堂哥觉慧。最终，淑英在觉民等人的帮助下，被护送到了上海，她最终获得自由、幸福。
《春》是幸福、美好，它代表着新一代的青年们的追求。尾声中的春天是我们的给我很大启发：春天是属于那些懂得进取，能够冲破一切陈腐观念和阻碍，战胜困难，战胜自己的生活中的强者。
在生活和学习中，我们也正为了争取属于自己的春天而不懈努力着。我们不要害怕，也不应害怕那些艰难险阻;困难并不可怕，它是我们通向春天的领路人。我们一定要当生活的强者，当春天的主人。
篇11： 巴金春读书心得
在图书馆找书时无意中看见了巴金的《春》。没有看见《家》就只有《春》和《秋》。我没有认真完整的读过这三本书，只是知道大概讲了什么故事。
没有读过《家》，但也没有影响到我读《春》。这部小说很好读，完全没有像读有的作品那样读的无趣或读的费劲而读不下去，相反我读的很顺畅，完全吸引了我投入了书中，随着书中主人公们的情绪或喜或悲。
虽说之前也读过像旧社会，旧礼教，旧道德残骸人民特别是青年男女的书，却在当时完全不能理解那时青年的做法，想法和结局。只有当我读《春》的时候，在某一刻，就好像是顿悟一样，我的不理解完全消失了，我能够体会到他们的'无可奈何，他们的身不由己和他们的思想和行为。我读完这部小说最大的收获就是理解了一个民族，一个时代的旧的，落后思想对于人民的思想、行为禁锢是极其可怕的，而想要反抗想要突破那个禁锢是很困难的。即使到了今天，我们依然在某些思想方面仍旧受着禁锢而没有冲破逃离出来，等待着我们去打破。
篇12：旅途随笔
旅途随笔
梦的彼岸有一条小河，那年冬日流入我梦，梦境氤氲，虚实朦胧。我依稀记得河道弯弯，流水潺潺，还有那满河床的鹅卵石——圆溜溜的脑袋望着蓝天做着飞翔的梦。我哼起小曲儿，歌声悠悠，踏过满地枯叶，一路向南，向着路最远处的那片紫色竹林，路愈行愈远，曲折悠长好似没了个尽头。那是片永远触不到的竹林。霎时间，紫色竹林慢慢变成绿色忽地又变作红色枫林，染色整个时空，尔后，又化作一片迷雾，隐匿所有风景，我也走失梦里。天亮以后，梦回忽醒时，我便狠狠地记住这样的梦。这朵梦境我亦让它飘在我的回忆里。
我打梦里走过。梦里的风景、人、事也足够填满我某处记忆，慢慢化作故事藏入日记里。
记得曾经说过：“我要当坚定的旅行者，用心灵记录每一方风景。”只是我的曾经过去了好久好久，可我的行李箱呢？从以前到现在，父母都不支持我一个人出远门，以至于我总在纠结这个问题：是世道太坏还是我太笨？可不去试着远行，我是永远得不到答案的。计划一场远行，去看更多的风景，让更多的路过变做美好记忆。
我路过的风景不多，所以一直在用心留意周围种种，就算只是一朵小小的野花也足够让我惊喜一回的。那日，我路过一条长着杂草儿开着小野花的巷子时，我一下子被那娇嫩可爱的小黄花吸引。可我喊不出它的名字，它是那般小巧而又长得这般细致，紧挨着的小花瓣虽然散发不出香味，却散发了一股不服输的坚韧——向世间呼喊着它也是一朵花！白色小蝶听见了，围着它飞舞一圈才肯离去。我笑了，停下自行车，摘上这么几朵小花放在车篮里，我想把它们养在我的书桌上。摘下这几朵小花时，我竟心虚地张望四周，趁着没人的当匆匆骑车离开。因为 我一厢情愿地以为：像我长这么大的女孩居然摘这些小野花，这样的情景若被长者、路人见着该是会笑话我的。也罢，到底是没人会注意路过的我更别说我的所作所为了，就似这路旁已经萎了的花一般不起眼。
每天上班时，总会经过一棵高大的木棉树，旁边还有几棵娇小的柳树，柳枝拂风的韵的确满赋诗意着，只是它还是留不下飞过的燕子。我看着唯一的一棵木棉树很突兀地站在路边，看着它满树绿荫到满地枯黄至满枝火红。每种形式的灿烂都会让我触动神经地带起不同的感触：生机、忧伤、淡然、甚至轮回宿命。心情也会蓦地失落就似树上片片飘落的叶子，接着便会忧伤起所有爱飞翔的梦。天空中路过的飞机沉默地载去所有飞翔的勇气，直至飞机云也散去。对着空中的飞机挥手道别，望着飞机消失在最远处，可又想起那个破了洞的孔明灯，一个飞翔不了的遗憾。
“叶子是不会飞翔的翅膀。”这样的歌词足够忧伤着所有的情绪，那段旋律足以唱起所有的心酸，带着落泪的冲动。情绪是不听话的怪物，容易被左右，忧伤是青春的代名词，一切就显得和谐正常了。叶子只是路过的飞翔，带着坠地的灿烂，还有碎不了的执着。
大街小巷，人来人往。擦肩而过的，并肩同行的，向左走的`，向右走的，都是各种形式的路过，都在赶往下一站。而其中的故事又该怎样聆听怎样记住呢？突然想起前段时间，那个常来屋外徘徊的男孩。他总在傍晚时分，在邻家巷口处大喊一个女孩的名字，后来我仔细聆听方听清，原来是在喊邻家妹妹的名字，只是邻家妹妹总没答话的，而那个男孩总在大喊几声后就骑着单车“风”一般地消失在拐角处。我窃笑了，这种小男生追小女生的方式至今还保留着，也让人想起以前的人与事。每个人都会是每个人的路人，每个过客身上总有个故事，如亲眼所见亲耳所闻，或许还能看出自己曾经的故事，然后道一句：“真的是似曾相识啊。”
我打岁月走过，带着感受走过一段段路，一条条街，目光所停处，目光交汇处，不求风光旖旎只为风轻云淡、海阔天空。
待到那么一天，让我矫情地对你说：
“我路过你看过的风景，
多些夕阳少些晚风，
多些落叶少些绿荫。
单车带起的风让我听你的声音，
多些从容少些眷恋，
多些遗憾少些忧伤，
多些少些的都成我看过的风景，
变作旅途的歌。”
篇13：巴金《家》读书心得
小说中的人物有七十来个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制抗-议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等;以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。其实，《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。
觉慧应该是巴金老先生笔下具有一个代表性的新青年的一个典型人物。巴金曾在他的这个第十版序中这样写到：一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。觉慧正是这样一个人物，他有着新思想，看到了社会的弊端，他反对旧礼教。同时，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最终冲出了那个封建礼教的大家庭的束缚，乘着不停东流的绿水走入了他向往的新生活。
书中还有一个特别显著的气息：到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：永生在青春的原野，我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。
巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的那些子弟们正代表了社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐-败、贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中榨钱，行贿受贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的乌云，但它永远遮挡不装太阳的光辉。
篇14：巴金《家》读书心得
《家》是巴金30年代创作的“激流三部曲”中的第一部，它从1931年问世至今，一直以其特有的反封建的思想光辉和动人的艺术魅力吸引着广大读者，在中国现代文学占有着重要的地位。
觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采劝不抵抗主义”。他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，结果封建迷信吞噬了她的生命。而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。小说中的另一个典型角色觉慧，觉新的弟弟，却有着与他哥哥完全不同的性格。小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动，猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象――梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同――梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚;她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱孝无辜、善良的人们的迫-害，强化了全书主旨。
《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。
篇15：巴金《家》读书心得
读完《家》，整个人心情是沉重的，巴金的文章不像鲁迅文章那样犀利，可胸口一直喘不过气来。巴金说：“我的作品已经完成了它们的历史人物，让读者们忘记它们，可能会更好一些。”可是这是可以忘记的吗这段高家悲欢离合的历史。
高_像是一片表面平静实质黑暗腐朽的土地，滋养着上上下下几十个不同的人。这种压抑的环境下，既有青春有理想，渴望通过五四运动改变现实不堪的觉慧觉民，也有始终泰然处之的大哥觉新。有时我会想觉新是不是已经死掉，事实他还是活着，掌管着高家大大小小的事情和祖父的企业。那便是丢了灵魂吧，没有理想没有追求，整个人如白纸一样不堪。是现实把他逼成这样的，曾经的觉新有理想有追求，但他的身份不同，身为高家的长孙，觉新深受封建伦理纲常的熏陶，尤其是子孝，这些都铸成了他委曲求全的怯懦，顺从的性格，他既同情支持弟弟妹妹的反封建抗争，又不得不维护封建统治的权威。在现实和理想面前，觉新必须选择现实，觉新的一生是纠结的，痛苦的，这样的一个悲剧人物让人心生叹息，却又无力去改变。文中的一个细节，高觉新顺着高太爷的意愿去他的公司当了职员，一个月后领到了属于自己的第一个月薪水30元，这时高觉新的心里充斥着喜悦和悲凉。这是他劳动所得的30元，却也是他放弃理想的代价……
相比之下，接受新思潮影响，向往自由平等，大胆争取个性，求得解放，敢于和封建统治相抗争的觉慧觉民被巴金先生刻画的栩栩如生。他们为_自由和封建高家作斗争，他们要求高家把他们当人看，他们随时做好为_牺牲的准备。觉民的琴，觉慧的鸣凤，都给了他们反抗的最好的精神动力。梅表姐和觉新抵受不住封建势力的_，而两个相爱的人永远分开，这是一个悲剧。同为反抗的琴和觉民是胜利的。
