“萌邦宠物”通过精心收集，向本站投稿了16篇浅谈生态视野下虚拟学习社区建构论文，下面是小编给大家带来关于浅谈生态视野下虚拟学习社区建构论文，一起来看看吧，希望对您有所帮助。
篇1：浅谈生态视野下虚拟学习社区建构论文
浅谈生态视野下虚拟学习社区建构论文
一、前言
在实践方面，随着数字多媒体技术和网络通信技术的发展，特别是Web3.0技术的日臻成熟，网络学习方式发生了巨大的变化。在理论方面，特别是构建主义和终生学习观念的深入，虚拟学习社区作为一种新的网络学习方式，在以人为本的学习观下备受关注，也逐步发展。虽然虚拟学习社区具备诸多优势，但是，目前的虚拟学习社区中，教师作为重要的主体却处于学习活动之外，仅仅作为社区的管理者和学习活动的监督者的角色出现。由于缺乏指导和监控，学习者的学习过程无法实时监督，导致学习过程中出现的偏差无法得到及时的发现和纠正，学习者容易产生浮躁心理，不利于学习共同体的建立。另外，由于无法与外界接触即调整弹性缺乏，导致虚拟学习社区结构稳固，内部缺乏动态的调节机制，无法及时更新学习内容，学习方式、学习模式单一，增加了虚拟学习社区维护的成本和难度。更为严重的是，由于学习空间受限，学习活动缺乏持续性，导致学习者参与社区的积极性降低，阻碍了学习者的社会性发展和多元化发展。尤其是面对网络生态危机时，虚拟学习社区便会陷入不知所措的境地。鉴于当前我国虚拟学习社区建设中出现的诸多问题，本文拟从生态学习观的视角分析和解读虚拟学习社区的生态属性和基本特征。生态学是研究生命体和外部环境相互作用的一门的学科，而生态学习观又是教育生态学的一个分支，它用生态学的思想考察学习者与其所赖以生存的学习环境共存问题。我们用生态学习观的角度观察虚拟学习社区，从一个新的角度和切入点研究虚拟学习社区发展过程中的问题，对于重构虚拟学习社区，保证虚拟学习社区的良性发展具有重要的理论和实践意义。
二、文献综述
霍华德莱茵戈德(HowardRheingold，1994)[1]首次提出了虚拟学习社区(LearningCommunity)的概念，他认为虚拟社区是个人关系的网络，是在互联网上形成的有着共同偏好的社会群体。约翰哈格尔(JohnHagel，)[2]则认为，网络社区是供人们围绕着一个共同的兴趣进行讨论和交流的平台，通过网络来创造价值。而斯科勒(Scholer，1996)认为，共同的兴趣不是唯一的特点，新型学习社区还需要一个共同的目标和愿景。伊尔茨(Hilts)和威尔曼(Wellman)[3]的观点类似，都认为虚拟学习社区具有双重功能，一是帮助学生和教师共同完成学习目标，二是为学习者提供信息交流的平台场所。Amy博士[4]提出了构建虚拟学习社区若干策略：确定明确的学习目标、建立广泛的场所网络、明确社区角色功能、丰富会员的资料信息、完善社区生活仪式、完善强有力的领导程序、加强与成员的交流沟通、鼓励正确的礼仪和协助成员运作自己的社区小组。教育生态学(EducationalEcology)是一门应用生态学的理论与原理研究教育现象的'学科，对开拓教育科学新领域，发展跨学科研究是一个重要的贡献。1976年劳伦斯克雷明(LawrenceCremin)首次提出教育生态学概念。随后，上世纪八九十年代以后，教育生态学的研究范围进一步拓宽和深化，其研究内容既包括微观课堂生态的，也包括对教育、文化、生态危机等宏观教育生态问题的研究。
在国内，虚拟社区也称“网络社区”“在线社区”，由于匿名性、平等性和开放性的特征，虚拟社区如雨后春笋般快速发展。比如国内的代表性的虚拟社区―――天涯社区，会员众多，已经称为国内最大虚拟交流平台。国内学者从不同的角度和切入点对虚拟学习社区开展了广泛研究[5-7]，如虚拟学习社区内涵、功能、建设等。而且国内外对于网络学习也进行大量的研究，如网络远程教育、网络学习资源、网络协作学习与探究性学习、网络学习中学习者的交互研究以及网络学习环境研究等。但是纵观国内外文献，发现从生态的角度研究虚拟学习社区网络的还非常缺乏。
三、虚拟学习社区的生态结构
（一）虚拟学习社区的生态结构模型
自然生态系统有生物系统和外部环境有机构成。其中，其特定的空间组成和结构是自然生态系统存在和发展的基础，是自然生态最本质的属性。生态虚拟学习社区是一个共同体，是生命体统的核心和能动主体，但是生态虚拟学习社区的运行又离不开外部环境系统的哺育和支持，生态虚拟学习社区需要与外界保持物质、能源的信息的交流以保持其平衡和发展动力。
虚拟学习社区的显著的生态特征是学习共同体，和其他生物共同体相似，学习共同体具备以下基本生态功能：一是社会强化功能。学习共同体强化了学习者的归宿感和自尊感，学习者共同遵守规制，拥有相同或相似的学习偏好和取向，让学习者感到了自己和其他学习者同属于一个团队。它在远程教育中重要的意义在于增加学习者的归宿感和认同感。而学习共同体能强化学习者的认同感和归宿感，能感受到其他学习者对自己的尊重，从而有利于提高学习者的参与度，降低远程教育的中途辍学率。二是信息交流功能。利用学习共同体，可以为学习者提供交流和沟通的平台，加快学习者与辅导者和其他学习同伴的知识的共享，加快知识的传播和转移。在知识的沟通中，不同思想的碰撞有利于学习者加深对问题的认识。
学习共同体中主体因子的创造性和能动性决定了其核心功能发挥程度的大小，而且在相互作用上，他们之间自由转化和相辅相成。借鉴自然生态系统的属性特征和各因子的功能，学习共同体可以细分为生产者、消费者和分解者，他们之间的比例关系和作用关系是实现虚拟学习社区生态平衡的关键。一般意义上讲，生态虚拟学习社区中每一个主体既是环境的生产者和消费者，也是信息的分解者，但是，从功能角色定位角度来看，每一个角色都有特定的行为主体，通常在学习共同体中，学习者是消费者，助学者是生产者，课程管理者是分解者。另一方面，这种划分又不是固定不变的，由于环境的变化，三者的功能和角色在生态虚拟学习社区中经常处于转换的状态。他们作为独立、自由的平等主体，在实现自我发展的同时也有义务和权利去保持生态虚拟学习社区的动态平衡。
学习共同体的学习活动离不开系统外部环境的哺育和支持。随着多媒体技术和信息技术的快速发展，网络生态学习系统的外部环境也发生了巨大的变化。最大特点就是环境的丰富和多样化，不仅包括工具资源和信息资源环境，还包括评价激励和交互协作构成的人文环境。适宜的环境不仅为学习共同体提供了各种资源，而且也为他们的学习活动提供了良好的内部环境，让学习者充分、有效地交流、沟通和学习。
作为网络生态学习系统的一个子系统，虚拟学习社区生态系统与网络生态学习系统不断发生这物质、能量和信息的交流。一方面，网络生态学习系统不断向虚拟学习社区生态系统输入知识、人员、技术，服务等物质流和信息流；另一方面，虚拟学习社区生态系统也向外部提供各种信息、物资和能源，为社会创造财富。这种系统内外部的流动是系统本身开放性的本质要求，也是实现持虚拟学习社区平衡的关键。
（二）虚拟学习社区的生态结构特征
1.整体性
生态系统强调系统内部各要素之间的相互作用和相互制约，突出系统的整体功能，所以整体性是自然生态系统的本质和核心。自然生态系统的整体功能指的是要素之间协同发展，系统保持良性平稳。虚拟学习社区作为一个网络生态系统，其基本组成部分包括学习环境和学习群落。学习环境是学习群落赖以生存的条件，群落不能离开环境而独立存在，同样，学习环境的培养需要种群的共同努力，两者互为条件，相辅相成，处于系统中不同的生态位。如果虚拟学习社区生态系统中，学习种群相互制约、相互合作，共同组成一个有机的整体，系统就会保持良性发展，一方面能实现生态系统功能的最大化，另一方面也能优化配置各种网络学习资源。
2.开放性
开放性是生态系统的内在要求和基本特征，首先，系统内部各要素之间不是孤立存在的，必然发生了各种联系；其次，系统和系统之间，以及不同层级系统之间也会发生能量的交流，开放性为系统要素之间的联系提供了基础性的保证。为了实现虚拟学习生态社区的良性发展，需要与外界环境发生各种信息、知识、人员的交换。开放性是虚拟学习社区保持旺盛生命力的前提，也是虚拟学习社区进行正常新陈代谢的关键。就开放性而言，又包括两层涵义：一是指资源的开放性，各种信息、知识在虚拟学习社区系统内外交换，保持系统的新陈代谢；二是指系统的开放性，也就是说虚拟学习社区面向志同道合的学习者开放，为学习者自由参与讨论和学习提供便利和空间。
3.流动性
分布式认知理论强调认知活动在个体参与者、人工制品和内外部表征之间的互动性，通过参与者之间的互动来解释认知现象。虚拟学习生态系统的良性运行的一个前提是知识信息的流动。知识信息流一般包括互动信息流和结构化信息流。互动信息流指的是教师和学习者、学习者与学习者之间相互交流知识信息，比如网上论坛、BBS，目的是加深在线学习者对特定问题的理解和认识，便于知识的相互启发和情感交流。结构化信息流包括那些高度结构化的信息，比如专题网站、在线课程，其主要目的是便于学习者掌握知识信息，帮助学习者进行个性化的学习。
（三）虚拟学习社区群体的生态位
1.生产者
生产者在生态系统食物链中具有重要地位，它负责将无机物分解为有机物，在为其他物种提供食物和能量的同时也供自己生存。就虚拟学习生态社区而言，只要是能提供信息并创造知识即是生产者，他们可以是学习者，也可以是老师，甚至是普通的浏览用户。所有参与者都充分发挥能动性和主动性，他们在接受知识和信息的同时，也不断向其他主体反馈信息和交流信息，从而促进了社区的知识创新，并丰富了社区的智慧。
2.消费者
在生态系统食物链中，消费者是那些自身无法提供能源和食物，而是靠吸收其他生物维持生存的生物。利用信息资源的个体在虚拟学习社区中可以看成是消费者。他们通过观看BBS和视频文件，浏览网页，参与讨论等方式收集、整理、分析和利用信息资源，以满足自身的生命活动。另外，虚拟学习社区消费者同时也是被消费者。
3.分解者
在自然生态系统食物链中，分解者同样处于举足轻重的地位，在食物链的循环过程中，他们将剩余的有机体还原成成无机物，并吸收部分能源和物质以维持生命。虚拟学习生态社区中的分解者负责保障学习网络的畅通，他们对部分垃圾信息和不良观念进行监控并隔离，同时重组各种学习资源，以负责维护社区环境的清洁。需要注意的是，与自然生态系统中生产者、消费者和分解者的独立性不同，虚拟学习社区中的生产者、消费者和分解者在一定的条件下可以相互转化。某个参与主体既可以是生产者，也可以是消费者，同时也可能是分解者，同时承担不同的角色。正是这种角色和功能的转化保证了虚拟学习生态社区的平稳演化。
（四）虚拟生态学习社区的生态效应
1.生命周期现象
生命周期源于自然生物领域中的发展过程，是生物在形态和功能上经历出生、成长、成熟直到衰亡的周而复始的整个阶段。虚拟学习社区同样类似于自然生物，其群落的出现是基于某个任务或话题的产生，也就意味着，任务和话题是虚拟学习社区群落形成的沃土。要培养思维活跃且种群众多的群虚拟学习社区落，要求任务和话题具有挑战性和吸引力。总体来看，虚拟学习社区的生态过程也经历创立、成长、成熟和衰亡等四个过程。在共同的任务和话题引导下，有着相似追求目标和兴趣爱好的群体集合，虚拟学习社区群落得以创立。当任务和话题进一步深入后，更多的志同道合的个人参与讨论和交流，共同协作完成某个方案，这时虚拟学习社区群落进入快速发展期。随着群落的发展，这时生态文化开始形成，群落队伍逐渐稳定，分工协同明确，虚拟学习社区群落步入相对成熟期。到了群落衰亡期，由于话题和任务的解决，或群体内容矛盾的激化，这个群落开始解散。虽然群体解散了，但是在新的任务和话题产生的前提下，又会重新组织新的群体，虚拟学习社区群落是一个周而复始，不断成长和完善的过程。
2.交互效应
在自然生物群落中，各种物种和种群不可能脱离生态系统而独立生存，他们之间既有激烈的竞争，也存在相互合作，这保证了整个生态系统的持续稳定。虚拟学习社区群落中，不同群体和个体不是孤立的，而是发生了各种联系，相互促进、相互激励。在学习社区中，教师和学习者、学习者和学习者之间发生了交互作用，实现了思想和信息的互通。同时，虚拟学习社区群落中多样的交互方式也为群体之间的交流和沟通提供了前提和保障。知识交流对于虚拟学习社区群落具有基础性的作用，因为每个个体都有不同的成长环境，他们的知识结构也存在较大的差异，正是这种知识差异（势差）引起了知识的交流和交互。在知识的交互过程中，各个群体可以扮演不同的角色并起到不同的生态功能，他们既是知识的分解者也是知识的生产者和消费者，保证了知识和信息的新陈代谢。社区中的每个参与人既可以向其他主体提出建设性的建议，也可以得到其他主体的对自身的评价，从而能强化认知，实现虚拟学习社区知识的生态平衡。
四、结束语
在国内外虚拟学习社区研究的基础上，笔者从生态学习观的角度分析和解读虚拟学习社区的生态属性和生态特征。现代学习理论与生态学习观的结合，人本发展、学习情境、集体促进和交互对话是生态学习观的核心思想，也是现代学习理论的基本要求。虚拟学习生态社区，一为学习者提供学习工具和学习资源，体现了学习功能；另一方面，可以调整系统结构和学习资源，保持学习社区的平稳建设，具有生态功能。生态学习观的角度研究虚拟学习社区发展中存在的问题，对于重构虚拟学习社区，保证虚拟学习社区的良性发展具有重要的理论和实践意义。
篇2：建构主义理论视野下幼师生钢琴自主学习论文
建构主义理论视野下幼师生钢琴自主学习论文
内容摘要：
在幼师的钢琴教学中，幼师生多年来以接受、被动的学习方式为主。这种传统的学习方式把学习建立在人的客体性、受动性和依赖性的基础之上，忽略了人的主动性、能动性和独立性。建构主义理论强调以学生为中心，学生从被动接受者和知识的灌输对象转变为信息加工的主体、知识意义的主动建构者。只有实现自主学习，学生才能获得充分的发展。结合建构主义学习理论，幼师钢琴教学在实践中可以通过学习目标自我提出、学习过程自我监控、练习自我选择、学习优劣自我评价这四个步骤来实现钢琴幼师生的自主学习。
关 键 词：
建构主义 自主学习学习方式 自我监控 自我选择 自我评价
建构主义(constructivism)也称为结构主义，是认知心理学派中的一个分支。20世纪90年代以来，随着心理学家对人类学习过程认知规律研究的不断深入，认知理论的一个重要分支――建构主义理论在西方逐步流行。建构主义是学习理论中行为主义发展到认知主义以后的进一步发展，被誉为当代教育心理学中的一场革命。①对于学习的过程，建构主义认为，学习是学习者主动地建构内部心理表征的过程。学习者不是被动地接受外来信息，而是主动地进行选择加工；学习者不是从同一背景出发，而是从不同的背景、不同的角度出发；不是由教师同一引导，完成同样的加工活动，而是在教师和他人的协助下，通过独特的信息加工活动，建构自己的意义的过程。②传统的学习方式把学习建立在人的客体性、受动性和依赖性的基础之上，忽略了人的主动性、能动性和独立性。转变学生的学习方式就是要转变这种单一的、他主的与被动的学习方式，提倡自主、探索与合作的学习方式，让学生成为学习的主人。③关于自主学习，认知建构主义学派认为，自主学习实际上是元认知监控的学习，是学习者根据自己的学习能力、学习任务的要求，积极主动地调整自己的学习策略和努力程度的过程。自主学习要求个体对为什么学习、能否学习、学习什么、如何学习等问题有自觉的意识和反应。④幼师钢琴教学多年来采用传统的教学方式，幼师生的钢琴学习采用接受、被动的学习方式为主。这种学习方式难以适应时代的发展及社会的要求，因此必须转变学习的方式，把被动、他主式的学习方式转变为自主学习的方式。根据建构主义理论，在实践中通过学习目标自我提出、学习过程自我监控、练习自我选择、学习优劣自我评价来实现幼师生钢琴学习方式的转变。最终达到自主学习的目的。
一、学习目标的自我提出
学习目标是学生学习奋斗的方向与结果。让学生明确学习目标，能够激发学生的学习动机，调动学生学习的积极性。⑤在幼师钢琴教学中，多年来，学生按同一目标、同一进度进行学习。我们往往忽略了学生自我目标的提出与他们实际的学习能力。进行的是一种整齐划一的“插秧式”⑥的教学，学生无法获得自主的、充分的发展。因此，让学生根据自己的认知水平设立学习目标，才有可能实现个性化的发展。钢琴教学既要让学生制订远期的目标，也要让学生制订切实可行的近期目标。有了清晰明确的目标，学生才有发展的方向。
1.让学生提出长期学习目标
钢琴学习长期的目标在于树立学习的方向，这种目标可依据学生的认知水平、弹奏的基础等综合因素进行考虑。钢琴的学习有一个总体要求、总体规划。如学生入学的第一学期，学生明确要求后，制订一个3年学习的长远目标。如有的学生制订的目标是能流畅弹唱幼儿歌曲；有的学生制订的目标是达到钢琴业余考级五级的水平；有的学生制订的目标是能弹奏优美的流行钢琴曲等。这样，学生根据认知水平的高低，以及弹奏基础的水平，对本学科的兴趣等因素，自我提出学习的目标。
2.让学生提出短期学习目标
短期目标是长期目标的基础。只有每一个短期学习目标的完成才能实现长期目标。有了明确的目标，学生的学习就能变成：建立在学生具有内在学习动机基础上的“想学”；建立在自我意识发展基础上的“能学”，⑦这样才能实现真正意义的自主学习。如第一学期学生提出如下学期目标：解决基本识谱、视奏问题等；又如学生根据自己的认知水平提出月目标，如本月的目标要熟练完成2个调的音阶、琶音、和弦的练习，熟悉这些调的键盘结构，并运用在幼儿歌曲的伴奏中；还有在周目标中制订相对应的学习计划等。周目标要完成不同调式的内容，如结合月目标的要求，本周内要完成某一个调的音阶键盘结构，以及练习这种调式结构的乐曲或练习曲，以达到熟练这种调式的目标，每个小目标的完成最终实现总体目标。
二、学习过程自我监控
认知建构主义学派认为，自主学习实际上是元认知监控的学习，是学习者根据自己的学习能力、学习任务的要求，积极主动地调整自己的学习策略，通过自我努力监视和控制完成学习任务。⑧
1.让学生通过领会监控实现学习目标
领会监控是指学习者头脑中有明确的领会目标，在整个学习过程中始终注重实现这个目标，根据这个目标监控学习过程，包括寻找重要细节，找出要点等。⑨如学生在分析乐谱达到明了曲式结构的目标时，要能够找出重要的细节，一首乐曲或练习曲的曲式结构必然包含了基本的调式、曲式、和声、节奏、旋律等要素。对这些音乐的基本要素分析得有把握了，自我学习的能力也会得到提高。在教学中让学生通过领会监控使学生始终保持领会目标，最终达到有效学习。
2.让学生通过学习策略监控有效落实学习策略
策略监控主要是学习者对自己应用策略的情况进行监控，保证该策略在学习过程中有效运用。⑩幼师生在钢琴的学习中要不断自我提问，自我反思。对自己弹奏的技术、学习的进展进行监控，保证学习进度不停顿。如学习复调作品的弹奏，为了训练双手的协调性，教师要求学生按分手练――合手练――分手练这种策略来进行练习。学生通过这种策略，有目的、有针对性地进行学习，就能保证策略的落实，最终达成学习目标。
3.让学生通过注意监控管理好自己的学习
注意监控是指学习者在学习过程中对自己的注意力或行为进行自我管理与自我调节。钢琴学习的每一个阶段都会遇到困难，在困难中需要幼师生不断调整自己的注意力，调整学习方法，而达到自主学习的目的。如学习中国五声调式的联系曲或乐曲时，由于中国五声调式的键盘结构和浪漫主义音乐的的差异，学生在练习时觉得指法不顺手，会产生畏难情绪。教师应通过分析五声调式的结构，把中国五声调式的键盘结构和浪漫主义音乐的键盘结构进行比较，以及它们各自表达的音乐内涵的不同等，让学生清楚地知道弹奏的困难在何处，有针对性地进行练习，使学生及时调整学习方法，管理好自己的学习。
三、练习自我选择
建构主义理论认为：学习意义的获得，是每个学习者以自己原有的知识经验为基础，对新信息重新认识和编码，建构自己的理解。在这一过程中，学习者原有的知识经验因为新知识经验的进入而发生调整和改变。学习不是被动接受信息刺激，而是主动地建构意义，是根据自己的经验背景，对外部信息进行主动地选择、加工和处理，从而获得自己的意义。外部信息本身没有什么意义，意义是学习者通过新旧知识经验间的反复的、双向的相互作用过程而建构成的`。 在钢琴的学习中，练习是极为重要的环节，由于每个学生的弹奏基础不一样，认知能力也不一样，同一目标的要求是难以实现的，学生练习自我选择才能实现自主学习。
1.根据学生认知水平自我选择
根据学生的认知水平，大致可以分为认知水平较高、认知水平中等及认知水平较弱三个层次，课堂的作业，在一个总体要求的范围内，让三种层次的学生获得练习的选择空间。如学习复调音乐弹奏内容，根据复调作品的难易程度让学生自我选择。第一次学习复调音乐时，认知水平较弱的学生可以选择曲目短小、节奏较简单的乐曲进行练习；认知水平中等的学生可选择曲目稍长、节奏有一定难度的乐曲进行练习；认知水平较高的学生可以选择对自己有挑战性的曲目进行练习。学生对练习的自主学习则充分考虑了学生原有的知识经验，根据自己的经验背景，对外部信息进行主动地选择、加工和处理，从而获得自己的意义。最终获得充分的发展。
2.根据学生的兴趣爱好自我选择
每个人对音乐的感受都不一样，强烈的兴趣会引发强烈的学习动机，因此，可以根据学生的兴趣给予更多的选择空间。如浪漫主义风格乐曲的学习，浪漫主义风格时期作家作品丰富，艺术性、思想性极强，教师可以挑选一批适合学生学习程度的曲目，如贝多芬、肖邦、勃拉姆斯、舒曼等作曲家的作品。学生根据自己的兴趣爱好及欣赏品味，既可选择舒曼的乐曲，也可以选择肖邦的音乐，这种选择有利于激发学生学习的兴趣，实现自主学习。
四、学习优劣自我评价
基础教育课程改革的具体目标提出：改变课程评价过于强调甄别与选拔的功能，发挥评价促进学生发展、教师提高和改进教学实践的功能。 评价是一种价值判断活动。要实现钢琴弹奏的自主学习，必须使学生成为评价的主体。学生只有具备自我评价的能力才能真正实现自主学习。学生在钢琴学习中只有具备自我诊断的能力，才能调整学习状态，不断取得进步。在幼师钢琴教学中，教师应引导学生提出自我评价的框架，根据学生学习层次的不同，提出不同的评价标准，让学生实现自我评价。
1.让学生设立评价的标准
首先，我们承认学生的学习有差异。因此必须从学生的实际情况出发，进行因材施教，根据不同的学习层次，设立不同的评价目标，使学生实现自我评价。例如幼师二年级学生在弹奏人教版幼师钢琴教材《浏阳河》时，对认知水平弱的学生，或起点较低的学生，引导他们提出评价的标准。如在一周内，可根据自己的实际情况达到完成作业、节奏准确、无错音等目标；对认知水平中等的学生也让他们提出评价的标准，如要达到流畅弹奏、有音乐表现力等目标；同样对认知水平较强的学生在此基础上更进一步，能实现弹奏优美、音乐表现丰富等目标。通过目标的设立，使学生有了一个判断的标准，使不同的学生根据自己学习的情况进行自我评价，知道自己学习的优劣，进而调整学习的状态。
2.让学生提高审美能力
审美能力是鉴别钢琴弹奏优劣的前提和基础。在音乐审美活动中，音乐音响直接刺激人的听觉器官，引发听觉，通过感知、理解、联想、想象等一系列的心理反应，最终产生审美愉悦感。因此从音乐音响的产生，到人的听觉器官接受音响信息，直至音乐审美活动的展开，离不开音响离不开听觉。听是音乐审美活动的基础，是音乐审美活动的核心。在教学中，学生可以通过听教师的示范弹奏、听同学的弹奏等形式不断提高鉴赏能力，实现对自己弹奏的准确评价。在学习巴赫的《小步舞曲》时，通过听教师的弹奏形成对复调音乐的初步感知；通过自己的练习进行实践，对音乐由陌生到熟悉，逐步提高自己的审美水平。有了这种审美能力，才能真正鉴别自己弹奏的优劣，才能针对自己的特点，取长补短，不断进步，实现自主学习。
结语
传统的学习方式把学习建立在人的客体性、受动性和依赖性的基础之上，忽略了人的主动性、能动性和独立性。我们通过改变学生以往单一的、他主的与被动的学习方式为自主、探索与合作的学习方式，让学生成为学习的主人。只有实现自主学习，学生才能获得充分的发展。结合建构主义学习理论，幼师钢琴教学在实践中可以通过学习目标自我提出、学习过程自我监控、练习自我选择、学习优劣自我评价这四个步骤来实现幼师生钢琴自主学习。
注释：
①②⑨⑩莫雷.教育心理学[m].广州：广东高等教育出版社..12：125、129、223.
③④⑥⑦⑧钟启泉，崔允t，张华.基础教育课程改革纲要（试行）解读[m].上海：华东师范大学出版社..10：248、259、206、260、259、4.
⑤扈中平.现代教育理论[m].北京：高等教育出版社..4：436.
参考文献
张大均.教育心理学[m].北京：人民教育出版社.：71.
戴定澄.音乐教育展望.[m].上海：华东师范大学出版社.2001.10：371.
篇3：生态主义视野下的园林设计论文
生态主义视野下的园林设计论文
一、生态主义视野下的园林设计策略
1、地形的生态美设计
我国地大物博，每一个区域都的地形地势地貌有不尽相同，在设计园林时，完全可以利用地形的优势，将生态美充分的表现出来。我国有些区域的地形本身就是一道景观，在设计园林时如果能够将这道景观有效的融合进去，其生态美体现得就非常明显。设计人员在园林设计时，要在尊重自然的基础上，利用一些认为手段，根据地形营造出一种生态与美相结合的环境，给人耳目一新的感觉。在对地形进行艺术化处理时，可以遵循两个原则，一是一切以自然为前提，另一是人工打造意境原则，但是无论使用哪种原则，都不能破坏当地的生态链。一般城市居民都希望能够最大程度的感受到自然，但是又不希望有太多的认为因素，所以设计人员应该将这两个原则有效的融合起来，这样才能充分发挥地形优势。
2、植物的生态美设计
植物是园林设计中不能缺少的元素，但是也正是因为如此，设计人员往往忽视了植物在园林设计中的最终的价值。在园林设计中，植物既可以作为装饰，也可以进行光合作用，改善周围的空气质量，不同的植物类型组合在一起就具有一定的生态美，如果能够充分的.利用这种美，设计人员在设计时会取得事半功倍的效果，设计效率与质量都能得到保证。每种植物都具有不同的风格，而设计人员的责任就是将这些风格不同的植物融为一体，通过季节的变换来体现其生态美，给人们常去常新的感觉，这样人们也就不会产生厌烦心理。人们在园林中放松心情，陶冶情操。有些地区植物非常有特色，如果能够充分的利用在园林设计中，既能发挥该地区植物的生态价值，也能够体现出该地区园林设计的特色，对传播乡土文化有着积极的作用，所以在设计时，设计人员在选择植物品种时，要将选择重点放在当地，这样既能节省植物运输的成本，充分的显示出该地的风土民情。
3、水景的生态美设计
水体在园林中是最为活跃的构景要素。在现代江南园林理水中，秉承传统的理水观，对水体进行艺术上和自然形态上的塑造与加工，力图符合天然水景的形成机理和尽量模仿天然水景的地貌形态，使水体与环境相协调，做到“虽由人作，宛自天开”，塑造出一个概括、精炼、典雅而又不失其自然形态的山水环境；还需结合现代景观元素，塑造出具有时代特征，梵音现代人的审美要求，满足功能需要，符合环境生态安全并且节约资源、经济适用的作品。在水体景观设计中最终追求的是风景质量、使用功能和生态功能的完美结合，除了追求景观意境美、形式美和自然美以外，还需以追求生态美为目标。
4、园路的生态美设计
园路，是指园林绿地中的道路以及广场等各种铺装地坪，是园林重要的构成元素。它像人体的脉络一样，贯穿着整个园林的交通网络，是联系各个景区和景点的纽带和风景线，是组成园林风景的造景要素。它蜿蜒起伏的曲线，丰富的寓意，精美的图案，都给人以美的享受。它不仅引导人流、疏导交通，并且将园林绿地空间划成了不同形状、不同大小、不同功能的一系列空间。园路的规划设计，对园林绿地的整体规划的合理性起着举足轻重的作用。因此，需要把道路的功能作用和生态美艺术性结合起来精心设计，减少道路对环境的影响，使道路运输系统真正融入自然环境之中，从而建设“生态园路”。
5、园林建筑的生态美设计
建筑是一种实用艺术，它是技术与艺术的结合，实用与审美的统一体。作为艺术的建筑，综合了雕塑、绘画等造型艺术的某些特性和功能，取得了特有的形式表现力。园林建筑是创造一个能够欣赏大自然、远离喧嚣的避难所，通过流水、树荫和其他一些材料把房屋外围的空间组织起来，并赋予其安全感，这样就把自然与建筑和谐地结合在一起。室外空间部分作为室内空间向外延伸的内容，如果建造得成功，它所表现出来的意义不仅仅是建筑的一部分，它可以时刻提醒人们同自然界其他生物之间的联系。从某种意义上讲，这种同自然界之间的联系能够唤醒人们最原始的记忆，因此带给人们的就是健康向上的情绪。它们可以把所有生物最真实的本质表现得淋漓尽致，而作为人类，我们只是生物界中的一部分。
二、结语
综上所述，可知生态主义理念已经深入人心，只要稍加利用就可以取得显著的效果。实际上，园林生态设计的方法有很多，重要秉承尊重自然，保护自然的原则，再利用现代先进的设计技术，就会有明显的效果。其中最重要的方法就是利用植物来实现园林的生态美，植物作为园林设计最重要的组成部分，如果能够将不同植物的特色利用好，其园林生态设计效果一定非常明显。
篇4：生态文明视野下环境管理研究论文
摘要:环境管理政府的基本职能之一，当代环境管理是指人与自然的关系进行协调，从而有利于人们的生存与发展。在生态文明的视角来看，环境管理的实质内涵主要有技术内涵、经济内涵和制度内涵。本文对生态文明视野下环境管理的三个实质内涵进行分别的阐述，以前提高环境管理的水准。
关键词:生态文明;环境管理;内涵
环境管理是预防和质量环境污染的重要途径，只有做好环境管理工作才能有效的协调生态环境与社会发展之间的关系，保障人们的物质很精神需求。本文对生态文明视野下环境管理的三个实质内涵进行分别的阐述，以前提高环境管理的水准。
篇5：生态文明视野下环境管理研究论文
生态文明视野下的环境管理的技术内涵是调节城乡、产业以及上下游地区之间的生态关系，在环境管理中要协调好之间的关系。
1．1城乡之间的关系协调
城乡生态关系是生态文明建设中的垂直生态链。在三大产业中农村是第一产业的基地，而城市工业作为第二产业，第三产业则是链接农村和城市之间的生态系统的中间环节。在三大产业的生态关系中，我们不但要实现城市化道路，消除城市化的污染转移到农村的现象出现，同时要加强新农村的建设，消除农村污染，向城市输送更多安全生态的农产品，实现城乡生态系统相结合形成良性循环。
1．2上下游地区的生态关系协调
上下游地区的生态关系是呈水平状态。在环境的管理中，我们要协调好上游生态保护与下游生态保护之间的关系。让生态工程带动新城市和新农村的建设发展，对于农村的环境管理要更加重视，由于农村环境管理比较薄弱，我们要控制对农田、引用水源和养殖业的污染，最大限度的减少上游的污染而造成对下游的影响，积极处理好上下游地区的生态环境关系。
篇6：生态文明视野下环境管理研究论文
2．1环境管理的主流化
环境管理的主流化的概念是在进行环境管理的过程中，我们要得到国家和社会的认可和支持，并让社会大众都能参与到环境的保护中来。这就要求政府部门要将环境保护纳入到相关部门的议事生态文明视野下的环境管理的生态文明视野下的环境管理的日程上来，通过各种措施和制度不断加大宣传的力度，让社会公众对环境保护的理解和认可，并参与到环境的保护公益事业中来。同时还要协调好区域的经济发展和对资源的有效利用、环境保护之间的关系，结合当地的实际情况建立各种有效的环境管理制度，积极调动社会大众的积极性。
2．2环境管理的.生态化
只要是指在进行环境管理制度的制定时要充分考虑的生态化的因素，并将生态化作为制度制定的基本原则，使环境管理制度符合生态系统的要求，同时还要求多个政府部门之间的协调管理。政府要在环境管理中起到宏观调控的作用，积极给社会公众提供各种平台参与到环境管理中来，让环境管理制度得到真正的贯彻落实。
2．3绿色政绩制度化
绿色政绩制度化主要是指树立起绿色化政绩观，将环境保护工作成效作为考察政府职能部门管理工作效能及效率的重要指标，同时保证环境管理工作考核的制度化，为实现环境管理的目标提供制度上的保证。绿色政绩是生态文明建设的主要要求，也是环境管理的制度化要求之一。
篇7：生态文明视野下环境管理研究论文
在经济不断发展的今天，人们为了谋求经济的发展而对环境进行肆意的破坏和污染，也让环境管理工作难以开展。在生态文明视野下我们必须处理好环境管理与经济发展之间的关系，实现经济的可持续发展，这已经成为了环境管理的经济目标。
3．1将科学发展观落实到位
科学发展观是党针对我国经济发展提出的指导思想，指导思想指出只有树立全面、协调、可持续的发展观，才能促进经济社会和人的全面发展，在环境管理中我们要将科学发展观落实到实处，走新型的城市工业化的路线，实现高效环保的可持续发展经济。
3．2推动经济发展模式的转变
目前，生态文明社会所提倡走的经济发展模式是循环经济，所以在开展环境管理工作时应注重资源的整合，提高能源的利用率，从而为促进循环经济发展模式的实现提供帮助。另外，应将建设生态型社会和可持续发展型社会作为环境管理的出发点与立足点，确保生态环境保护能够与经济持续发展能够实现相互协调。此外，应将制定环境污染治理对策，处理收入与环境服务需求之间的关系，充分发挥结构效应及规模效应作为环境管理的重点内容。
4小结
综上所述，生态文明视野下的环境管理的内涵在建设物质文明社会的过程中有着十分重要的意义，要使环境管理能够很好的与生态文明建设协调发展，我们就必须要了解生态文明视野下环境管理的经济内涵、制度内涵和技术内涵。
参考文献:
［1］陈蓓，王雪琴．区域环境管理指标体系研究与水平评价———以大渡口区为例［J］．重庆师范大学学报(自然科学版)，，29(2):42－46．
［2］周训芳．湿地保护的主流化与湿地法律制度的生态化［J］．华东政法大学学报，，(1)．
篇8：和谐社会下生态文明的建构论文
和谐社会下生态文明的建构论文
一、生态文明建设在构建和谐社会中的重要意义
（一）生态和谐是构建和谐社会的资源保证
自然环境为人类生产和生活提供了丰富的资源，是人类提供生存所需的基本资料。但在一定的生产力发展条件下，自然环境所能提供人类开发利用的自然资源也是有限的，地球上的各种矿产资源、能量、空气、水和人类赖以生存的食物都有是有限的。应当说在环境容量的阀限以内，人与环境之间的关系会保持在一种较为和谐的状态，自然资源不会出现匮乏，人类的生产和生活也不会破坏自然界的整体平衡，各种污染也不会超出自然因子的自净能力等等。反之，一旦超出这个阀限，那么人与环境之间的`关系就会发生恶变，人破坏环境、环境又惩罚人的因果报应就会出现。人类在一定生产力发展条件下开发利用自然资源，必须严格控制在自然资源允许的限度内，如果超出这一限度，必然造成对自然资源的破坏和环境质量的下降，生态就失去和谐。
（二）生态和谐是社会持续和谐发展的必然要求
和谐社会的构建需要经济的持续发展提供保障，和谐社会还必须而且应该是持续发展的社会。改革开放三十年来，中国经济获得了快速发展，但在发展观上，我们误入了“经济增长论”的歧途，把发展等同于单纯的经济增长。受这种发展观的影响，人们只注重发展经济，追求经济效益，而不注重生态效益和社会整体效益；只追求GDP，而把生态置于脑后；只关心眼前利益，而不关心长远利益；只注重自然资源的使用价值，而不注重其生态价值。这种影响的必然后果是：生产过程中只追求产值和利润，而不顾“三废”处理，这必然会造成对生态环境的污染；只顾经济效益，而不顾生态效益，必然导致生态平衡的破坏；只注重自然资源的使用价值，而不注重其生态价值，必然放纵人们对自然资源的胡乱开发和浪费使用，造成资源匮乏；只顾眼前利益，而不顾长远利益，必然造成毁林开荒、毁草开垦、围湖造田等短期行为，最终必然导致发展的不可持续性，构建社会主义和谐社会更是无从谈起。
二、和谐社会的构建中的生态文明建设的新路径
（一）加强全民的生态文明观教育———和谐社会构建的思想保证
思想是行动的先导，现实一再证明，人类的每一个行动后面几乎都有一个推动这一行动的“情感”，而“情感”后面又有一个“思想”或“观念”。要提高全民族的生态意识，树立先进的生态文明理念，首先要进行生态文明观的教育。从现状来看，中国的多数人对于环境问题的客观状况缺乏真正清醒的认识，市场经济的趋利性诱发一些企业和个人只顾赚钱，不顾环境。公众生态意识差形成的生态漠视，影响了生态环境，从而影响了和谐社会的构建。通过加强全民的生态文明和生态道德教育，一方面，人们通过学习生态自然观、生态伦理观、生态价值观、生态消费观以及生态人口观等知识，真正了解认识到人是自然界的一部分，人与自然应和谐相处，使人们在思想意识上，从传统道德观向生态文明道德观转变，提高对生态环境的道德意识，树立对自然的道德关怀。另一方面，有助于唤醒人们的危机意识，特别是要从历史上已经发生的危机中学习吸取经验，在现代化建设的实践中，能够自觉保护自然环境、维护生态平衡，把利用自然资源和保护自然资源有机结合起来，并把它作为人类对自然界应履行的道德义务与责任。这样通过唤醒人们的生态文明意识，尊重和热爱大自然，尊重自然生态规律，从而实现社会的和谐发展。
（二）发展循环生态经济———和谐社会的经济保证
实现人与自然的生态和谐与构建社会主义和谐社会，首先要发展。但粗放式经济发展方式造成的生态矛盾，严重制约了和谐社会的构建。面对严峻的生态形势，要求我们必须摒弃传统的工业文明，建设符合现实需要的新型文明———生态文明，发展循环经济。循环经济是指在生产过程中，通过科学合理的设计，废料循环再利用，变废为宝，从而降低生产成本，提高经济效益。它可以提高原材料的使用率，降低物质生产对自然资源的消耗速度，清洁生产，减少污染和浪费。具体说就是发展经济要与自然相协调，使资源的消耗速度不超过替代资源的开发速度，实现资源的循环或重复利用，将污染物的排放量控制在自然系统自我净化能力的阈值之内。经济发展中只有追求经济社会与资源环境的一体化，走“产业生态化、生态产业化”的新路，追求经济效益和社会效益相统一的生态经济，实现经济与环境两个纬度的结合，既要发展经济也要减少环境影响，以最大限度利用进入系统的物质资源，实现经济增长与物质消耗和环境退化的“分离”，提高经济运行的质量和效益，获得尽可能大的经济利益和环境利益，才能使经济系统与自然生态系统的物质关系趋于和谐，资源能得到多次利用，环境得到有效保护，实现和谐社会的持续发展。
生态文明是构建和谐社会的重要组成部分，是在人与自然和谐的基础上达到人与人、人与社会的高度和谐。构建社会主义和谐社会，必然加强生态文明建设，才能让我们的家园天蓝、地绿、水净，建成美丽中国。
篇9：法律社会学视野下社会秩序的建构问题探讨论文
法律社会学视野下社会秩序的建构问题探讨论文
关键词：刑法论文发表,发表关于刑法的论文,法律法学论文投稿
一、社会秩序得以建构的根源：社会决定论视角下个人与社会的双重建构
在涂尔干看来，个人与社会是双重建构的。社会之所以成为社会是在于个人与社会的相互作用、双重建构中，社会具有先在性及实在性——社会外在于个人的确实存在且具有相对个人的强制力量。
我们可以从以下三个方面递进剖析其社会决定论视角并通过这个视角理解他个人与社会的双重建构模式。
（一）社会学研究的对象和方式——社会事实
社会事实是涂尔干诸多著作中的核心概念，也是在理解涂尔干个人与社会的双重建构思路时务必要列出的前提条件。因为，只有当社会是事实的，是外在于个人的，个人与社会才具备双重建构的条件。
涂尔干建构了先于个体生命而存在且比个体生命更为持久的特殊研究对象——社会事实，并对这一客观存在的现象采取了类似自然科学家在分析自然现象时的处理手法。在《社会分工论》之后的著述中，他也不断在为这一判断的合理性提供佐证和依据。在涂尔干看来，社会事实具有同自然现象基本相同的特征和规律，具有同样客观的研究地位，且社会事实作用于人的意识，在不自觉状态下产生无法逃避的影响，形成属于这个集体的共同意识、行为规范，并对“挑战集体感情”的行为定义“犯罪”，实施惩罚。
社会先于个人而存在，“社会不仅是一个整体，还是一个有机团结的整体，它不仅在结构上集合和结合了各种细胞和组织，而且在功能上也具备有机体的所有活力和潜能。社会始终是以主体的姿态出现的。”涂尔干正是通过肯定了社会的客观存在，进而以实证的方法将社会事实当作“客观事物”研究，从而实践自己主张的实证主义并极力避免社会学传统的形而上学的观点。但是，对于社会存在先验的判断，本身就构成了涂尔干实证主义的矛盾方面，这一点在稍后会继续探讨。
（二）个人与社会关系——社会决定论
涂尔干的个人与社会关系思考最典型的即为社会决定论。社会决定论也是涂尔干的主要理论之一。
为了理清涂尔干眼中的个人与社会，以及以此形成、建构的社会秩序，我们先对社会决定论思想进行梳理。
社会决定论的基本观点包括：（1）个人依赖社会，社会控制个人，个人与社会是相对应的性质完全不同的实体。（2）社会现象不仅具有外在于个人的独立性，还具有对个体的强制性。
而涂尔干所强调的，即是这样一种社会决定论。对于他而言，社会事实不仅是一种作用于行动者个人的外在强制力，它同时也是一个决定着他们的行为倾向的集团性力量体系。这些对于社会与个人关系的思考，在《社会分工论》中仅仅只是一个开端。关于个人与社会的关系，涂尔干在《自杀论》中进行了更为深入的阐述。通过用社会与个人的关系解释自杀的原因，涂尔干提出：社会的人需要一个高于个人的社会目标；对这个目标所负的义务不至于使他失去自主；他的欲望应受到社会秩序给予的一定程度的限定。这具体的三个命题也完全可以与《社会分工论》中“个人通过各自出让一小部分利益而获得彼此的共识”共鸣。
由此我们可知：正是因为集体意识，个人才能够得到集体赋予并承认的身份，即正是因为社会，个人才成为个人。进而，社会并不是人思想观念所形成的一种意识化存在，相反，个人是由社会分化出来的且不可避免的带有社会的烙印。从这个角度上说，社会既参与建构了有限个人，个人又是构成社会的一部分，个人与社会最终实现了双重建构。
二、法律社会学视野下社会秩序建构与整合的手段——法律
涂尔干极力强调社会不是观念性的，而是一个具体的存在，因此社会秩序是可以通过具体的手段得以表征和考量的。这正是法律与社会学交叉的核心部分——法律是社会秩序建构与整合的重要手段。
涂尔干认为：“社会团结属于社会学研究的领域。我们通过考察它的社会作用，才能全面彻底的了解社会事实。”同时，“要想使团结具有一种可以把握的形式，社会的后果就应该为其提供一种外在的解释。”“外在的解释”即社会秩序建构与整合过程中的几种手段，这些手段同时也是社会秩序的表现形式和考量标准，其中最重要的即为法律。
（一）法律的意义
涂尔干认为，社会的结合是一种道德现象，研究社会不可能从其内部进行，而必须考察他的外部表现，而法律就是社会结合最稳固、最明确的外部表征。社会秩序在本质上具有法律意义的，不可能存在离开法律的社会团结。正是在这个意义上，对法的本质的研究可以揭示社会的变迁。通过法律来考察社会秩序并以此对社会进行二元划分是涂尔干创造性的社会思路。“法律的首要性质就是社会性”在他看来，“任何持续存在的社会生活都不可避免地会形成一种限制形式和组织形式。法律就是这些组织中最稳固、最明确的形式。”
（二）法律的划分
在《社会分工论》中，涂尔干将社会分类与不同的法律形式相对应，从历史的角度、社会的.角度对法律进行了划分，即压制性法律和恢复性法律。进而证明了法律随社会的变迁而变迁，作为一种单独的社会事实表征着“社会“这个抽象的表达。“由于内在事实是以外在事实为标志的，所以我们能借助后者来研究前者”。内在事实是社会团结、社会秩序，外在事实即是法律等与社会相应的社会秩序调控手段。“尽管社会团结是非物质性的，但它也并非只具有一种纯粹的潜在状态，而是通过一种可感的形式表现出来。”涂尔干显然将法律等社会秩序调控的手段认作了社会的“可感形式”。
在涂尔干的视角下，法律是社会秩序建构的手段，是维护社会团结的工具，也是划分不同社会形态的标的。综合《社会分工论》的机械团结、有机团结的章节，我们可以综述：在机械团结的社会，法律主 要以打击反抗、维护集体感情的压制性法律为主。而在有机团结的社会，则以恢复社会秩序为目的的恢复性法律为主。“恢复性制裁法既然不包含共同意识，那么它所确定的关系就不会不加区分地针对任何人。这就意味着，它并不是个人与社会的关系，而是某些有限的却相互发生联系的特定社会要素之间的关系。”也就是说，“恢复性法律将个人意识维系于社会意识是需要中介的。”在《社会分工论》中，涂尔干将这种有机团结社会中恢复性法律的中介诉诸于法团。法团的行动可以被视为一种对国家和社会间常规互动。
（三）习俗与法律的关系
在维护社会秩序的他律手段中，除了带有明显强制性和暴力性的法律以外，习俗也是一种他律手段，只是表达方式相对温和一些。“一般来说，习俗是不与法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基础。当然，有些时候在这一基础之上并没有什么法律存在，有些社会关系也只能根据某些来源于习俗的分散形式得到规定。”但这只是存在于“法律不再于社会的现状相吻合”的特殊情况。涂尔干说：“如果某种社会团结单纯是由习俗表现出来的，那么它肯定是一种次级秩序。反过来说，法律表现出来的社会团结是本质的。”，也就是说，一般习俗与法律是共同发挥作用的，或者说，习俗更多的已经融合进法律里，在每一个法律手段的背后实际都包含着一定的习俗意识、集体意识。而当且仅当在法律的手段进入了无力、空白的领域，习俗便成为公认的他律手段。
当然，社会秩序建构和整合的手段还包括道德、宗教等，限于篇幅，在这里不作赘述。
综上，对社会秩序的探讨已经有了比较全面的梳理，但理论的价值更在于指导实践，经典著作在当下的重要性正在于它所提出的问题以及思考方向仍被现代人所接受，仍存在植根的土壤——在当代背景下，产生于西方的百年前的涂尔干社会秩序建构思想是否能为中国现实社会提供理论可能性？
三、当代背景下社会秩序整合的意义
涂尔干思想曾经引起西方世界的广泛讨论，近年中国对涂尔干的讨论比西方世界更热烈。笔者揣测原因一方面是根据客观情况，中国引进涂尔干思想比较晚；更重要的一方面是在现代社会，涂尔干的相关社会学思想在中国有比西方世界更为契合的连接点。我们分别对两种社会进行探讨，从而找到涂尔干思想在中国地域的生命力及现实意义所在。
（一）西方个体主义上的集体发展
文艺复兴之后，西方世界个体主义倾向盛行，强调每个人都更关注个体的利益和价值。而个体主义与涂尔干所强调的社会与个人关系理论始终有一种张力——不能完全称反比关系，但有负相关性。这也是在现代西方世界，涂尔干理论有被边缘的倾向原因所在。虽然涂尔干在著作中也表明了个体充分发展的有益之处，但其所强调的社会先在、共同意识和集体感情，都更着力于社会的作用，强调了社会作为一个整体存在的社会事实的作用。我们不难发现其与个体主义相对盛行的现代西方内化了的冲突。
（二）中国集体主义下的个体发展
无论是西方的个体主义盛行还是古代中国的集体主义过于严重，涂尔干的理论都不能得到最大的发挥。然而，当代中国的国情与涂尔干社会决定论视角下社会与个人的双重建构有着高度吻合的连接点：既有历史文化传承的集体主义和个体又受西方文化影响开始充分发展。这是在这个意义上，涂尔干理论对当代中国现实最为符合，也就相应具备极强的指导和实践意义。
参考文献：
[1][法]涂尔干著. 渠东译.社会分工论.北京三联书店，.
[2][法]涂尔干著. 渠东等译.宗教生活的基本形式.上海人民出版社..
[3][法]涂尔干著. 冯韵文译.自杀论.商务印书馆..
[4]渠敬东.缺席与断裂——有关失范的社会学研究.上海人民出版社.1999.
[5]渠敬东.涂尔干的遗产——现代社会及其可能性.社会学研究.1999（1）.
[6]朱伟珏. 社会学方法新规则——试论布迪厄对涂尔干社会学方法论的继承与超越.浙江社会科学.（5）.
[7]王林平.涂尔干的社会学思想百年研究综述.学术交流.（9）.
[8]葛洪义.社会团结中的法律.外国法学研究.2000（4）.
[9]李楠.涂尔干法社会学思想探析.青海社会科学.（2）.
[10]王新，谢敬磊.涂尔干《社会分工论》认读.重庆工商大学学报（社会科学版）.（4）.
[11]李荣荣.从有机团结思考社会现实——读《社会分工论》.西北民族研究.2008（4）.
[12]恒之.晚近国内涂尔干研究综述.中国思想论坛.2008.
篇10：生活德育视野下的大学休闲德育模式建构论文
生活德育视野下的大学休闲德育模式建构论文
摘要：休闲德育是高校思想政治工作不可忽视的新领域。当前， 在德育回归生活世界的大趋势下， 生活德育理论为休闲德育提供了理论资源。在生活德育视野下， 应该针对休闲德育问题系统设计建构课堂教学、生活体验、环境熏陶“三位一体”的休闲德育模式。
关键词：生活德育； 休闲德育； 三位一体；
大学生活与中小学生活相比， 存在更多的课余自由时间， 即闲暇时间。闲暇作为特殊的时空存在， 成为重要的德育资源。然而， 当前大学生的休闲生活状况不容乐观。， 本项目团队对广东省5所高校大学生闲暇现状开展调研， 发现大学生中存在一定程度的“休闲贫困”问题。具体表现为休闲异化 （不懂休闲、不能休闲、不愿休闲） 、休闲层次低 （浅休闲、假休闲、逆休闲） 、休闲伦理失谐 （休闲与自身、他人、自然失谐） 等， 这些现象应引起我们的关注。“德育回归生活世界”作为德育现代转型的重要内容， 使“生活德育”成为新的德育理论研究热点， 也为大学生德育创新发展提供了理论支撑， 因此， 从生活德育角度探讨大学生休闲德育模式， 具有重要的理论和现实意义。
一、生活德育理论为休闲德育提供理论资源
（一） 何谓生活德育
不论是中小学， 还是大学， 德育与生活世界的脱离， 导致德育中存在“三化” （政治化、专门化、知识化） 问题， 这是造成学校德育困境的主要原因。针对这一问题，近年来， 生活德育理论被提出并受到普遍认同， 成为当前德育理论和实践的一大热点。不论是美国杜威的“教育即生活”, 还是我国陶行知的“生活即教育”理念， 都是提倡德育回归生活实践， 倡导教育生活化的理论支撑。我国德育专家鲁洁教授较早呼吁德育回归生活。杜时忠教授在《论德育的走向》一文中提出现代德育“走向生活”的趋势。高德胜教授的着作《生活德育论》对生活德育进行了系统深入的研究， 为大学生德育提供新的理论视角。他在《生活德育论》中指出， 生活德育是一种新的德育范式， 是对以往和现行的割裂、知性和技术化管理为特征的德育范式的转换和超越， 生活德育的基本进路是“通过过‘有道德的生活’来学习道德”.[1]74生活德育观指导下的学校德育， 应该是通过学校的整体生活进行的、对学校所有成员都起作用的、提升人的精神追求的教育活动。[1]89
（二） 何谓休闲德育
休闲与工作相对， 一般是指工作之外的自由时间 （闲暇时间） 从事的有利于身心的活动和从中体验到的闲适状态。休闲与时间有关， 也有状态有关， 是生命提升的机会， 为人的自由全面发展提供了丰富的可能性。
大学生与中小学生相比， 突出的特点就是课余时间的增多。自由时间的增多， 意味着大学生可以有更多的休闲时间从事休闲活动。如何充分利用大学生的休闲时空与休闲活动， 提升休闲审美的品味与境界， 关系到大学生道德层次的提升与培育， 对于大学生的健康成长成才意义重大。
近年来， 与大学生生活实践相关度很高的休闲生活、休闲教育、休闲德育研究也越来越引起德育理论和实践界的关注， 但对于休闲德育的内涵和概念还没有达成一致。目前， 有的研究者侧重于闲暇的角度， 有的侧重于休闲的角度， 两者虽然在历史演化上有所区别， 但笔者认为， 针对大学生这一群体而言， 两者内涵基本是一致的， 以下我们将休闲和闲暇等同理解。， 邱伟光教授 （华东师大博士生导师） 较早意识到闲暇教育的重要性， 并提出随着大学生闲暇时间的增多， 组织与实施闲暇德育可以成为实践育人的新模式。此后多年， 休闲德育开始进入高层领导的视野， 得到思想政治教育与德育领域的重视和关注， 并在新课程改革中有所体现。如在《思想道德修养与法律基础》的教师培训教材第五章中， 专门将大学生的休闲生活教育作为课改的新增内容， 作为新教师教育教学的必要内容引起了思政教育届的广泛关注。
在针对休闲德育所起的作用方面， 曾琰在其论文《大学生闲暇德育现状及对策分析》中指出， 由于高校的闲暇德育能为大学生营造一种“自由体验”的积极氛围， 有利于德育活动在主体参与和自主选择的时空境遇中进行， 改变了传统道德教育常常被诟病的人学空场现象， 因此充分尊重了人性， 体现了主体的“在场”.还有不少学者对于建构闲暇德育在方法论上进行了探讨。万慧进在其论文《高校闲暇德育对大学生闲暇德性的建构》中指出， 大学生普遍存在休闲资源意识淡漠、闲暇创造性缺失、闲暇生活质量欠佳等现象， 并提出通过确立合理的闲暇价值目标来引导大学生的价值观， 丰富其闲暇生活方式， 提升其闲暇生活的文化底蕴与层次， 成就幸福的休闲生活。具有本真意义的幸福生活必然是具有德性的休闲生活。杨佳英在《浅谈闲暇德育》中提出， 要使得闲暇教育能真正实现道德引导与教育的良好效果， 就需要以休闲化的方式开展道德教育， 休闲化教育使人容易处于一种放松的.“去目的化”状态， 不容易在主观上感受到一种强制性的道德说教， 使德育的积极效果能在休闲化状态中得到潜移默化的渗透与发挥。但他也强调， 这种教育方式一定要注意保证德育的“焦点化”与“目的化”, 避免因为方式轻松而导致教育目的随意与涣散， 从而消弭道德引导的有效性。刘胜良、张百顺在其论文《高校闲暇德育有效性研究》中提出， 闲暇具有道德意蕴， 现存的高校闲暇德育表现为：闲暇时间充裕， 闲暇质量低下；闲暇内涵明确， 闲暇技能单一；闲暇动力强劲， 闲暇指导缺位；闲暇自律明显， 合作共赢低效。他们还指出闲暇德育理念偏失， 应试教育惯性冲击， 闲暇德育活动单一， 交互德育主体缺失等， 是造成高校闲暇德育低效的原因。树立科学的闲暇价值观、挖掘闲暇德育资源、开展丰富多彩的闲暇德育活动、发挥闲暇德育主体的能动作用， 是提高高校闲暇德育有效性的主要路径。黎海燕在其论文《浅析高校闲暇德育的主要内容》里将大学生的闲暇德育内容归纳为学习、文化、心理、道德实践、生活自律等五个方面， 她还在其论文《闲暇教育特征论析》中阐述了作为既具备道德教育一般特征， 又有其独特品性的闲暇德育具有闲暇性、生活性、开放性、隐喻性等四个方面的特征。
综合各方面的研究， 笔者认为， 休闲德育主要是通过教育者有目的地采用各种方式、方法和途径， 对大学生的休闲生活进行思想道德教育、引导和影响的活动。因此， 高校的休闲德育可以从两个方面来进行理解：一方面， 从时间维度来看， 是在大学生休闲时间范围内所开展的指向道德提升的教育活动；另一方面， 从形式维度来看， 是通过休闲实践活动来开展的思想道德教育活动。休闲德育是德育回归生活、走向生活的重要内容和途径， 对更新德育观念， 创新德育模式， 提高德育实效具有重要的理论和现实意义。
二、休闲德育：高校思想政治教育工作不可忽视的新领域
（一） “有休社会”需要休闲德育
随着我国全面建成小康社会的进程， “有闲社会”逐渐成为现实， 人们将拥有越来越多的闲暇时间用于全面发展自我。学会如何有效地利用闲暇时间， 过有德性的休闲生活应纳入教育的重要议题。然而， 休闲的能力与职业技能一样， 并非与生俱来， 休闲的层次、休闲的质量至关重要， 因此休闲需要教育。目前， 我国教育尚处于为职业工作做准备的阶段， 但在后工业社会， 出于对生命本真的考虑， 人们重新审视人与人、人与社会、人与自然之间的关系， 它体现为“教育为休闲生活做准备”.[2]一方面， 休闲生活已经成为大学生重要的生活组成。对于大学生这一群体而言， 有调查显示：我国大学生每年在校时间约为280天左右， 其中双休日加上各种法定节假日竟有90天之多， 而且随着年级的增高， 正常的教学活动会逐渐减少， 使大学生休闲时间进一步增多。另一方面， 休闲生活及其教育越来越彰显其重要性。教育要为未来培养新人。当前我们身处一个快速变化的时代， 随着第四次工业革命、人工智能技术等快速发展， “机器代人”成为现实， 未来职场需求的已不只是工作技能， 休闲、生活的技能越来越被提到重要地位。然而， 我们应该清醒地看到， 当前的大学教育对于休闲及其教育力度是相当薄弱的， 休闲教育甚至是“被遗忘”领域。具体表现为两个方面：一方面是对休闲伦理的贬抑。传统伦理中我们往往宣扬“劳动至上”、“劳动光荣”, 导致对工作伦理的过度宣传， 一些劳模因过度工作牺牲生活、牺牲家庭、牺牲生命的案例也被媒体放大宣传， 导致民众对休闲的贬抑， 休闲往往与懒惰、颓靡联系对等而受到压制。另一方面是对休闲教育的忽视。休闲并非一种本能， 而是一种能力。能力绝非与生俱来而需要后天培养。然而， 传统的教育往往不遗余力地花费大量的资金与时间来培养学生的职业能力与工作技能， 却不愿投入一点时间来研究如何培养学生的休闲生活技能。我国的中小学生常常从踏入体制内学校开始， 就被“埋葬”在题海战术中， 导致“不敢休闲” （常表现为“学习至死”） .而休闲教育的缺乏， 使我们的孩子无法培养最基本的生活技能与审美情趣， 即使有了休闲时间， 也不懂得过高雅而健康的生活， 甚至被一些不健康的生活方式所误导而沉迷其中， 表现出“不会休闲” （常表现为“娱乐至死”） , “窒息”了精神生命。这是教育的悲哀！与此同时， 不容忽视的另一个问题是， 当前随着网络休闲方式的快速发展， 大学生休闲生活及消费中的价值观引导问题越显突出， 西方文化、非主流文化等通过休闲生活方式影响着大学生价值观的形成与发展， 休闲生活领域成为意识形态斗争的新阵地， 需要引起高校思想政治工作者的重视与警惕。因此， 在新的历史条件下， 大学生在休闲生活中的德性培养， 即休闲德育显得越来越重要。
（二） 休闲德育模式建构的现实意义
1. 有利于高校更新教育观念， 促进道德教育范式的转型
休闲德育资源的开发和利用， 不仅是技术层面上对德育内容的补充， 更是体现了德育观念的转变和德育范式的改变， 它充分调动高校在休闲德育资源开发方面的积极性， 强调我们当前的道德教育应注重从课程德育向整体德育转变， 从知性德育向实践德育的转变， 促进道德教育的生活化。
2. 有利于促进大学生休闲生活从自发向自为状态转变
休闲作为引导人走向自由的途径， 使我们能在一种轻松的氛围中获得思考的时间与文化创造的空间， 为个体的精神生命发展搭建了更为广阔的舞台， 是人的本质力量的彰显。休闲德育引导大学生过有道德的生活， 激发大学生道德自我完善的内在需要， 冷静反思社会与人生、理想与现实， 进行深刻的自我否定、批判扬弃、自我塑造， 使其在休闲生活中具有高度的道德自觉， 超越现有的自发生活状态， 创造理想的“可能生活”, 实现向自为休闲状态的转变， 达成生命的自我超越。
3. 有利于拓宽德育生活化的空间和实践育人的新模式
休闲德育资源的开发与利用并不是以休闲德育取代知性德育 （课堂德育） .课堂德育作为传统的道德教育方式， 能有效通过道德知识的传授与灌输让学生获得道德修养的基本理论。然而， 道德规范的确认、情感意志的培养以及行为习惯的养成， 则更需要在生活中践行并获得固化。休闲德育作为德育回归生活实践的一种形式， 以知性德育 （课堂德育） 为基础， 并对其进行有效补充、延伸， 能更好地弥补知性德育的不足， 为高校德育提供新的思路和途径， 并与知性德育一起， 包容了学生生活的全部， 避免因对大学生休闲生活的忽视所造成的“德育死角”, 有利于整体德育的建构， 对于提高德育实效性具有重要意义。
（三） 休闲德育的基本进路：通过过“有道德的休闲生活”来学习道德
生活德育是通过过“有道德的生活”来学习道德。而这里的“生活”包括了制度性生活和日常性生活， 也包括了劳作性生活 （职业生活） 和休闲性生活， 因此休闲德育作为生活德育的一个领域， 就是要通过过“有道德的休闲生活”来学习道德。一方面， 休闲生活关涉道德。作为一种生活方式， 休闲必然包含着主观的社会价值取向。“自由”是休闲的本质规定性， 然而“自由”并非意味着“无约束的放纵”, 自由不仅是更高要求的自律， 而且应该自觉承担起对自己、对他人和对社会所应负有的基本道义与责任。“自由时间是自由的， 随意的时间， 也是检验道德和伦理判断的基础。”[3]也就是说， 人们的休闲方式必须符合社会伦理规范， 要做到“休而有节”、“休而有礼”.另一方面， 休闲伦理需要教育。休闲不仅在形式上有类型之分， 在精神层次上也有高低之别。正如有论者指出的“误用时间比浪费时间更可怕”.错误的休闲方式可能带来消极的影响， 正确的休闲则是“成人”的重要途径。休闲伦理是人们在休闲生活中用于处理人与自我、人与社会、人与自然之间关系的价值原则和道德规范。休闲伦理和休闲能力并非与生俱来， 需要后天教育进行正确的培养与引导。
三、生活德育视野下“三位一体”的休闲德育模式建构
按照陶行知生活教育的理论， 我们过一种怎样的生活就接受一种怎么样的教育， 生活就是教育。同样， 关于休闲生活的伦理道德学习， 也不能只是关在课堂里进行纯知识讲授， 而应该建立一种更整体的生态教育观念， 建构一种知性学习与实践学习相结合， 体现生活德育理念的“三位一体”的休闲德育模式。
（一） 课堂中学习
休闲德育并不局限于在闲暇时间内开展的德育活动， 还包括关于休闲道德的教育。因此， 发挥大学生课堂的主渠道功能， 在相关人文教育、思政课程中设置相关内容， 甚至在专业教学中渗透休闲教育是十分必要的。一方面， 我们应该鼓励高校开设独立形态的休闲公共课程。这一类课程应以明确的目标和内容体现直观的休闲教育内容。如有一些高校所开设的“休闲与工作”、“休闲与学习”、“休闲生活技能”、“我的休闲我做主”等公共课程， 将休闲教育作为明确的人才培养目标， 作为一个健全人培养的重要一部分。但限于人力物力， 目前此类与休闲有关的专门课程在高校还鲜有设置， 条件不具备的院校可以退而求其次开设相关选修课， 鼓励具有休闲意识的学生进行选修学习。另一方面， 我们应鼓励高校在人文教育、思政课程中设置或渗透休闲教育的精神与技能。一般高校难以开设大量专门的休闲课程， 因此通过其他专业课程和公共课程渗透休闲教育观念和技能， 是最切实可行的 （但也是难度最大的） .如在旅游、艺术、体育等文体艺术类课程， 烹饪、烘焙、园林设计等各类专业课程， 甚至是思想政治教育与人文课程中渗透休闲教育的精神与技能、内容与理念等。但是这需要学校在宏观层面上加强对教师的休闲教育， 提高教师休闲理论水平， 形成教师休闲教育的自觉， 使其能在具体的教育教学中具有言传身教的体现与示范。
（二） 生活中体验
区别于传统知识理论传授中他者“自外而内”的灌输式教育， 休闲德育更注重自我“自内而外”的体验式建构。因此， 高校的休闲德育应注重在教育方式方法上营造良好的教育氛围， 注重方法整合。首先， 从教师角度而言， 要强化教师休闲能力的培养， 改善教师的工作和生活环境。只有教师的幸福感提升了， 才能言传身教， 以自己积极的休闲行为引导学生积极体验休闲实践。其次， 从学生角度而言， 要培育和引导文化社团的发展。大学生社团一般可以分为兴趣爱好型、公益服务型、专业学习型等几类， 是高校学生开展休闲文化生活的重要载体。因此， 通过加强对社团活动的指导与监督， 有利于营造健康积极的校园文化氛围， 为休闲生活文化品位的提升提供积极支持。最后， 从学校角度而言， 要突出院校特点开展休闲教育。为规避休闲教育与专业教育的剥离， 应尝试把休闲教育融入专业教育中， 充分利用专业教育的资源。专业教育与休闲教育并非对立的两个教育领域， 休闲应该是专业教育追求的最高境界。高校可以面向师生开放专业教育的实验室、科普展示室等， 让学生对专业有更加生动、活泼的多元体验， 引导学生把专业不仅视为谋生的手段， 更提升为乐生的途径。此外， 还应积极拓展网络时空的休闲教育， 以学生喜闻乐见的网络形式开展休闲活动， 让师生成为校园休闲文化生活的创造者、体验者和积极传播者。
（三） 环境中熏陶
生活德育非常强调教育环境、教育情境的创设。校园文化、校园环境作为一种整体氛围， 一方面是休闲德育的“隐性课程”, 另一方面也是休闲德育最终达到的目标。在具体实践中， 高校应以“幸福校园”作为目标， 将休闲精神融入到学习、工作和生活中， 夯实休闲“软件”的建设基础。此外， 还要注重加强相关的休闲“硬件”建设， 注重加强校园休闲生活设施和环境的改善。每所高校除了建设好田径场、足球场、篮球场、体育馆等传统体育设施外， 还应该根据高校学生年龄、心理和专业特点， 增设有利于其身心健康发展与专业兴趣培养的场地设施， 如保证校园休闲公共场域的基本建设， 休闲广场、舞蹈室、合唱室、乐器室、形体训练中心、健身房、阅览室等娱乐设施应符合基本配比。此外， 还可以考虑在学生比较集中的地方， 如在生活区配备便利的娱乐、休闲与健体活动室， 在教学楼、图书馆、实训楼等教学设施配备适当的休息室、茶吧、音乐吧、咖啡吧等， 引导学生参与健康有益的休闲活动。同时， 在管理上、在时间安排上和空间设计上都要尽量将休闲伦理考虑进去， 教育、激励、引导师生形成积极、健康、向上的休闲价值观和伦理规范， 让校园的师生能在一种休闲与审美中提升自我， 享受幸福， 过一种有德性的休闲生活。
参考文献
[1]高德胜。生活德育论[M].北京：人民出版社， .
[2]陈建华。教育为休闲生活做准备--兼论教育与休闲关系的历史嬗变[J].教育研究， , （10） :84.
[3]托马斯・古德尔， 杰弗瑞・戈比。人类思想史中的休闲[M].成素梅， 马惠娣， 季斌， 译。昆明：云南人民出版社， 2000:262
篇11：谈生态视野下传统价值观的重构论文
谈生态视野下传统价值观的重构论文
今天，我们对于生计民俗价值观的探寻也应回到人与自然关系这一原点上展开。然而，令人遗憾的是，进入现代社会以来，人类逐渐忽视自然的存在和价值，大量的对自然资源的浪费性使用和自然资源的低效转换的生产模式开始流行开来。近几十年来，这些带有极端功利性的生态观念与生产习俗，使得北方区域的经济发展布局呈现出种种失衡。诸如，在一些自然资源富集区域，某些原生性自然资源仍在闲置，仍未得到认知和开发；而与此同时，区域内的某些“显性资源”却被开发得过度和过热，以致区域内的生态严重失衡。
同样，在一些自然资源贫瘠区域，人们对生态的恶化仍缺少从自身寻找原因，更谈不上自觉地反思。须知，在20世纪30―40年代的时候，这些区域都还曾是林草丰美之地，是此后半个多世纪以来以粮为主、广种薄收的粗放耕作模式，以及毫无节制的超载垦殖、超载牧蚕与超载放牧，才使得这些地区变成植被稀疏、灾害频繁、水土流失严重的生态灾区。近年来，在付出了沉重的代价后，一些民众总算意识到：没有生态效益就没有经济效益。当下，为了保持水土、恢复生态环境，一些地方采取了退耕还林、退耕还草等生态恢复性措施。当地民众也随之调整自己的生产和生计方式，例如开展精耕农业，发展林、副业生产等。这种区域性的生计方式和生产习俗的调整，在一定程度上反映民众在民俗价值观方面的某种转换与重构。值得提及的是，北方区域精耕农业的生计方式及其惯制也有值得反思之处。与前面提到的浪费与破坏自然资源的粗放型生计不同，北方的精耕农业多发生在土质肥沃、耕作便利的三江平原及辽河平原等自然条件较优越地带。尽管精耕农业中引入了畜力牵引、人工灌溉与施肥等手段，但它与其他生计一样，仍离不开自然资源的基础。精耕农业的资源核心是土地，千百年来，世代民众想尽一切办法不断在土地上增加投入，如改良作物品种、合理施肥、控制水源等，使土地在人类的控制意志下源源不断地产出。这种精耕农民使农民在付出更多劳动的同时，也得到了非常可观的产出与回报。然而，精耕农业对北方区域生态环境的影响与改变也相当明显。
例如，在土质贫瘠的山区强行修造水田，在柞林密集的山林过度发展柞蚕养殖，结果导致水田产量低下，山区水土流失严重。这种违背特定的土质状况与自然环境的行为，势必对当地的山林植物、水土资源带来破坏性影响。尤其是在当下的农业生产中，为了提高农作物的单位产量，人们更是不计后果地向土地中投入各种化肥、宣地药、除草剂、杀虫剂等，造成土壤地力下降，耕地污染严重。大量化学农药的投入使用，使它们在向农作物病虫害宣战的同时，也为人类赖以生存的生态“食物链”留下了深深的隐患，以致食物中农药含量及有毒物质超标，食品安全问题屡遭曝光。精耕农业，就其本质而言，即是用人类掌握的工具与技术，从根本上改变土地的自然面貌。从短时间的生态系统小循环来看，这些技术与手段似乎已经使土地完全处于人类的掌控之中，但从长远的整体的生态系统大循环来看，精耕农业依然要受环境制约的影响。技术犹如一柄双刃剑，人们越是想改变周围的生态系统，就越是要付出更多的劳动和努力去维护他们的生产资源与生态平衡。于是，更超量的投入，更精细的观察，更高端的技术不断地被应用到精耕农业的运作当中，一旦这种驾驭自然的手段与技术跟不上生态资源的产出与恢复，那么人类努力建构的表面的生态平衡体系随时有可能坍塌，随之而来的不仅是作物产量的下降，更是不可逆转的生态危机。在生计方式的这种现代变革过程中，如果不考虑这些具有现代化特征的生计方式与习俗对生态环境带来的负面问题，那么，在资源日渐匮乏的地区，各种生态灾难还将继续加重加深。如今，北方民众已经意识到这种唯利是图、竭泽而渔的生计行为对自然进程与物种多样性的严重破坏，开始对其进行反思与调整。近年来，打造“绿色农业”与“生态农业”的呼声越来越高。
“绿色农业”是在传统农业基础上，充分利用现代科学培育技术来提高作物产量，是一种可持续性农业。以生态人类学的视野来看，“绿色农业”与“生态农业”的提出，表明北方区域民众已经开始逐渐调整生计模式，即从原有的功利化摄取向既注重经济效益又注重生态效益和社会效益的综合摄取模式转变，如此的观念与行为调整已然体现着北方区域民众对生计民俗价值观的某种转换与重构。
消费民俗价值观的转换与重构
生活方式作为人类的日常生活轨迹和模式，它的本质即是人类为了满足自身的生存和发展要求而进行的全部生产生活活动的稳定行为和常态模式。从生态学视角来看，任何一种生活方式的建构都要受到特定的自然条件和社会条件所限制，同时，它又受一定的价值观念和生态观念所引导。在多数情况下，人类的行为与习惯是受其生活观念与生态观念所支配的。仍以北方的满族为例。进入现代社会以来，在北方的满族聚居乡村，尽管尚未形成规模化的工业生产，也没有出现严重的工作污染。
但一些破坏生态环境的传统生活习惯依然存在，如随便将生活垃圾丢在街道上，私自上山打猎伐木，不仅在河里洗衣、洗澡、洗菜，还在河水中清洗有残余农药化肥的生产和生活用具，甚至直接向河里倾倒有毒有害的生活和化工污水等。长此以往，原本清澈见底、鱼虾成群的河流逐渐变成了水质恶劣、又脏又臭的一片混水；原本鸟兽成群、植被茂密的树林也变成了贫瘠缺水、毫无生机的荒山土丘。此情此景，在我国北方众多地区的乡村都是随处可见。与消费民俗价值观关联的还有更具普遍性的城乡民众生活方式问题。近30年来，中国经济快速发展，我国民众的生活水平迅速提升，中国经济步入了消费时代。在物质消费主义的示范导引作用下，消费主义生活方式开始在我国萌芽。以物质消费主义为特征的西方现代生活方式，随着经济、政治和文化的传播，已经成为整个人类普遍艳羡和追慕的样板。在对发达国家经济水平的追赶中，发达国家的这种以物质消费主义为突出特征的生活方式，也已成为包括我国在内的一些发展中国家的社会民众特别是青年一代追求的理想生活模式。这种现象在当代中国社会生活中普遍存在。因而，消费民俗价值观的重构，也集中体现在彻底摒弃追求奢华、享乐至上的人类中心主义生态观，构建一种与自然界万物共生相谐的“绿色生活”，使自己的观念与行为与自然融为一体，建构起一种生态健康、环保自然的民俗生活新模式。我们并不否认，人类生存与发展的需要和保护生态环境的需要从来就是一对矛盾，但是，人类在这一对矛盾面前还是可以有所作为的。例如，把人类“生死攸关的需要”（vital needs）、“基本的需要”与“边缘的、过分的、无关紧要的”需要区别开来。对于目前的人类来说，压倒一切的、生死攸关的需要，是对一个健康的和高质量的自然环境的需要。对此，现代生态学提出了“手段简单，目的丰富”（Simple in Means，Rich in Ends。）的格言。这一格言可以说是对长期以来在人类社会占统治地位的消费主义和物质主义的消费观提出了质疑，它在挑战当代人类去过一种简单而又富有生产成果的生活。美国生态学家艾伦？杜宁认为，“接受和过着充裕的生活而不是过度地消费，文雅地说，将使我们重返人类家园，回归于古老的家庭、社会、良好的工作和悠闲的生活秩序；回归于对技艺、创造力和创造的尊崇；回归于一种悠闲的足以让我们观看日出日落和在水边漫步的日常节奏；回归于值得在其中度过一生的社会；还有，回归于孕育着几代人记忆的场所。”[4][p。17]艾伦？杜宁在这段话中接连使用了五个“回归”，认真品味这些“回归”的精神指向，无一不体现着对“追逐消费”这一传统民俗价值观的“颠覆”。现代高科技无疑为人类的生存提供了更多的机遇和方便，但也同时将人类置于更多的物质欲望及人工信息的层层包围之中，使现代人失去了与自然的直接联系和对自然的真实感受。由于丧失了这种生命体验的直感，也就使人类与生俱来的同大自然相沟通的灵气逐渐枯萎。被现代生活的片面性、破碎性和间接性弄得身心交瘁、灵魂无着的现代民众，只有在自然生态之美的怀抱中才能实现生命的全面康复。这既是人类的古老经验，也是恒久的自然法则。在一些发达国家，近年来开始流行这样的口号“少赚一点，少花一点，少病一点”。
在物质侈靡已登峰造极的美国和日本，近年来已经响起了“过清贫、简朴生活”的呼声，一些人怀着信徒般的虔诚和毅力正在投身到简朴运动中去。自然、简朴的生活主张与大自然和解，亲近、呼唤和发挥大自然对人性“返朴归真”的生态修复功能。在我国，近年来，越来越多的人开始关注生态环境与生活质量，提出开展“绿色生活”的构想与建议，如倡导节能减排、使用低碳环保的生活用具、节约用水用电、少污染多绿化等。其目的就是要引导人们树立绿色增长、共建共享的生活理念，创造自然、环保、节俭、健康的生活方式。这些倡议和构想的提出也在敦促广大民众改变传统的价值观念，摒弃一些不符合生态理念的不良消费观念和行为，而这也恰恰是我们所强调的消费民俗价值观的重构内容与理念。如今，调整消费观念，抑制消费至上的势头，不但不会带来经济的衰落，反而会促进经济结构的全面调整，使经济发展步入可持续发展的良性循环。
以“诗意的栖居”构建“美丽中国”
实现诗意地栖居，并不意味着对我们沿袭至今的生计与生活习俗的全面否定。各族群的生长和发展历史一再向我们显示，如何处理人与自然间的关系一直是族群文化发展的重要推动力。尤其是在以渔猎、农耕为主要生计的各民族传统民俗价值观中，人极其重视与自然的相生相谐，许多传统民俗对于族群生境的维系和保护都有积极的维护功能。这种传统文化价值取向对历代民众的生态观及文化观的建构具有重要影响，从多侧面规约和控制着民众的经济活动行为及日常生活习俗。任何一种文化形式，都是不同的人类群体立足于特定的生态环境而创造出来的一笔文明财富，对特定的生态环境而言，不论其表面有何缺陷和不足，它都有其存在的合理性与值得肯定之处。特定区域的任何资源都是一个定数，若不切实地维护不同区域的民众在自然资源利用上所形成的`多样化生计习俗模式，资源危机是不可避免的。必须看到，实现现代化的客观目标，虽然是以人均控驭能量水平为标志，但是分布在不同生态区位内的群体实现这一目标的途径却各不相同。不同的人类群体所处的生境各不相同，采取什么样的途径，继承什么样的传统，只能发挥各自族群的主观能动性。从民俗文化的构成来看，生计民俗的多样化恰是各族民众生存智能的经验与总结，抛弃生计文化的多样性，无异于毁掉各民族的智能宝库，使其在当代无法得到有效的发扬与利用。对于每一个希望实现现代化的群体而言，都应该立足于本族群的传统，构建既符合本族群需求，又适应本族群发展的新的文化体系，这也是我国现代化应该包含的地域性内涵。实现诗意地栖居，不能只囿限于对传统的固守，还应积极寻求更大的发展和机遇。我们应该意识到，在构建新型的民俗文化模式时，传统的民俗文化因子肯定能够提供有益的借鉴、有用的知识积累和有价值的生产生活方式。
在目前全球性的生态危机中，传统文化理应有所作为，在对民俗文化及其生态意义进行研究中，我们应该尽快调整自己的观念与行为，建构起健康、环保以及与自然界相生相谐的民俗生活新模式。对传统的民俗文化及民族生态进行多维审视与深入研究，可以促使我们重新发现和评估传统民族文化的当下价值，唤起更多的人关注我国各民族的发展进程，尊重各民族在现代化进程中呈现出的“可持续发展”方向或道路的多样性和多向性现象，同时，将这一尊重拓及到对民族根性文化的理解和民众的生存关怀这一根本性主题上。实现诗意地栖居，还应充分挖掘我们文化传统中积极有益的价值观念、知识积累和日用技术，寻求传统文化在现代化背景下得以延续和发展的突破口，使其植入到新的民众价值体系建构中。摒弃奢华，倡行有利于生态环境保护的“绿色民俗”，不仅有助于唤起社会民众的生态危机意识，重建生态文明，而且，生态观念的转变还将作为一种精神因素，为人类文明的发展注入新的推动力和活力。在时代转折、文化转型的关头，传统文化中的经验和智慧应该成为我国各族民众在新时代进行文化创造的源泉，推动民俗文化的变革，使其步入良性的发展轨道，实现各民族的现代化与可持续发展。
当下，唯有对各民族的文化传统及价值观念进行理性的审视与反思，调整各民族的生存策略，重构当下的民俗价值观念，树立可持续发展的价值理念，才能实现诗意地栖居。而唯有实现诗意地栖居，才能构建出一个美丽的中国，使中国民众的生活真正呈现出“盎然诗意”。
篇12：人文价值教育视野下新型课堂教学文化的建构论文
人文价值教育视野下新型课堂教学文化的建构论文
论文关键词：人文价值教育课堂教学文化
论文摘要：课堂教学文化的改革是教学改革的核心，针对课堂教学文化特殊性、情境性、惰性、隐蔽性和滞后性等特点。本文试从人文价值教育理念的视角，反思与重构课堂教学文化，在反思、批判的基础上重构民主平等、互助合作、多元互动的课堂教学文化，让每个学生成为全面和谐发展的人。
1什么是人文价值教育
人文价值教育是一种在全世界都有重大影响的教育主张和实践。它起源于印度，目前全世界170多个国家和地区都已经建立了“国际人文价值教育学院”。“人文价值教育”主张：人类有五大人文价值，包括“真理”、“正当行为”、“和平”、“仁爱”及“非暴力”。其目标是通过对这五大价值及其子价值的关注和渗透，让每个学生成为全面和谐发展的人。
2课堂教学文化的含义与特征
2.1课堂教学文化的含义
课堂是师生活动的主要场所，特别是对于基础教育阶段的师生来说，每天将近三分之一的时间都是在学校中度过的，课堂教学文化是师生在课堂上生活方式的体现，是影响、决定课堂中师生教与学活动的价值观念、思维方式及行为表现，“是围绕课程在教与学的互动中建构的关于“教与学”的价值体系和行为方式”。①课堂教学文化是课堂教学得以进行的“土壤”，是课堂教学存在、运行、发展的“元气”，是课堂教学的活力之根和动力之源。
2.2课堂教学文化的特征
（1）特殊性。课堂教学文化是一种特殊的文化。所谓特殊文化是指“只有少数人参与的文化成分，换言之，仅适合于某些具有某种特征的个人或团体参与的文化。”②课堂教学文化的特殊性体现在以下几方面。首先，课堂教学是在特定时空里进行的，构成课堂教学文化主体的是作为社会代表者的教师和来自不同家庭背景的学生。教师是经过层层选拔的，并具有一定的知识水平和教学技能，获得教师资格的知识分子。学生是达到一定年龄、身心发展到一定水平的儿童。其次，特殊的文化活动。教师以知识为载体向学生传授文化，学生学习并掌握文化，这一教育活动不同于其他活动。最后，特殊的行为规范。课堂教学活动中存在着特殊的行为规范，如显性的课堂规章制度、行为准则等行为规范，隐性的师生达成的共识。
（2）情境性。课堂教学文化是一种情境性文化。首先，课堂教学文化主要发生在教室这一特殊空间和一堂课这一特定时间里。课堂教学文化是受一定时空的影响，具有特殊的环境背景。其次，课堂情境极为复杂和不断变化的，每一个课堂都是一个真实的情境。最后，课堂教学文化的情境性还表现在师生之间的交往互动、情感的融合和课堂氛围的营造上。教师和学生都是有思想，有情感的人，师生在课堂教学活动中通过言语、动作和情感的交流，相互理解和信任，营造出和谐的课堂氛围。
（3）惰性。“就文化自身来讲，都具有一定的保守性，当新的文化要素或形式兴起、传播时，大多要受到旧有文化的排斥和抵制，不管新文化怎样有价值，它都要受到旧文化的反对。”③新课程改所要求的课堂教学转型，其本质是文化的转型、课堂教学文化的重构。文化的惰性使得师生习惯了原有的课堂教学文化，习惯了过去的教育理念、教学方式和思维模式。当面临一种新的教育生活时，这种观念上、行为上的差异使他们处于一种困境中，新旧文化的冲突，使师生有意无意的抵制新的文化模式。
（4）隐蔽性。课堂教学文化是一种无形的文化上的约束力量，我们无法直接观察到它，但它渗透于课堂之中，时刻左右人的行为而不为人们所觉察，但是在人的行为活动中却时时表现出文化的存在。“在很多时候，与人关系最密切的东西往往是对人而言最陌生的东西。因为，它已成为人习以为常、不假思索的生活内涵。”④课堂教学文化作为一种客观存在，已经融入到日常的课堂教学活动之中，内化于师生的行为，无声无息的制约着人的行为而不为人所知。
（5）滞后性。对于基础教育阶段的师生来说，每天将近三分之一的时间都是在学校度过的。课堂是师生生活的主要场所，课堂教学文化就是他们在课堂上的生存方式。课堂教学文化一旦形成，支配着师生的课堂教学行为，对文化中的主体产生持久的影响。由于文化的长期性、隐蔽性及对人行为的控制性。所以一旦一种文化模式形成之后就会形成持久性。由于文化持久性的存在，新课程倡导的新的教学理念，很难一下渗透到当前课堂教学文化中去，这需要一个长期的融合过程。 3新型课堂教学文化的建构
3.1师生关系
传统课堂教学中师生关系的特点是主动与被动的关系，教师是知识的占有者和传授者，是课堂的主宰，控制着课堂教学的进度和速度。学生属于被控制者，只能被动的学习。教学形式较为单一，形成以“支配―服从”为普遍特征的师生关系。“教师要从独奏者的角色过渡到伴奏者的角色，并且不再把主要责任理解为传播知识，而是帮助学生去发现、组织与管理知识，不再把责任理解为塑造而是引导”。⑤人文价值教育理念认为，要摒弃那种强调师道尊严，知识授受的“主――客”、“我――他”的关系，而要发挥教师的引领作用，努力构建以对话教学为基础的民主、平等、和谐融洽的“主――主”、“我――我”的师生关系。良好、和谐的师生关系在整个教学活动中占有十分重要的地位，和谐融洽的师生关系可以看成是整个教学工作的`基石。
3.2教学观念
传统教学中教师常常关注的是新课标要求的教学目标和上级安排的教学任务，而不是学生作为一个人的生命价值。学生的学习是在教师的严格控制下进行的，“教什么”、“学什么”、“如何教”、“如何学”都由教师决定。在忽视生命的课堂中，学生的生命价值受到压抑，不断贬值。人文价值教育理念认为，要树立起生命教育的理念。从生命的层次、动态生成的角度重新全面地审视课堂教学，不应把学生看成是被动接受体，看成只能接受教师指令的无生命的工具，而要把学生视为有着独特个性、鲜活生命的个体，有着自己的真情实感，有着自己判断是非的能力。将学校生活视为师生生命中一段重要的成长经历，真正把课堂变革为引导学生全面发展的场所，让课堂焕发出生命活力。
3.3教学方法
传统教学方法就是“满堂灌”。新型的课堂教学文化要求教师由知识的传授者变为学生学习的指导者、组织者。作为组织者的教师，就要为学生提供合作交流的时间和空间。作为引导者的教师，主要作用是激发学生学习的积极性、主动性，逐步减少教学中的强制性，让学生自主活动，积极探索，不断培养学生的主体精神、创新意识和创造能力。每一种教学方法都各有利弊，教师在选用教学方法时，应根据教材内容、知识特点和学生的实际，扬长避短，综合选用适当的教学方法。
3.4教学过程
传统课堂教学不只是一种知识传递过程，更是一种师生动态生成的生命历程。动态生成的课堂教学首先要体现学生的主体性；其次要展现课堂教学的真实性，课堂教学要再现学生真实的学习情景。人文价值教育理念下我们要把课堂看做是一个特定的生态系统，营造民主、平等、融洽的课堂氛围，优化知识的呈现方式及学生获取知识的方式，让学生在没有压抑的气氛中快乐地体验学习，将主体性化作学习的动力。
4结束语
新型课堂教学文化的建构是一个长久而复杂的过程。人文价值教育为我们提供了一个以仁爱为核心的课堂教学文化的新理念。课堂教学而文化建构的目标是挖掘人的学习潜能，实现人的学习本性，满足人的学习需要，从而去传播知识、优化生命、美化生活。
注释：
①李秀萍.教学文化：师生生活方式的建构及呈现.天津市教科院学报,.8:48.
②③郑金洲.教育文化学.人民教育出版社,.
④衣俊卿.文化哲学[M].昆明:云南人民出版社,.
⑤李其龙.建构主义教学哲学探讨[M].教育研究,2000(5).
篇13：基于生态伦理视野下的工业厂区景观研究论文
基于生态伦理视野下的工业厂区景观研究论文
如今全球多元化发展的大语境下，生态、环保的理念渗透着景观设计的每个角落。随着工业企业的大量涌现，环境问题也日益突显，工厂景观设计成为人们关注的焦点。面对厂区景观现存的伦理方面的一些问题，仅靠科学的约束是不全面的，还需要人们伦理道德观念的转变，即如何树立正确的价值观念和可持续的消费观，利用适宜的技术来改善厂区的环境问题，实现人、环境、企业效益平衡共存，从而改善整个城市的精神面貌。
生态伦理学的概念
生态伦理学是一种意识形态，它探讨了大自然中各个生命的价值与权利，寻求一种人与自然的最大化生存模式，并通过在人与人之间建立良好的伦理道德观念，对自然的生态系统给予道德关怀，从而将生态环保的理念上升为一种伦理的重视，指导实践。
工业厂区景观设计的兴起
随着城市中工业用地面积的逐步增加，厂区景观也同其他的城市景观一样，成为展示城市面貌的有机组成部分。然而，根据企业内部的用地调查显示，大部分厂区中绿化用地还不到总面积的10%，因此如何寻求一条新的厂区景观设计道路，来实现人、环境、企业效益的平衡共存成为我们深思的焦点。
厂区景观在伦理方面存在的问题
纵观国内外的厂区设计中，存在很多优秀的工业景观实践案例，但是也存在着以下的一些伦理方面的问题。
首先是景观中的生态维度方面，一些厂区的景观设计也在逐步的`注重一种绿色生态的厂区建设，但在生物多样性的保留和资源的循环利用方面仍存在着一些问题。此外，在设计时，应寻找合理的功能定位，来保证厂区的自身的可持续发展。在大量采用高科技的同时也要注重一种地域特色的表达与文化的传承。
第二是景观中的行为维度方面，环境的使用者在日常生活中的行为陋习，比如在道路设计不合理的时候，随意在绿地上开辟一条便捷的道路，都会给场地的绿化系统带来的损伤;有的景观设计在盲道中设置安全警示柱，这种行为不仅没有体现对人的关怀，还存在着一种安全隐患。此外，在工业厂区的景观规划过程中，应严格遵从政府出台的相关政策，达到规定的绿化率标准。政府对于循环资源利用方面也做出了一些鼓励措施。
第三，景观中的审美维度方面，目前厂区景观也逐步受到重视，但不同地区的企业厂区需呈现出的地域文化及精神风貌也有所不同，于是如何避免厂区设计的模式化也是设计师需要思考的问题。还有一些工厂片面注重入口区域的美化，忽视工作区以及生活区等与员工生活密切相关的区域设计，这样的设计没有从整体上把握环境对美的追求。
第四，景观中的精神维度方面，一方面它体现在设计需要将场地的设计置于一种哲学的高度与人类生存的意义中去思考。另一方面厂区的景观设计需要与场地精神、企业文化相联系，并且关注到员工的精神诉求和整个社会的需要。在这样的环境中企业员工才会拥有一种企业的归属感与精神的愉悦感，也将促进企业的长久发展。
综上所述，面对工业厂区景观中各角度的伦理方面的问题，如何设计出既能体现企业应有的精神风貌、满足企业员工的精神诉求;又可以起到生态环保、美化城市的作用的厂区景观成为景观行业关注的焦点。
厂区景观设计中的生态伦理思想的重塑
针对工业污染给城市环境带来的问题的反思，掌握发生发展的规律，在生态伦理学与厂区景观设计中找到一个结合点，即塑造一种新的景观之路，用生态伦理学指导景观的进一步发展，约束设计师的过度设计。如何利用生态伦理指导厂区景观的设计实践呢?
1.建立伦理道德观
在厂区景观设计中，要达到自然与人和谐共处的目的就必须建立一种道德准则，用生态伦理的理论和方法去解决设计中的问题，将伦理关怀扩展到整个场地的生存系统中去。不仅关注环境空间的功能、装饰、材料等，还要关注设计中的人文环境、自然环境、社会环境的融合。
2.寻求景观设计中的公平性原则
生态伦理学肯定了自然的价值与权利，即我们在树立企业形象、充实员工精神、改善城市环境的同时，需要转变空间环境的价值中心，就是将厂区内的水、植物、生物、土壤与人、建筑看作一个扩大的共同体，尊重共同体中每个部分的权利与价值，从而创造一种公平性的景观设计。
3.树立正确的评判标准
生态伦理作为一种全新的道德规范来评判厂区的景观的效益，它是在人们心中树立一种道德准则与规范原则，强调的是对保护环境承担的道德义务。罗尔斯顿发表了《环境伦理学》一书，探讨了企业环境生态伦理的义务，他认为这种道德约束不仅包括对地貌
篇14：分析现代环境主义视野下的生态的印第安人论文
分析现代环境主义视野下的生态的印第安人论文
自20世纪60年代以来，随着全球环境主义运动(environmentalism)的兴起和对西方近现代以“征服自然”为特征的环境伦理的反思，“生态的印第安人”一说流行于欧美社会，它所代表的是一种快乐、无忧无虑、与大自然和谐共存的印第安人形象，与西方社会那种悠意破坏自然、贪婪追求个人财富的白人形象形成鲜明对比。这一假说最具代表性的象征莫过于广为流传的西雅图酋长《神圣的大地母亲》(Saint Mother Land)的演说和好莱坞演员克迪(Iron EyesCody)所扮演的“哭泣的印第安人”形象:前者堪称一部令人震撼的生态保护宣言，后者则成了倡导环境保护的标志性图片。
学界对“生态的印第安人”是否属实进行了激烈的争论。以文化人类学解释印第安人环境伦理的学者大多持肯定意见，如著名环境史学家唐纳德·休斯、卡罗琳·默乾特和印第安史专家威尔伯·雅各布斯等。①从考古学入手探讨印第安人对环境、生态产生影响的学者则持否定意见。如戈登·戴伊、奥摩尔·斯图尔特、罗伯特·黑泽、保罗·马丁等学者指出:在白人到来前，印第安人对北美洲自然环境的变化施加了重要影响。
一、环境伦理视野下的“生态的印第安人”
与当前社会所流行的以满足个人贪欲为目的、以“征服自然”为特征的人类中心主义自然观不同，“生态的印第安人”假说所寓意的是一种全新的环境伦理和生态智慧。但是否为当时印第安人所秉持，尚需仔细辨析。北美印第安人对于他们所生活的周围环境以及与其他生命之间的相互关系有深入的了解，这是他们对环境进行观察和利用的结果，也是“生态的印第安人”假说能够被主流社会所接受的文化基础。
印第安人在朴素的万物有灵论基础上发展出了万物平等的观念。万物有灵论是人类历史早期普遍存在的现象，根据雷德菲尔德的研究，所有的原始民族都倾向于与自然相融合而不是分离，人与其他万物保持着“参与性维持”( participant maintenance)关系，即与身边的世界存在着伦理关系。①在许多印第安部落中都流传着伟大神灵与动物合作创造世界、人与动物交合或人与动物相互转化的故事。②印第安人并不把自己视为优越于其他事物的一个特殊物种，在他们看来，自然界的万物都是有生命的，人类只是其中的一员，动物是带着皮毛的人类亲戚。③这一点可以从18世纪60年代著名的毛皮商人亚历山大·亨利(A. Henry)的记述中得到印证:当奥吉布瓦人杀死一只熊以后，“把它的头拿到手中，抚摸和亲吻数次，因拿走了它的生命而数以千次地乞求原谅，称其是亲人和祖母。”
印第安人眼中的大地是神圣的，他们对大地及其上而的万物怀着深深的崇敬和感激，这一点与白人的财产观念截然不同。19世纪后期著名的纳兹皮尔斯印第安人(Nez Perce)的首领约瑟夫酋长说:“我们满足于让事物保持圣灵创造时的样子，而他们(指白人)则不，如果大山、河流不适合他们，就改变它。”③ 许多印第安部落在从事捕猎和采集活动时都有一些特殊的仪式，并流传着关于节制捕杀和采集以及不准浪费食物的禁忌。早期的耶稣会士们留下了很多关于印第安人处理猎物仪式方而的记载。
二、白人到来前北美印第安人对环境的影响
殖民地时期的众多记载和传说把白人刚刚到来时的美洲描述为一个人类未曾破坏的处女地和伊甸园，而近些年来伴随着环境主义的兴起，欧美社会对荒野的态度也发生了改变，从原来的贬低和恐惧变成了推崇和赞扬，人们越来越愿意把白人到来前的.美洲看作是一片人类未曾开拓的荒野。①如果说保护主义的环境伦理是“生态的印第安人”假说赖以存在的思想基础，那么处女地理论就是支撑这一假说的实践基础。根据“生态的印第安人”假说，在白人到达以前，印第安人所居住的北美洲是一片没有被破坏的处女地和伊甸园;而白人到来后，征服印第安人，破坏美洲的环境，导致了日益严重的环境问题。印第安人社会活动家德洛利亚就曾断言:“印第安人与其土地一起生活，而白人破坏土地，他们破坏地球。”
任何物种在成长过程中都会对其周围的环境产生影响，人类更是如此。人类活动对环境的影响与其居住周期、人口密度、技术水平和生活方式等因素紧密相关。根据德尔科特的研究，当人类某一群体在一个地区定居时间达到两个世纪、人口密度超过50人/平方公里的情况下，就会导致环境退化。③而墨西哥以北地区在白人到来前，土著人口最保守的估计也有100万以上。①数百万人口上千年来在北美大地上繁衍生息，对这里的环境产生了巨大影响。 首先，印第安人通过用火，大大改变了北美洲的生态和地貌。印第安人在长期的生活和生产实践中，逐渐掌握了火的使用方法，使它成为改善自身生存环境的一个重要手段。在北美早期文献中，关于印第安人用火的记载不胜枚举。1632年，托马斯·莫顿在《新英格兰的迎南》一书中就有关于土著人用火的描述。③1656年，一位丹麦人唐克(Adriaen Van de Donck)也曾经写道:“印第安人具有每年焚烧丛林、平原和草地的传统。”
三、从“高贵的野蛮人”到“生态的印第安人”
无论是从印第安人的环境伦理，还是从他们对北美环境的影响来看，“生态的印第安人”假说都是站不住脚的。那么，它为什么会在20世纪60-70年代以后受到社会舆论的青睐而风靡全球呢?其实，这一神话与其说是印第安人的生态伦理及其与自然关系的反映，还不如说是白人社会对北美土著人的传统偏见与当代环境危机相结合的产物。
欧美白人主流文化长期形成的对印第安社会的片而化和刻板化的认识偏见，是“生态的印第安人”形象产生的文化和历史基础。白人社会在认识和考察美洲土著人时充满基督教文化中心主义的偏见和简单化、定型化的倾向，虽然几经历史变迁，这种倾向并没有从根本上得以改变。
众所周知，美洲土著人至少可以分成上千种不同的文化和社会群体，各种文化与社群之间的差异很大。早在白人与土著人接触不久，欧洲人就认识到了各个部落之间的差别，但他们宁愿使用哥伦布所发明的“印第安人”这一错误的词汇来称呼他们。其实，欧洲人所注重的是异己的土著文化与自己的基督教文化之间的差别，至于北美土著部落之间的差别对他们来说无关紧要，无论是以野蛮人、异教徒，还是以印第安人来称呼，都仅仅是与欧洲文化区别开来的一个抽象符号。小罗伯特·伯克胡佛在研究了白人社会对印第安人认识观念的演变后指出:“白人主要根据那个时代他们自己所推崇的一些信仰、价值和体制而把印第安人作为一个整体的类别。
四、土著民族权力运动与“生态的印第安人”形象的重构
“生态的印第安人”形象虽然是白人文化强加给北美土著社会的不正确观念，但与北美边疆开发时期广泛流传的嗜血的、令人恐怖的野蛮人形象相比，它毕竟树立了一种正而形象，有利于扭转长期以来所形成的对印第安人的否定认识，提高印第安文化在北美社会中的地位和影响力。对于北美土著部落及其争取民族权力的斗争来说，这一形象既是一个机会，也意味着挑战。一方而，一些印第安部落把这一形象当作了争取民族权力的工具，他们通过宣传与大自然和谐的环境伦理、塑造大地守护者的形象来谋求对本民族自然资源的控制权，从而促进了这一形象在现代社会的传播。而另一方而，在争取民族权力的斗争中，北美印第安人对自然资源的控制和开发活动又不可避免地与“生态的印第安人”形象产生冲突，这削弱了“生态的印第安人”形象的影响力和说服力。
自19世纪末期以来，随着印第安人被赶入保留地和美国、加拿大政府文化同化政策的推行，许多印第安领袖就开始有意识地宣传不同于基督教文化的环境伦理和大地崇拜观念，以此来维护本民族的文化生存，激发印第安人的民族自豪感。随着武装抵抗的失败和主流社会的歧视与偏见，北美印第安人而临着既丧失土地、又丧失本族文化的双重风险，重振民族文化的自信心成为土著领袖们而临的当务之急。目睹北美现代化所造成的环境破坏和资源浪费，许多印第安人把弘扬与白人不同的环境伦理和大地崇拜观念当作了实现上述目的的手段。通过倡导大地母亲崇拜，不仅使印第安各部落找到了对抗白人文化的共同点，更可以使他们在而对白人文化的压迫和排斥时“保持其独特性、骄傲和尊严”。
余论
印第安人是北美洲最早的居民，他们在这片土地上繁衍生息，创造了缤纷各异的文化，也通过自己的实践活动，改变着周围的世界。长期以来，他们的文化遭到白人种族主义的歧视和低毁，他们的权利不断被剥夺。近些年来兴起的“生态的印第安人”形象从某种意义上来说是其在当今环境主义时代对过去不公正现象的反击。
印第安人环境伦理中的一些优秀成分值得现代社会予以借鉴和吸收，但不宜盲目夸大。近代以来，在机械自然观指导下，人类社会虽然在现代化方而创造了辉煌的成就，但却盲目乐观地认为“人定胜天”，走上了征服自然、与自然对立的发展道路。印第安人的传统生态智慧可以对现代人类中心主义的某些弊端和狂妄做出一些纠正，使人类更清楚地认识到人与自然万物之间的相互关系，对自身的贪欲进行必要的节制。现代社会迫切需要建立一种新的环境伦理，但这种伦理的基础是现代生态意识而不是土著人的传统生态智慧，后者只能从中发挥补充和借鉴的作用，如果指望通过重新神化自然来解决当前的环境危机，那将是徒劳的。 附识:感谢北京大学王立新、王希、李剑鸣，北京师范大学梅雪芹，福建师范大学王晓德，中国社会科学院世界历史研究所高国荣，南开大学赵学功、丁见民等先生以及匿名评阅人对本文所提出的修改意见。
篇15：生态文明视野下的林业行政执法体制探讨论文
1、生态文明概述
生态文明是人类社会继原始文明、农业文明、工业文明后的新型文明形态。它以人与自然协调发展作为行为准则，强调建立健康有序的生态机制，实现经济、社会、自然环境的可持续发展。这种文明形态表现在物质、精神、政治等各个领域，体现了人类取得的物质、精神、制度成果的总和。从狭义的角度来看，生态文明是与物质文明、政治文明和精神文明相并列的现实文明形式之一，着重强调人类在处理与自然关系时所达到的文明程度
2、生态文明与林业行政执法体制之间的关系
林业行政执法体制的制定是为了更好的保护林业资源，林业行政执法体制是林业行政执法机关的机构设置、隶属关系、权限划分、组织管理形式等方面体系和制度的总称。在生态保护尚未受到重视或者说生态破坏尚未达到严重的程度的年代，我国的林业是以木材生产为主的行业部门，经济发展是其主要目的，因此，其相应的林业行政执法体制的设置也是为经济发展服务的，未能很好地保护森林的生态系统。而生态文明提出后，虽然距离其真正得到实现还很遥远，但是至少说明现在的生态危机己经达到了一定的程度，并引起了广泛的重视。在这种形势下，对我国林业行政执法体制的研究就不能不考虑到生态保护的问题。以生态文明为视角也是因为生态文明与林业行政执法体制之间存在着一定的联系，正是这种联系使建设生态文明和完善林业行政执法体制互相促进。
3、生态文明视野下印江县的林业行政执法体制构建
印江县位于贵州省黔东北、铜仁市西部，属亚热带湿润季风气候，年均气温16.8℃，日照时间长达1255小时，无霜期近300天，年降雨量1100mm左右。国土总面积19.6万hm2，林地面积11.6万hm2，其中有林地面积10.6508万hm2，灌木林地1.5872万hm2。森林覆盖率为61%。森林植被有天然林和人工林2种，分为亚热带常绿阔叶林、次生针阔混交林、次生常绿针叶林、人工针叶林和人工阔叶林。主要分布马尾松、柏木、栋类、杉木和柑橘类等。在进行印江县林业管理的过程中发现传统的林业执法体制己经成为制约印江县林业发展的瓶颈。如何制定科学、有效的林业行政执法体制成为了印江县林业管理人员所关注的问题，下面进行详细的分析：
3.1构建政企分开的执法体制
政企分开要建立行为规范、运转协调、公正透明、廉洁高效的行政执法体制。有效地发挥了政府宏观调控的职能，使经济长期、稳定、快速地增长。同时，也使企业摆脱了不必要的束缚。由原来计划经济下的政府职能向市场经济体制下的政府职能转变。一方面，林区国有资源营运系统要将目前由企业承担的政府性职能剥离出去，另一方面，政府各有关部门应尽快将本属于企业的职能归还给企业，使企业真正成为市场竞争行为的主体。
3.2确立林业综合行政执法方案
所谓综合行政执法，就是要全面贯彻依法行政、从严治政的方针，转变政府职能，调整机构，精简人员，遵循“两个相对分开”、权责一致的、精简、统一、效能的原则来对行政执法机构进行整合，归并为由一个机构来统一行使。具体地讲就是要将一个政府部门下设的多个行政执法机构原则上归并为一个机构，实现政策制定职能与监督处罚职能相对分开、监督处罚职能与技术检验职能相对分开，其实质上是权力在各个政府部门之间的优化配置，重新整合。
3.3设立国有林重大风险救济基金
林业基金属于“基金”，是单独存放或单独设立账户记录并且具有专门用途的一项或一组资产是通过政府行为和有关方式筹集的，专门用来扶持、补偿和维护林业发展的一种资金。目前，我国的林业保险制度并不完善，尤其当部分集体林逐步转为林农承包林后，对于个人所有的林木更加难以建立相应的保险制度。本文在这里仅讨论国有林的风险救济措施。为了避免在发生重大的林业风险事件时遭遇不可抗拒的经济损失，而带来毁灭性的打击，建议把宏观调控与市场运作相结合，对属于林业重大风险的适用范围进行科学合理的界定，在能够保证可操作性的前提下，针对重大林业风险事项设立风险基金，并规定对其进行专项使用，当保险公司无力应对理赔时，该项基金可经申请审批而动用。
3.4规范执法行为
坚持执法人员持证上岗制度。建立健全林业行政执法责任制度、执法公示制度、执法统计制度、档案管理及备案监督制度、执法错案责任追究制度、执法大案要案议案制度、罚没款物登记制度，使日常行政执法管理工作与行政处罚工作有章可循。行政执法人员超越职权、滥用职权、失职、渎职等构成违纪违法行为的，追究相应的政纪、法律责任。
3.5提高执法人员素质
提高林业行政执法人员的政治素质、法律素质和执法水平，是造就一支政治强、作风硬、业务精的林业行政执法队伍的关键。在执法过程中，根据《行政处罚法》、《林业行政处罚管理程序规定》等相关法规规定，对林业行政执法人员进行专门考核，严格标准，择优录用。在实际工作中，采取定期集中培训与单独学习相结合的办法，切实加强执法人员职业道德教育和专业知识培训，优化执法队伍知识结构，不断提高综合执法队伍的执法能力，保障林业依法行政。
结语：随着经济的发展，人民生活水平的提升，社会对林业的需求发生了变化，林业的观点必须改变。在这一转变过程中，要真正能从林业的实际出发，合理推进各项林业改革，以改革推动林业发展，适时地提出符合自身规律的办法和措施，并且有一支强有力的队伍去实施。只有这样才能够真正实现林业的可持续发展，促进我国的生态文明建设。
【参考文献】：
[1]缪晨熙.我国林业行政执法体制的完善对策[J].佳木斯职业学院学报，，12（5）：113-114.
[2]严胜.生态文明视野下林业行政执法体制研究[J].大科技，，21（6）：43-44.
[3]张丰彬，王素丽，朱斌.生态文明建设视野下林业产业工作面临的挑战及对策分析[J].河南科技，2014，8（17）：176-177.
篇16：基于社会心理学理论的P2P虚拟学习社区的设计论文
基于社会心理学理论的P2P虚拟学习社区的设计论文
把P2P对等技术运用到虚拟学习社区中,通过对社会心理学理论的学习,使之更加适应当前远程教育领域分布式协同的趋势,为解决当前网络教育存在的问题提供一种全新的思路。
目前大多数虚拟学习社区和网络学习环境都是建立在客户端/服务器模式下的,这种模式随着学习人数的增加会给服务器造成很大的负担,导致服务器瘫痪,社区内的活动不能正常运行。
一、基于社会心理学理论的P2P虚拟学习社区的系统特征分析
(一)理论支持——社会心理学理论
社会心理学理论指出教师和学习者角色发生转变时,学习的协作性将增强。在虚拟学习社区中,系统为学习者创建探索、发现、构建知识的情景,提供必要的构建知识的学习资源以及与外界环境包括伙伴、指导教师相互作用的手段。因此,在虚拟学习社区中,教师和学习者的角色发生了很大的转变,教师由传统的知识传授者与灌输者的角色转变为学习者意义建构的帮助者、促进者、群体的协作者、信息资源的设计者和查询者,学习者由知识的被动接受者转变为意义的主动建构者。它要求学习者:在学习过程中用探索法、发现法去建构知识的意义;在意义建构过程中要求学习者搜集并分析有关的大量信息和资料;需要将新、旧知识联系起来,并对这种联系加以认真思考。虚拟学习社区就是要促进和支持这种构建,而不是严格控制和支配学习者的学习过程,这种学习更强调学习的主动性、社会性、自由性、情景性、协作性。
(二)技术支持——数据同步更新
在虚拟学习社区内应保证课程中的资源是连续的,同步的,这样才能使学习者在任何时候收到的资源列表都是最新的。在客户端/服务器模式中,服务器中集中存贮数据和备份数据,控制客户端可以分享的资源,而在分布式的P2P系统中,由于没有服务器而使得数据的同步很复杂。在虚拟学习社区中,每一个参与的成员都能共享社区内的资源,当资源更新时,每个成员的信息及时保存备份后再同步更新后的数据。首先,假设学习者A,B,C是一个课堂对等组的成员,这个对等组中只有一个管理成员BPA,这个管理成员只是负责这个组内的共享资源的更新。下一个假设是A刚刚修改了组内的一个共享资源,这次修改导致了更新信息的`调整,显示出被修改信息的名称和被修改的部分。A通过组内复制服务提供的管道发布这个修改信息,也就意味着这个信息将被组内其他的在线成员B、C和 BPA收到。B、C接收到这个信息后立即把这个更新的资源复制到本地资源,因此A、B、C现在都获得修改的资源的备份信息。BPA在接收这个更新的过程中把这个更新信息存储在缓存中,然后通过属于管理对等组的管道把这个更新信息发送给其他的管理者。其他的管理成员随后收到更新信息,同样保存在缓存内。其他的管理者在缓存内存储更新信息的备份,这样可以使不在线的课程对等组的成员在下一个管理者那里得到更新信息。假设D是这个课程对等组的非在线的成员,他再次上线的时候A已经修改了信息,但是这些修改信息还没有传输到每一个管理员那里,在这样的情况下,D只能接收到组内的管理者BPA发布的更新信息,而错过其他的管理者发布的更新的信息。为了避免这种情况,D可以通过激活其他的组内成员执行一个错误保障检测程序,这个程序可以把自己的更新信息与其他的成员的信息作比较,如果不同的话则复制其他成员的信息,以保证自己的信息与组内成员的一致。
二、基于社会心理学理论的P2P虚拟学习社区的结构及功能模块设计
1.虚拟课堂是一个独立的课程对等组,学生加入到这个对等组后,便可以使用组内的核心服务。学生和教师在这个虚拟课堂中能摆脱时间和地域的限制,方便的进行学习活动。教师的教学材料可以供大家下载,而且不受人数的限制,人数越多,下载速度越快;学生的个人学习材料和学习心得体会也可以给大家共享,以促进学习者之间的交流和互助。
2.教师园地对等组模块主要是为教师提供更多的服务,以促进教学。教师可以通过管道服务方便的将各种公告信息发布给每一个学习者和上传教学资料,通过即时通讯工具实现教师和学生、教师和家长的沟通,针对学生的不同情况给予正确指导,更好的促进学生的学习。
3.休闲广场为教师和学生提供休闲娱乐的场所。在工作和学习疲倦的时候,就可以来到休闲广场,这里提供各种游戏可以使人放松,并且在娱乐的同时还可以开发智力和培养协作精神。
三、基于社会心理学理论的P2P虚拟学习社区的构建
在P2P虚拟学习社区中为学习者提供了学习与交流的环境,学习者之间可以很方便进行交流与知识共享,充分利用了P2P通信的优势,从而快速有效地获取学习信息。学习者之间进行交流与知识共享的过程,也是学习者之间进行社会性交互的过程。社会性交互是激发和产生知识共享的主要途径,虚拟学习社区中学习者之间的知识共享与社会性交互都有着必然的联系。
从社会性心理学理论可知,学习者进行的社会性交互越多,获得知识共享的可能性就越大。从知识管理的角度可知,知识包括显性知识和隐性知识。显性知识是通过网络能够看到的知识,而隐性知识却隐藏在每一位共同体成员的头脑中不论是显性知识还是隐性知识都只能通过学习者之间社会性交互才能获得。所以学习者之间可以通过P2P虚拟学习社区建立相关联结,当一个学者对某一知识发出帮助请求时,所有具备这一知识的教师与请求者之间可建立知识共享的社会性网络。如果某个学习者对某一知识提出搜索请求时,该搜索请求将按照指定格式被封装成相应的消启,然后发送到网络的所有的资源结点,并在资源中心内进行检索, 将相关检索结果返回给请求学习者;如果资源库没有相关知识,就需要向社区中的其它学习伙伴发送搜索请求,收到搜索请求的学习者将会解析相应的搜索请求消息。然后学习者根据自己的资源情况提供相应的帮助请求。这时在拥有这一知识的学习者与教师之间便形成另外一个社会关系网络平面。但在这个网络中并不显示没有这一知识的学习伙伴。请求者可以从其中的任一个教师那里得到帮助;以学习伙伴a为例说明,a分别与教师b,c,d建立了联结,他们与a可以在线即时通信与交流,方便及时地提供a所需的帮助信息。同时a可以对不同的教师所提供帮助的信息做出评价,依据与自己所需信息相匹配的程度确定其信誉级别,并利用社区所提供的分类方法上传到数据中心,以备知识共享。
