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篇1：跨文化传播视野中体育交往的理论逻辑论文
跨文化传播视野中体育交往的理论逻辑论文
摘要:本文从体育交往先天具有的跨文化传播特质分析入手，阐释了全球文化流动中体育交往的现实语境：并试图联系有助于拓展体育交往议题的几种跨文化传播的理论范式，进一步论述体育交往的理论逻辑，希望能够对后奥运时代中国体育文化传播的理论创新与体系建构提供一种建设性的思路。
关键词:体育交往跨文化传播理论逻辑
现代奥运会借助于传播技术手段已经发展成为全球性的交往行为，北京奥运会既是体育盛会，更是东西方文化的一次集中对话和交汇。无可否认，体育早已超越了竞技的范畴，成为系统的交往行为与独特的文化传播盛事。北京奥运会，留给我们的经验和思考是丰富而深刻的，北京奥运之后的几年间，广州亚运会、全运会将陆续举行，展现在我们面前的将是一连串以体育为载体的传播中华文化的契机与挑战，我们需要经验的沉淀与思维的创新。从跨文化传播(inter-cultural communication)的视角探索体育交往的逻辑问题，这既是对北京奥运的文化思考，也对后奥运时代中国体育文化的传播具有视域上的开拓意义。
一、体育交往先天的跨文化传播特质
在一般意义上，跨文化传播是各种文化信息在时间和空间中的流动、共享和互动的过程，主要指涉人类社会中文化要素的扩散、渗透和迁移的现象，以及身处不同文化背景的人们之间发生的信息传播与人际交往活动。究其实质，跨文化传播就是一种沟通和建立不同文化中人与人之间共存关系的文化交往活动。体育交往已经从一种体能技巧的竞技、社会活动或是文化实践，上升至诸如奥运会这样具有跨文化传播特质的宏大文化景观。
1 体育交往的流动性
体育交往通常伴随着人口流动、信息流动、文化流动与资本流动。作为一种整合的力量，资本流动与信息流动、文化流动一起形成一种流动效应，与体育交往形成互动，成为彼此发展、相互融合的推进力。
在现代科学技术的强力支撑之下，人口流动与信息流动早已突破了空间对体育交往活动的限制，为全球范围内大规模的体育交往提供了技术的保证。北京奥运会共有204个国家和地区的10050名运动员参加。仅8月8至24日，北京市累计接待国内外游客652万人次。其中，接待入境游客38.2万人次。这一数据还不包括其他几个奥运协办城市。短时间内大规模的人口流动以及人口流动带来的文化交流，其实现的基本保障便是交通通讯手段的便利与安全。同时，为了规避大规模的文化混杂产生“巴别塔”风险，需要相对简明的话语体系在人群中形成即时性的文化认同。体育交往中约定俗成的诸多运动规则与规范用语简单并且高度符号化，成为不同文化人群d 交流的世界性语言符号，既能够发挥通用语的沟通作用，又为在不同空间转换中发生的文化的碰撞与交融预设了制度性的约束。
此外，虽然资本的介入引发了旷日持久的争议，但体育交往中的资本流动作为一种资源型的供给，为体育交往特别是全球性大规模的体育交往提供了的物质基础。这一点在体育赛事与赞助商的关系中得到最好的注脚，正如麦当劳全球品牌副总裁杰克・伍德沃德(Jackie Woodward)所说“普通消费者将能通过我们接触到奥林匹克”，“奥林匹克将有助于提升我们连锁店的地位”。
2 文化抓痕的短时记忆效果与学习与移植的涵化功能
在跨文化传播的研究中，通常将旅游及体育中的跨文化现象作为一类研究对象，原因是许多研究者都认为二者同属于文化旅居，旅行，旅游的具体表现形式――人们为了休养、娱乐和运动等目的，离开日常生活范围所进行的暂时性的地域空间移动。交往主体自身成为了“文化交往使者”，负载着原有文化内涵，前往相异空间，发生多种文化的碰撞和交流，使得不同文化在不断的借鉴和适应中走向趋同，其本身就是跨文化传播的方式之一。但是，文化旅居／旅行，旅游毕竟是短期的随机的人际交往方式，它产生的是一种“文化抓痕”的短时记忆效果，任何一种旅游活动都有不可避免的回归过程，旅游者把短暂的在目的地的旅游生活置于身后，重新汇入居住地仍在继续的生活。
与旅游活动不同的是，体育交往还具有学习与移植的涵化(acculturation)功能。体育交往伴随体育运动项目的普及与体育精神的传播，提供给社会各阶级／阶层的人们一套同质化的“隐藏符码”，对不同的文化群体产生潜移默化的长期效果。
不同民族体育交往和地域体育文化在交流中往往出现“抗拒”、“同化”、“涵化”等多种不同情况。“抗拒”是某种体育文化在受到外来冲击时采取完全抵制的态度；“同化”是指一种层次较高的体育文化与较低的体育文化相接触，后者往往被前者所摄取和融化；“涵化”是两种相同或相近的体育文化进行双向交流的渐进过程及其相互结合的自然结果。“抗拒”和“同化”只是暂时和局部现象，“涵化”才是体育交往中健康的发展途径。
3 自觉交往弥合文化差异与冲突
体育交往是一种基于愉悦的、跨越地理空间的自觉的人类行为，是一种能够接触“真实世界”而非简单“媒介世界”的直接传播方式，是文化间基于人际的、亲身的、直接的、互动的、即时的、感知的交流与传播，而不是单纯通过媒介间接、外在地获得映像世界的交流和传播。体育交往中的娱乐目的、快乐主题和良好意愿为不同文化群体的人们相互了解制造了接近性的文本，这种自觉交往能够弥合文化差异带来的障碍与冲突，也是体育交往的重要特性之一。它“所涉及到的是至少两个以上具有言语和行为能力的主体之间的互动，这些主体互动使用(口头或口头之外的)手段，建立起一种人际关系。行为者通过行为语境寻求沟通，以便在相互谅解的基础上把他们的行为计划和行为协调起来”。
在这一意义上，体育交往比媒介传播更能渗入到人际交往的微观层面，这不仅仅表现在它扮演过使战火暂时停息、使对立的外交状态缓和等重要角色，更重要的是它体现了人类与生俱来的对自由、幸福、完美和和平的追求。
二、全球文化流动中体育交往的现实语境
体育交往自身的跨文化传播特质证明了从跨文化传播角度观照体育交往的理论可行性，在此基础上，需要进一步关注体育交往的现实语境，探寻其历史定位与逻辑起点，
1 因科技革命而加速的现代化进程中不同文化相互接近
美国学者吉尔伯特・罗兹曼(Gilbert Rozman)认为，现代化是一个在科学和技术革命的影响下，社会已经或正在发生着变化的过程。在这个过程将动用一切可支配的社会资源，以实现现代化的发展目标。对于绝大多数发展中国家来说，体育交往的现代化起点不是来自本土文化，而是来自西方直到今天体育交往实践中依然沿袭着西方现代奥林匹克话语体系中对体育精神的界定。
同时，现代社会是一个具有巨大的“制度化的结构性风险环境”，为了应对现代性的危机，发达资本主义国家也在探索中向拥有悠久历史与深厚传统的东方文化靠近，虽然这种文化交流的相互之间的流量并不平衡，但是接近毕竟是事实。东方传统的健身、养身之道如功夫、瑜伽等也成为全球性的体育交往中东方文化的典型象征。
因此，跨文化传播中的体育交往才会引起关注，这已经不是“现代”与“传统”之争，而是现代化发展到一定程度时必然出现的深层次的文化交往与融合。
2跨国发展模式主导下全球主义与民族主义的博弈
法国著名传播学专家马特拉早在八十年代中期就指出：“今天，跨国发展模式越来越是一种社会行为、主体多元化相互结盟的结构，包括私营部门和国营部门，民族资本和国际资本，它们合在一起重新定义民族一国家的角色。”现代化过程中贯穿着全球主义与民族主义的博弈，这也许是体育交往最直观的现实语境。
从信息交换和地缘政治的角度讲。民族国家是一种相对封闭的系统。很多时候民族国家作为体育交往的.直接参与者与组织者的身份出现，绝大多数体育交往都无法离开民族一国家的语境。但是，经济全球化所带来的资本、技术、人才、知识、信息等生产要素跨国界的流动与配置必然会在不同程度上带来各国民族文化和价值观的改变，使各国文化呈现出与经济全球化相适应的新的发展态势。人类交往技术的快速推进以及经济全球化的急剧扩散，打破了民族国家的相对封闭性，全球化的文化流动所形成的开放秉性与国家的疆界封闭和权威垄断形成了极大张力。现代奥林匹克运动复兴以来，“奥林匹克精神大体也呈现出了核心价值理念不变，但外部边界不断完善和择机调整的发展态势”。“这种基本判断的得出，不仅与百年奥运所历经的时代变迁高度相关，同时也与不同奥运举办国特定的地缘语境和预设的目标语境密不可分。
3 资本均质化逻辑对文化交往逻辑的渗透
杰姆逊认为现代化发展到今天已经进入跨国资本主义时期，这个“既存的社会体制”就是资本追求利润的逻辑。在这种体制中，文化交往愈来愈受到资本逻辑的规范，文化的差异化逻辑被资本的均质化逻辑吸收并且被纳入“商品生产的总体过程之中”，从而改变了自己以往基本的文化角色和社会功能。先前作为一个自律领域与资本对峙的文化被资本的逻辑同化，文化成为资本主义世界商品总过程的一个重要组成部分。同样，体育交往既受惠于资本的全球流动，又处处受到资本力量的掣肘。
为了满足欧美广告商对转播时段的要求，北京奥运会游泳项目的日程安排由下午调整到了早上，这一类与我们早已习惯的各类文化现象与商业资本的“联娴”不同，更多的反射出资本逻辑对交往逻辑的渗透。资本既为体育交往的扩展插上翅膀也给交往的理性发展带来障碍。
三、与体育交往相联系的可资借鉴的几种跨文化传播的理论范式
总体说来，跨文化传播中的体育交往作为北京奥运后中国体育文化传播的一类问题视域，目前还处于发韧初期，需要多角度的观察与思考才能对其作为一个研究领域的价值性与科学性作出合理的判断。
1 符号互动视角――文化符号的创新与整合
对于体育交往的理论逻辑而言，符号学的视角当属最有效的一类。作为截取的文化字段，充满了象征意义的文化符号向来是不同文化人群相互接近并加深了解的最直观的印象载体，他们之间的言语指称意义的形成与传播也最为便捷。文化符号的创新，是北京奥运带给中国的一种启示，世界对中国的认识不再局限于地理符号与特色资源，更多的发现了中华文化的内在特点与时代精神。如何对既有文化符号进行创新与整合，使之利于今后深层次体育交往的展开，也是北京奥运后值得思考的议题。
2 文化认同视角――文化身份认同与构建
我们必须通过各式各样的符号与象征来感知我们身处的世界，媒体再现的国际赛事俨然成为一种国家，民族的身份标识。美国学者安德森(Anderson)在《想象的共同体》(Imagined Communities)中提出民族国家是“一个想象出来的政治社群”。他认为，“即便是最小的民族国家，绝大多数的成员也是彼此互不了解，他们也没有相遇的机会，甚至未曾听说过对方，但是，在每一个人的心目中却存在着彼此共处一个社群的想象。”就奥运会而言，其原本的体育意义已经通过媒体延伸开来，“体育，尤其是媒体所再现的体育，已经被融人人们对自己和他人的身份界定之中”，使民族国家将异质分散的民众聚集在了集体的庞大荣誉象征体系中，恰如戴维・罗伊所论述的那样：“所谓‘民族国家’的概念是围绕着其代表性的体育活动而建构起来的，并且这一概念通过媒体机构进行对内和对外地广为传播，从而成为在人类情感世界的深层连接媒体和体育的重要文化象征。”
3 批判视角――重视交往的理性与和谐
当前社会交往实践中。理性与和谐是一对相伴生的概念。和谐要求以公平正义为原则进行利益分配、协调，其底蕴是理性的社会关系建构。虽然批判理论因“缺乏建构性”而经常遭到批评，但是批判的视角是保障交往理性与和谐的思想武器，它提醒文化交流个体勇于质疑辨析，基于严格推断，富于机智灵气，善用清晰敏捷的日常思维对生活世界进行思辨。在多元文化全球流动的宏观背景下，体育交往的思想取向和对信息交流的接收取向有着很大差异。但是，不同文化群体的心理结构以及影响他们文化观念的基本社会结构、共同关注的社会问题领域，有着很多重合的地方。通过体育交往构筑一种人道主义的友善精神的生长空间，也给社会成员之间的精神交往提供了一个相通的德性网络。这种充满终极关怀的批判的视角在目前中国体育文化传播中有待于挖掘与弘扬。
四、结语
对于北京奥运后中国体育文化传播这一议题，我们只是在时间的横断面上寻找博弈的可能性。体育交往只是针对这一瓶颈提出的可行性思考之一――在跨文化研究的学科背景之下，以“交往”作为切入点，把媒介作为一个便于观照的人类社会的现实场域，将体育这种文化复合体作为主要研究对象，系统研究体育交往这种跨文化传播实践的内涵与结构形态，梳理其发展历程，探索其内在规律，力图在学科拓展层面提出具有前沿意义的建设性观点。同时，争取立足于历史语景和现实情境对体育交往的发生和发展、体育交往的结构、运行机理和演变机制、当下体育交往的趋势和特点以及合理体育交往模式的建构等问题进行理论的考察。
作为一种视野，体育交往能够成为观照现实的一个切入点，逐渐廓清纷繁的体育文化传播现象。
篇2：试析交往行为理论视野中的课程实施的论文
试析交往行为理论视野中的课程实施的论文
论文摘要：课程实施是课程计划付诸实践的过程，是实现育人目标的基本途径。以交往行为理论为基础来考察课程实施，课程实施是师生和课程设计者理解互动的过程，是教师和学生之间真诚对话和经验共享的过程。从交往的角度解释课程实施，更有利于教育教学目标的达成。
论文关键词：交往理论；课程实施；对话
一对目前课程实施观的分析
课程实施是课程汁划付诸实践的过程，是实现育人目标的基本途径。对于课程实施实质的理解却存在着不同的观点，其中关于课程实施观点的分类，美国课程学者辛德尔、波林和扎姆沃特的研究受到了课程学者的普遍认同。他们将课程实施或研究课程实施的观点分为三种：忠实观、相互适应观、课程创生观。
首先，课程实施的忠实观认为，课程实施过程即是课程实施者忠实地执行课程变革计划的过程。衡量课程实施成功与否的基本标准即是课程实施过程对预定的课程变革计划的实现程度。这两者的吻合程度越商就说明课程的实施越有效。反之，就会得到相反的结论。在忠实观看来，“课程实施”的涵义则是指教师将这些确定的由课程专家设计好的课程计划或课程方案等具体的东两在实践中落实的过程。可见，忠实观视野中的课程知识是由课程专家创造、选择并提供的，教师对课程知识的创造和选择没有真正的发言权，处于被动的地位。毫无疑问，教师只是充当课程专家所制定的课程变革’划的忠实执行者的角色。显然，教师和学生的能动性、创造性和主体性被压制了，师生的价值无法得到体现。同样，课程实施的效果与专家预期的相差甚远。
为了克服上述这些缺陷，20世纪70年代中期美国课程学者伯曼和麦克劳林最先提出了“相互适应”的理念。这种观点是将课程实施看作一个持续的动态过程，课程实施过程是课程的设计者和课程的执行者共同在课程目标、内容、方法、组织模式诸方面进行调整、改变与适应的过程。在卡日互适应观看来，课程实施过程中“相互适应”现象是必然的、不可避免的，也是需要的。因为“课程实施”决不是课程汁划在课程实践中的简单执行，它应当包括在实施过程中课程汁划在u标和方法上的调整，突施者在需要、兴趣和技能方面的变化，以及组织的适应。相互适应观倾向于把课程变革过程视为一个复杂的、非线性的和不可预知的过程。为了使预定课适合具体实践情境的需要，教师理应对之进行改变。无疑，教师的主体性得以突显，他们是主动的、积极的执行者。但是，它忽视了学生的存在，湮没了学生作为独立个体的“自我”意识。同时，这也是“工具一技术”理性在课程实施中的反映，它忽视～人”的存在，把学生当作了有效实现社会目的的得力工具，学生的主体性虚置。
最后，课程刨生观强调，真正的课程是教师与学生联合创造的教育经验。它关注师生共同建构课程，认为师生主要不是课程知识的接受者，而是课程知识的创造者，成为建构积极的教育经验的主体。他们可以根据实际情况来确立课程目标和内容。在课程创生观看来，已经设计好的课程变革计划仅仅是教师和学生进行再造的材料，是…种课程资源，师生借助于这种资源不断变化和发展。显然，相对于前两种价值观，这是一种新的课程观。课程创生观更注重师生的主动性、能动性和创造性的充分发挥。它使师生的主体性得以解放，个性得以张扬，价值得以体现。教师和学生都是课程的主体，并能根据具体情境的需要创造自己的课程。然而，这种课程实施观要求教师具有课程专家的水平，可是就目前我国的师资水平而言，它的推广性受到了限制。只有引入交往性的课程实施观，方能对以这些缺陷进行补救。
二交往视野中的课程实施
当前在课程实施过程中，于圆于二元论的世界观和工具理性的价值观，课程与学生一直彼认为是分离的两极，课程是客观的，课程主体缺失，创造性、价值、意义等对学生的生活非常重要的东西，从未名正青顺地纳入过课程的视野中，更不呵能成为课程的核心。由于受制于书本客观知识，缺乏诚实有效的交往，主体性被虚置，导致学生人格的不健全发展。这样的课程观给学生的发展带来严重的负面影响，是急需批判的。笔者认为，近年来影响广‘泛的“交往行为”理论能给予我扁示哈贝马斯把人类的社会行为分为四种，即目的性行为、规范删节的行为、戏剧行为、交往行为。目的行为是指行为者通过选择一定的有效手段、并以适当的方式运用这手段从而实现某种目的的行为，规范调节的行为是社会集团的成员以遵循共同的价值规范为观念的行为，戏剧行为是行为者通过或多或少地表现自已的主观性，从而在公众中形成一定的关于他本人的观点和印象的行为，而交往行为指的是至少两个以上的具有语言能力和行动能力的主体之间通过符号协调的互动所达成的相互理解和一致的行为。与前三种行为不同，交往行为的旨趣在于通过主体间语言的交流，求得相互理解、共同合作，以实现主体生活的意义和生命的价值。依据这一理论，课程实施应该以价值理性的追求为重心。
由此可见，从交往行为理论的视角对当前新课程的实施过程进行审视，课程实施的目的不再是试图恢复或符合课程设计者的意图和主旨，是专家、教师和学生相互问的对话、理解。在相互理解的过程中分享彼此的经验和智慧，不断形成新的意义、达成新的共识，并最终在新的理解的基础上，不断修改、充实，形成新的课程知识和意义。课程实施的过程应该是一个共享的过程，参与者之间的民主交往过程。在这个民主交往过程中，课程专家、教师、学生的主体性都获得尊重与提升，从课程的互动过程中丰富自身的价值。具体而言：
1．课程实施是师生与课程设计者理解互动的'过程。
课程实施的过程是师生和课程设计者之间相互理解和互动的过程，师生对课程的理解正是通过其与课程设计者的分享、合作、交流、沟通而获得的。课程实施交往的内涵决定了课程编制应该是一个共享的过程，师生和课程专家之间不以任何一方为中心，不以使其中一方牺牲自己为代价，而是双方基于尊重的前提，在活动中相互倾听、相互理解、相互走进。
当前我国正在进行的“自下而上”的校本课程开发模式反映了这一趋势。在这一模式中，各方能够积极沟通，充分交流信息，能就某一问题进行深入探讨，努力达成相互理解和一致。尤其是学生和教师获得了对课程决策和编制的发表意见的机会，这样使课程整合进实际的教学活动，为师生的交往提供真实的基础，为学生的有意义的发展提供帮助。这种模式彰显了课程实施过程中的主体价值，它要求课程专家应深入第…线，进行全方位互动，打破了使学生和教师受制于外在的课程的僵局。毫无疑问，以交往性为基础的课程实施，宏扬厂学生个体的价值，让学生在与他人的交往中形成自我，获得真正意义的发展。
2．课程实施是教师和学生间真诚对话和交往的过程。
需要指出的是，在以前的课程实施过程中，师生往往都是处在一种二元对立的关系下，师生双方的交往都是建立在“占有”的基础之上的，教师为了“教”而“占有”学生，把支离破碎的学科知识强行灌输到学生这一容器中去。学生为了“学”而“占有”教师，把教师看作自己获取知识的工具和手段。在这样的师生关系下，师生在课程实施过程中无法展开对话和交往，从而无法形成自我。
从交往行为理论的角度来看，课程实施应该是师生间真诚对话和交往的过程。在课堂教学中，师生通过对话，共同探讨澡程文本，并建构其自身不同的理解，最终形成新的意义。在这～过程中，以价值理性的追寻为目的，师生就能从其中获得自我，对自己的需要与价值有清醒的认识和体验。师生的对话和交往是在民主、自由、平等的氛围中实现的，是建立在双方互相尊重、信任和平等的基础，是师生作为平等的主体之间的坦诚相见。这意味着师生应该以尊重、信任、包容、共享的关系相处，互相理解、互相承认、互相支持。他们彼此要以平等的身份交往，自由地表达不同的思想和观点，并彼此欣赏着对方、吸纳着对方的经验和智慧，丰富自身主体的价值。师生对话和交往的过程同样是创造的过程，创造寓于对话之中。
篇3：交往行为理论视野中的课程实施论文
论文摘要：课程实施是课程计划付诸实践的过程，是实现育人目标的基本途径。以交往行为理论为基础来考察课程实施，课程实施是师生和课程设计者理解互动的过程，是教师和学生之间真诚对话和经验共享的过程。从交往的角度解释课程实施，更有利于教育教学目标的达成。
论文关键词：交往理论；课程实施；对话
一对目前课程实施观的分析
课程实施是课程汁划付诸实践的过程，是实现育人目标的基本途径。对于课程实施实质的理解却存在着不同的观点，其中关于课程实施观点的分类，美国课程学者辛德尔、波林和扎姆沃特的研究受到了课程学者的普遍认同。他们将课程实施或研究课程实施的观点分为三种：忠实观、相互适应观、课程创生观。
首先，课程实施的忠实观认为，课程实施过程即是课程实施者忠实地执行课程变革计划的过程。衡量课程实施成功与否的基本标准即是课程实施过程对预定的课程变革计划的实现程度。这两者的吻合程度越商就说明课程的实施越有效。反之，就会得到相反的结论。在忠实观看来，“课程实施”的涵义则是指教师将这些确定的由课程专家设计好的课程计划或课程方案等具体的东两在实践中落实的过程。可见，忠实观视野中的课程知识是由课程专家创造、选择并提供的，教师对课程知识的创造和选择没有真正的发言权，处于被动的地位。毫无疑问，教师只是充当课程专家所制定的课程变革’划的忠实执行者的角色。显然，教师和学生的能动性、创造性和主体性被压制了，师生的价值无法得到体现。同样，课程实施的效果与专家预期的相差甚远。
为了克服上述这些缺陷，20世纪70年代中期美国课程学者伯曼和麦克劳林最先提出了“相互适应”的理念。这种观点是将课程实施看作一个持续的动态过程，课程实施过程是课程的设计者和课程的执行者共同在课程目标、内容、方法、组织模式诸方面进行调整、改变与适应的过程。在卡日互适应观看来，课程实施过程中“相互适应”现象是必然的、不可避免的，也是需要的。因为“课程实施”决不是课程汁划在课程实践中的简单执行，它应当包括在实施过程中课程汁划在U标和方法上的调整，突施者在需要、兴趣和技能方面的变化，以及组织的适应。相互适应观倾向于把课程变革过程视为一个复杂的、非线性的和不可预知的过程。为了使预定课适合具体实践情境的需要，教师理应对之进行改变。无疑，教师的主体性得以突显，他们是主动的、积极的执行者。但是，它忽视了学生的存在，湮没了学生作为独立个体的“自我”意识。同时，这也是“工具一技术”理性在课程实施中的反映，它忽视～人”的存在，把学生当作了有效实现社会目的的得力工具，学生的主体性虚置。
最后，课程刨生观强调，真正的课程是教师与学生联合创造的教育经验。它关注师生共同建构课程，认为师生主要不是课程知识的接受者，而是课程知识的创造者，成为建构积极的教育经验的主体。他们可以根据实际情况来确立课程目标和内容。在课程创生观看来，已经设计好的课程变革计划仅仅是教师和学生进行再造的材料，是…种课程资源，师生借助于这种资源不断变化和发展。显然，相对于前两种价值观，这是一种新的课程观。课程创生观更注重师生的主动性、能动性和创造性的充分发挥。它使师生的主体性得以解放，个性得以张扬，价值得以体现。教师和学生都是课程的主体，并能根据具体情境的需要创造自己的课程。然而，这种课程实施观要求教师具有课程专家的水平，可是就目前我国的师资水平而言，它的推广性受到了限制。只有引入交往性的课程实施观，方能对以这些缺陷进行补救。
篇4：交往行为理论视野中的课程实施论文
当前在课程实施过程中，于圆于二元论的世界观和工具理性的价值观，课程与学生一直彼认为是分离的两极，课程是客观的，课程主体缺失，创造性、价值、意义等对学生的生活非常重要的东西，从未名正青顺地纳入过课程的视野中，更不呵能成为课程的核心。由于受制于书本客观知识，缺乏诚实有效的交往，主体性被虚置，导致学生人格的不健全发展。这样的课程观给学生的发展带来严重的负面影响，是急需批判的。笔者认为，近年来影响广‘泛的“交往行为”理论能给予我扁示哈贝马斯把人类的社会行为分为四种，即目的性行为、规范删节的行为、戏剧行为、交往行为。目的行为是指行为者通过选择一定的有效手段、并以适当的方式运用这手段从而实现某种目的的行为，规范调节的行为是社会集团的成员以遵循共同的价值规范为观念的行为，戏剧行为是行为者通过或多或少地表现自已的主观性，从而在公众中形成一定的关于他本人的观点和印象的行为，而交往行为指的是至少两个以上的具有语言能力和行动能力的主体之间通过符号协调的互动所达成的相互理解和一致的行为。
与前三种行为不同，交往行为的旨趣在于通过主体间语言的交流，求得相互理解、共同合作，以实现主体生活的意义和生命的价值。依据这一理论，课程实施应该以价值理性的追求为重心。 由此可见，从交往行为理论的视角对当前新课程的实施过程进行审视，课程实施的目的不再是试图恢复或符合课程设计者的意图和主旨，是专家、教师和学生相互问的对话、理解。在相互理解的过程中分享彼此的经验和智慧，不断形成新的意义、达成新的共识，并最终在新的理解的基础上，不断修改、充实，形成新的课程知识和意义。课程实施的过程应该是一个共享的过程，参与者之间的民主交往过程。在这个民主交往过程中，课程专家、教师、学生的主体性都获得尊重与提升，从课程的互动过程中丰富自身的价值。具体而言：
1．课程实施是师生与课程设计者理解互动的过程。
课程实施的过程是师生和课程设计者之间相互理解和互动的过程，师生对课程的理解正是通过其与课程设计者的分享、合作、交流、沟通而获得的。课程实施交往的内涵决定了课程编制应该是一个共享的过程，师生和课程专家之间不以任何一方为中心，不以使其中一方牺牲自己为代价，而是双方基于尊重的前提，在活动中相互倾听、相互理解、相互走进。
当前我国正在进行的“自下而上”的校本课程开发模式反映了这一趋势。在这一模式中，各方能够积极沟通，充分交流信息，能就某一问题进行深入探讨，努力达成相互理解和一致。尤其是学生和教师获得了对课程决策和编制的发表意见的机会，这样使课程整合进实际的'教学活动，为师生的交往提供真实的基础，为学生的有意义的发展提供帮助。这种模式彰显了课程实施过程中的主体价值，它要求课程专家应深入第…线，进行全方位互动，打破了使学生和教师受制于外在的课程的僵局。毫无疑问，以交往性为基础的课程实施，宏扬厂学生个体的价值，让学生在与他人的交往中形成自我，获得真正意义的发展。
2．课程实施是教师和学生间真诚对话和交往的过程。
需要指出的是，在以前的课程实施过程中，师生往往都是处在一种二元对立的关系下，师生双方的交往都是建立在“占有”的基础之上的，教师为了“教”而“占有”学生，把支离破碎的学科知识强行灌输到学生这一容器中去。学生为了“学”而“占有”教师，把教师看作自己获取知识的工具和手段。在这样的师生关系下，师生在课程实施过程中无法展开对话和交往，从而无法形成自我。
从交往行为理论的角度来看，课程实施应该是师生间真诚对话和交往的过程。在课堂教学中，师生通过对话，共同探讨澡程文本，并建构其自身不同的理解，最终形成新的意义。在这～过程中，以价值理性的追寻为目的，师生就能从其中获得自我，对自己的需要与价值有清醒的认识和体验。师生的对话和交往是在民主、自由、平等的氛围中实现的，是建立在双方互相尊重、信任和平等的基础，是师生作为平等的主体之间的坦诚相见。这意味着师生应该以尊重、信任、包容、共享的关系相处，互相理解、互相承认、互相支持。他们彼此要以平等的身份交往，自由地表达不同的思想和观点，并彼此欣赏着对方、吸纳着对方的经验和智慧，丰富自身主体的价值。师生对话和交往的过程同样是创造的过程，创造寓于对话之中。
篇5：当代视野中的马克思社会发展理论论文
关于当代视野中的马克思社会发展理论论文
当前，随着社会发展呈现出多样性与复杂性的图式，人们对于马克思社会发展理论的质疑似乎逐渐产生。这些质疑大致表现在三个方面：一是马克思的社会发展理论是19世纪自由竞争资本主义时代的产物，难以解释今天全球化背景下社会发展的复杂现实;二是马克思对社会发展的阐释呈现出一种宏大叙事，难以从微观视角去审视当代社会发展的具体问题;三是马克思依循一种单向的线性逻辑来探讨社会发展，无法全面把握当代社会发展的多样性状况。总体而言，这几种质疑无不共同指向一个关键问题，即马克思的社会发展理论如何与当下社会发展的现实相对接?或者说，面对当今社会发展多样化的实情，我们应如何展现马克思社会发展理论的时代意蕴?关于这一问题的解答，关涉到我们如何深入开掘马克思社会发展理论之当代价值。
一、社会发展理论的现代奠基
社会发展问题是人类社会面临的基本问题，在人类历史的各个阶段，人们都以自身特有的方式对之进行论说。直到社会学产生之后，这一问题才真正受到理论化的对待。作为与涂尔干、韦伯齐名的西方古典社会学三大代表人物之一，马克思对社会发展有着系统化的论述。然而，马克思并不仅仅是一位社会学家，他还是一位强调“改变世界”的哲学家和革命者。站在人类社会历史发展进程的高度，马克思批判地继承思想史上一切优秀成果，将人类历史发展的一般规律揭示出来。尤其重要的是，他创立了科学的社会发展理论，并将之纳入人类追求自由解放的历史征程。纵然时过境迁，但马克思当时直面和探讨的问题依然处在“当代”之中。卢卡奇曾指出：“在马克思出现以后的时代，认真研究马克思应当是每个抱严肃态度的思想家的中心问题，掌握马克思的方法和成果的方式和程度决定着他在人类发展中的地位。”据此，在当代视野中反观马克思的社会发展理论，无疑将有助于我们更好地审视当今变化莫测的社会现实。
二、社会发展与人的自由的内在一致
在马克思研究社会发展的过程中，人的自由作为其中的主题与实质被突显出来。与其他探讨社会发展的理论家不同，马克思并不是针对人类社会做出简单的描述性解释，进而以预测的方式寻求普遍规律，而是在科学解答人类社会发展之谜后，进而深入其中关注人的自由生存状况。正是深刻洞察了现实社会发展过程中人的自由生存状况，才使得马克思的探讨体现出显著的革命意蕴。在马克思看来，自然进化是一个“自在”的过程，它在人类社会形成以前就按照自己的方式发生变化;社会发展则是一个“自为”的过程，它是人这一主体有意识地改造客观对象的活动，因而体现了人的主观能动性。因此，社会的发展与人的生存方式紧密相关。可以说，社会发展的实质就是人的发展，是人逐渐摆脱客观受动性而追求自由的历史过程。在《德意志意识形态》中，马克思认为人类社会历史的出发点是一些“现实的个人”，现实生活中人们的“第一个历史活动就是生产物质生活本身”。在他看来，社会发展是人们主体创造的结果，而非某种先天的外在力量所决定。根据此种理解，真正的社会发展应该是属人的，是主体人的自由创造过程，它遵循着大写的“人”的逻辑。也就是说，社会发展统一在人的自由自觉活动中，它正是在每个个体自由自觉活动形成的“合力”中前进。尽管人的活动受到客观物质条件的制约，但人具有不断改造客观世界的能动性，会逐渐克服客观限制而前进。因此，人既是历史的“剧中人”又是“剧作者”。正如马克思所言：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”可见，作为“万物的尺度”，人是包含社会在内的一切存在物的主体，社会仅仅是人的活动对象与中介，社会发展与人的.自由实则具有内在一致性。
三、当代社会发展的理论吁求
作为“我们时代唯一不可超越的哲学”，马克思主义始终保持自身对现实社会的理论关切。那些宣称马克思主义“过时”的苍白论调，表面上似乎注重理论与现实的契合对接，但实则不仅是对马克思主义的时代价值遗忘殆尽，更是对当代社会的现实问题视而不见。殊不知，“问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”在传统社会向现代社会的转型过程中，社会生产力突飞猛进，构成生产力与生产关系矛盾运动的新特点。在社会生产力的推动下，现代社会以前所未有的速度迅猛发展，社会生活与社会关系也变得流动不羁。当代社会变革的复杂实情，连同当代人的生存处境，都强烈地呼唤马克思社会发展理论的时代价值。首先，在变幻莫测的景象中把握社会的基本矛盾运动。无论是资本主义社会抑或是社会主义社会，在社会生产力迅速发展的情况下，倘若生产关系和上层建筑没有及时得到相应调整，都将会被历史所淘汰。就资本主义社会而言，其原有的生产关系、经济与政治制度本身就矛盾重重，加之由政治经济发展不平衡所导致的两次世界大战，更加使其显示出衰颓之势。但为何资本主义在二战后几十年间又重获生机，甚至至今仍在人类历史舞台上屹立不倒?是由于资本主义社会具有“永恒的合理性”吗?断然不是。除了科技迅速发展推动社会生产力的进步之外，主要是资本主义国家对原有生产关系与上层建筑进行了重大调整，使得生产关系一定程度上适应生产力发展。当然，资本主义社会的固有症结，使其不可能从根本上消除自身的矛盾。暂时得以缓解的社会危机，在一定条件下依然会爆发出来，这成为悬在资本主义社会上方的“达摩克利斯之剑”。就算是社会主义，也不能逃脱生产关系适应生产力的普遍规律。原苏联与东欧国家在建立社会主义制度之后，显示出社会主义巨大的优越性与生命力，一度创造出超过资本主义社会的伟大历史功绩。然而，受到斯大林体制的长期影响，生产关系逐渐走向僵化并反过来制约生产力的发展，最终导致社会主义在苏联东欧全面崩塌的严重后果，令社会主义运动遭受重大历史挫折。
在当代社会，个人的生存境况与社会的矛盾冲突，都迫使我们深入推进社会发展的理论与实践。马克思关于社会发展的探讨，始终对人的自由及其实现加以守护。一言以蔽之，把人的自由全面发展确立为社会发展的最高标准，追求人与自然和谐共生、经济社会协调发展，这对于今天我们正确地把握社会发展目标和价值取向，无疑具有重大的启迪意义。
篇6：数字化视野中的符号与文化传播论文
数字化视野中的符号与文化传播论文
[论文关键词〕数字化 符号化 文化传播
[论文摘要]在文化传播的过程中，符号呈现出两种角色，一是对应于物质的符号，一是在数字化基础上的符号。就数字化的文化传播而言，数字化基础上的符号实现了文化传播的整体性，弱化了物质性，使传统的物质与符号关系让位于符号与意义的关系，物质与精神在数字化符号的基础上整合于意义之中。但数字化的符号对文化传播也有其无法完全精细化的局限，纯粹的技术手段无法解决问题，认识到数字化基础上的符号的真实与虚拟的双重特性，可以在一定程度上解决数字化符号对文化传播的局限。
一、文化的符号化与数字化
文化即人化，同时也是指人类认识和改造的结果。广义的文化包括制度文化、物质文化和精神文化三个方面。物质文化与精神文化的联系十分密切。物质文化是人们生产实践的产物，也是人们精神文化的体现;精神文化既具有形而上的层面，也具有形而下的指向。物质是精神的载体，同时也体现出精神文化的内涵。
在传统的物质文化与精神文化层面，它们之间的界限是很明确的，物质文化基本上等同于器物文化。精神文化依赖于物质基础才得以传播与发展，但物质之于精神成果的作用仅在于承载与续传，至于物质本身对于精神的作用并不被重视。究其原因，主要是因为没有一种物质具有最大范围内承载和传播精神文化的特质。例如纸张，它在一定程度上使精神文化的传播达到了相当的高度，但物质本身的实存性对这种传播具有约束，精神文化的传播并不能随心所欲。从文化作为一个整体来看，无论是物质文化还是精神文化，只不过是人类文化在不同方面的表现，它们本质上应该是一体的;但是从传统物质与精神层面之间的关系来看，物质文化与精神文化并未能融为一体，它们之间的界限仍然很明显，且易于区别。
物质文化与精神文化的这种界限不利于文化整体性传播，要使文化整体性传播必须需要另一种方式的出现，这种方式能使物质文化与精神文化整体化，其界限最小化。但是，在传统的技术范围内要找到物质文化与精神文化整体化的方式只能是一个梦想，这一梦想在上个世纪}o年代才开始出现现实的内容。信息技术成为时代的一种带有主导性的技术取向，文化也因此呈现出新的形态。“特别是计算机技术、通信技术、网络技术的发展，使得社会文化的各个方面发生了重大变化，包括社会的物质文化、精神文化、制度文化、行为文化，都显露出新的不同于以往的特质，新型的社会文化形态—信息文化正在形成。”信息技术带来的符号化与数字化使物质文化与精神文化整体化这一愿望成为可能。其中，符号化主要是针对器物而言，数字化则主要是针对符号的转化而言。
如果说信息化在技术层面使符号化与数字化具有技术的可行性，那么随着信息化技术兴起的一系列文化认知方面的变化则为人们整体化审视物质文化与精神文化奠定了人文基础。阿诺德认为一个民族最为重要的东西不在于纯粹对物质财富的追逐，而在于文化与文明的调和，即物质文化与精神文化的和谐共存。斯图亚特·霍尔把文化的研究与人类学、历史主义联系在一起，从而把文化的概念集中在日常生活的层面，“抽象的价值和具体的规范，物质的和精神产品，都被纳人了文化研究的视野”。这种“文化主义”的观念带来的文化认识是:文化的意义在于集体而不是个人。同时也带来了另外一种最为深刻的心理暗示:必须从整体的观念来看待文化的意义，这种整体最主要的层面是物质层面和精神层面。同样的暗示也来自于F·R.利维斯对“大众文明”的担心，他对于现代技术，特别是传播媒体在精神文化方面弱化的批判，昭示出他对物质与精神、技术与文化失衡的担忧。威廉斯的“文化唯物主义”认为对文化的理解建立在物质基础之上，但作为文化本身而言，则是由具体的人的意义与实践构成。文化在他那里不仅具有物质的基础属性，而且在物质的基础上体现出其价值与意义。由此可见，无论斯图亚特·霍尔、利维斯和威廉斯对文化的理解有多大的不同，但都有一个相似的'地方，即对于物质文化与精神文化整体化考虑的诉求。他们的这种暗示式的诉求，以及哈贝马斯、利奥塔等人的理论，在客观上都让人们意识到了:在信息技术成为现代主流技术的背景下，人们应从整体的角度审视文化本身，这就为在信息化基础上整体化考虑物质文化与精神文化奠定了人文基础。
当代文化观念的认识把人们的视线转移到物质与精神、技术与文化的关系之中，而信息化技术，特别是信息化中的数字化技术则从方式上确定了上述关系整体化考虑的途径，即符号化与数字化。符号化是一种具有传统意味的方式，而数字化则是信息化时代中的一种新的符号化的方式。符号与器物比较起来，它们都可以承载文化的内容。但是它们也有显著的区别，器物是具体的东西，有着实体的存在。而符号则不同，它可以承载实体的意义，但是对于物质本身并不替代，它的存在基础在于人们对物质实体的了解。因而符号化带来一个显著的变化，即人们有可能从这些符号化了的对象中进行交流与分析。器物基本上不具备大范围内的交流，但符号却可以做到这一点。就具体的器物而言，器物的符号化，可以有效地传播其文化内涵。但与此同时，对于器物本身的物理特征却无法传达。因此，不难发现，传统的符号化虽然带来了一系列认识事物方式的变革，对于文化传播具有积极的意义，但是其缺点也十分明显，这就从客观上需要一种新的技术的出现。这个新的技术一定要满足符号化的传播优势与器物本身实体特征的要求，而数字化技术的出现，正是符合了这个要求。
人们对数字化的认识多种多样，但是最基本的一条是，人可以通过数字技术把事物或器物变成相应的信息，并最终把这些信息以符号化的方式展示出来。数字化的一个巨大优势在于，它可以存储海量的信息，并把这些信息以符号的方式呈现在人们的面前。这就可以使器物或者现实中的物体能够实现最为全面的符号展示。在没有数字化之前，人们可以把事物的影像呈现于前，但那是平面的。数字化出现以后，人们可以在虚拟的符号世界里从立体的角度观察与实物基本一致的状态。通过超链接，与之相关的熟悉与不熟悉的事物，以及关于事物本身的其他非物质信息都得以体现。这种建立在数字化基础上的符号化必然带来新的认识与观念，它把人从现实时空的实践发展为虚拟时空的实践，虚拟的实践方式成为人们一种新的实践方式。而当这种建立在虚拟基础上的实践方式成为人们的一种常识时，当代关于文化观念认识中的焦虑就会得到释放。阿诺德的物质文化与精神文化可以在数字化中得到合理的共存，斯图亚特·霍尔的整体文化观念可以得到实现，利维斯对于现代技术的垢病能够得以改变，威廉斯的“文化唯物主义”也许可以用虚拟或数字“文化唯物主义”来重新加以阐述。他们对于文化暗示的诉求，在信息技术和传播方式符号化与数字化的趋势下，可以真正成为一种现实。
综上不难发现，在文化传播的过程中，有三个阶段是很明确的:一是一种基于物质或器物基础上的文化传播;二是一种基于符号基础上的文化传播;三是一种基于数字基础上的符号文化传播，即数字化文化传播。符号化是文化传播的趋势，不论是建立在物质基础之上的符号化，还是建立在数字基础上的符号化，符号在这个过程中发生了内涵的转变，从与物质、符号的对应关系转化为符号与意义的对应关系，实现了从一般意义上的符号向数字化意义的符号转化。与之相应的变化是，物质因素在这一过程中不断被弱化，立体、深人的意义与形体因素得以强化。文化传播的这一方式的擅变所形成一个结果就是，物质本身与文化的关系从来没有如此的紧密，通过符号化与数字化，特别是建立在数字化基础上的符号化，物质与文化内涵紧密、完美地实现结合，文化的符号化与数字化是实现整体文化传播的必要途径。
二、文化数字化的局限与感知
数字化基础上的物质与文化内涵的完美结合并不能代表文化数字化的全部，同时数字化本身也具有局限性。最主要的局限在于数字化隶属于信息化，而信息化对社会文化具有负面影响。这种负面影响在迈克尔·默林的《信息技术革命:益处与危害》中得到较为全面的总结。迈克尔·默林总结了10种信息技术对社会文化的危害，它们分为对人的意识的危害、对社会意识形态的危害、对生活品质的危害等三个部分。毫无疑问，从社会角度来看，迈克尔·默林的这种担忧以及他对这些危害的认识是真实存在的。但是从物质文化与精神文化的符号化的转化方式来看，这些局限并不是主要问题。因此，我们讨论的主要问题在于符号化与数字化方式与方法上的局限，而具体层面则是物质符号化与数字化以及精神层面文化的符号化与数字化。
除此之外，在符号化与数字化的方式与方法过程中，同样存在着不可忽视的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖论”，齐鹏在《当代文化的感性革命》一书中深刻地揭示出了这种悖论的存在。他认为数字化会导致人依赖于技术，成为技术的奴隶，最终形成新的人性的异化。这种“人文精神的悖论”，存在先天性的因素，“悖论是事物发展的本质”，同时也有技术本身的因素，“数字化平台的单一性”，还有符号化与数字化中介中时空关系对人文精神影响的原因。齐鹏认为，要解决这种“人文精神的悖论”，必然要从两个方面着手，一是“科技人文化”，二是“艺术手段与审美功能”。不可否认，上述两种解决方式从学理上是有效的，但是在具体的实践中很难完全实现，尤其是在技术领域，其实现的难度更大。
除了信息化技术本身给数字化带来的危害，以及在符号化与数字化过程中所遭遇的“人文精神的悖论”外，在具体的符号化与物质化的转化过程中仍然存在许多其他问题。其最现实的间题是，物质及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化虽然借助了物质载体，但却是以精神层面的状态存在。这种层面的文化相对于以物质为主体的文化而言，其范围与内容更广，甚至可以说是文化的主体部分。并且一旦数字化以后，对于这一部分的文化了解与传统方式在本质上并没有巨大的改变，而真正引起巨大变化的，还是物质文化的那一部分。
数字化的过程是一个精细信息化的过程，信息精细的程度直接决定物质数字化的程度。数字化虽然带来了物质全方位的展示，但是并不一定带来精细化，这是文化数字化所面临的主要的局限之一。现代的科学技术手段使人们有可能全方位展示某个物质存在，但在具体实践中却很难做到完全展示。尽管人们精细信息化的程度会越来越深，但也无法达到完全精细的程度，因此，这个局限只是大小的问题，而不是有没有的问题。显然，如何消解这样一个最主要的局限已经成为当务之急的事情。在可以预知的技术发展的所有趋势中，现代技术无法实现这一目的，也无法找到最终的结果。既然从数字化技术的角度无法得至昧最终的结果，从别的角度寻求解决途径就成为必然。
从文化传播的技术角度来看，现代数字化文化传播的方式已经在人们可预见的范围内达到了极高的程度，单纯从现有技术的角度已经无法实现更大的进步。但是从文化理解的角度，特别是人们对于文化理解的观念上的改变，可以最大程度地改变上述的局限。传统对于物质文化的理解是基于物质本身，即便是在一般的符号化理解过程中，也是以物质实际存在为前提的。在数字化基础上的符号化，同样是以人们对于物质的实际感受为基础。以物质的实存来感受文化本身，是人们传统感受文化的主要方式。但是数字化的符号则是依据人们对物质信息处理后的符号，并不是由符号本身直接而来，也不能直接反映物质本身最为精细的全部内容。尽管这样，一些新的变化产生，从而造成数字化基础上的符号与以往符号本身信息包涵量不一样，“从感觉的对象来看，原来的感觉对象是客观存在的、直接的、形象的”。在数字化基础上的符号化的感觉对象则不是如此，“二进制把原来符号系统中无法感觉的对象，无法逻辑化和虚拟化的感觉对象，特别是无法代码化的经验、智力、智慧，都作为自己感觉的对象”。这样一来，对于数字化基础上的符号的理解方式必然要与传统的方式有所不同，要真正实现数字化基础上的文化理解，必然会建立一种新的观念，即对于文化的理解要脱离纯粹的实物基础，并且要建立在符号本身之上。这种观念的实质就是不再注重实物与文化意义之间的关系，而把重点放在符号与意义之间的关系，使符号与文化意义建立起直接的对应关系，真正实现符号文化。这种符号文化观念的建立不仅可以有效地消除物质不能实现完全精细化的局限，而且还可以使对物质文化的理解和以对精神文化的理解在数字化符号的基础上实现理解方式的统一，形成整体的数字化基础上的文化融合。在这个数字化基础上的符号化世界里，没有物质与符号之间的对应关系，只有符号与文化之间的对应关系，这样一来，就可以从一定程度上消解现代技术无法完全解决信息精细化的问题。
这种观念的转变主要从两个方面体现:
一是对于物质真实的观念，在数字化符号的基础上，应形成物质符号化存在，符号才能成为文化最为真实体现的观念。
二是实现这种观念的转变正在逐渐成为现实，其重要表现就是人们对虚拟世界的认识。现在多数人都认可除了现实世界外，人们还有一个建立在现代数字技术上的虚拟世界。“人类生存在一个日益信息化、数字化、网络化的环境中，信息化生存、数字化生存和网络化生存成为人们的一种生活方式，而且有可能成为最主要的生活方式。从虚拟世界的角度来看，虚拟是人们生活的一种方式，也是人们存在的一种方式，与真实的世界相比，它既是真实世界的一部分，同时也构成了一个不同于真实世界的存在。虚拟世界是一个以符号为基础的世界，符号是虚拟世界不可或缺的部分。如果认识到这一点，那么人们完全有理由认为符号既是构成真实世界的一部分，又是虚拟的基础。数字化的符号在此被赋予了真实与虚拟的双重身份，它同样也是人们存在的方式之一。“虚拟是对数字化的表述方式和构成方式的总称，它的根本特点是‘真的假’与‘假的真’，是‘真’与‘假’的不可分割的统一体。一方面，虚拟的东西是真的，是真实存在的，它具有真的存在形式与功能。另一方面，虚拟的东西又是假的，它只是一种数字化的存在，与被虚拟的对象有着本质上的不同。
毋庸置疑，虚拟世界的观念让数字化基础上的符号具有真实与虚拟的双重身分的看法一旦成为人们广泛接受的观念，一种新的文化传播观念必将有可能成为现实。这是一种不依赖于物质与文化对立观念的思考，它真正依赖的是符号与文化的对应关系。传统的物质文化与精神文化二元对立的世界观让位于符号与意义。这种关系一旦确立，并成为一种观念，人们对于传播中的文化的认识就有可能会在符号的基础上实现统一，这对于文化传播而言，既是一种观念上的转变，也是在传播中对文化感知的转变。
篇7：英语口译教学中跨文化理论误区研究论文
摘要：语言文字安全是文化安全最基本的内容，随着英语全球化趋势越来越强烈，已经成为很多国家、民众心目中的“准国际语言”，同时由于在社会英语教育以及英语教学过程中存在的“跨文化理论”误区的作用和影响，使得我国语言文化环境不容乐观。基于此，该文从英语口译教学文化安全的重要意义进行了分析，然后针对英语口译教学的“跨文化理论”误区，指出了我国英语口译教学存在的文化安全问题，与此同时，提出了我国英语口译教学中的文化安全优化策略。
关键词：英语口译；文化安全；跨文化理论；策略
经济全球化以及社会信息化的发展，极大地促进了世界各国间的政治、经济、文化交流。这种时代发展趋势使得每个国家很难再做文化的孤岛，世界各文化间在前所未有的广度、深度和频度上相互交汇碰撞。在这样的背景下国家文化安全环境日益复杂，文化安全的问题也随之而来。一方面，经济全球化浪潮导致了语言文化逐渐商品化，导致了在教育上过度强调语言的实用性。另一方面，英语语言强势的国际地位和英语教育发展加深了国内民族文化认同的危机感。中国作为发展中国家，整体的文化安全形势不容乐观。
1英语口译教学文化安全重要意义分析
所谓文化安全，主要是指国家为了防止外来文化对本土文化的侵蚀和渗透，在外来语言及其文化教育和本土语言和文化教育方面所做出的保护本国人民价值观、行为方式以及社会制度等不被重塑和同化的文化安全教育内容。文化安全是国家安全的战略考量，通过采取反渗透和反同化的文化战略，实现和保障社会发展的稳定。在英语口译教学文化安全方面，其重要意义主要包括以下两个方面的内容。
1.1提高学生文化安全意识
英语口译教学使英语教育的重要组成部分，同时英语口译教学文化安全也是国家文化安全的重要分支。由于英语语言文化在当前国际上的强势地位以及西方霸权主义不断在英语文化领域渗透和同化本土文化。使得加强英语口译教学文化安全成为当前英语教育和国家安全的必然选择。加强英语口译教学文化安全，能够带动英语教师的文化安全意识，有利于把带有本土文化的内容加入英语口译教学中去，提高学生对于本土文化的认同感，有助于学生从思维方式、语言文化知识等方面进行文化价值的定位，以此清醒地认识到国家文化安全的重要性和我国本土文化的先进性，增强民族自豪感。
1.2确保国家政治安全和军事安全
我国是发展中国家，面对西方强势的国际文化地位和文化渗透战略，我们有必要从本民族的生存和发展角度在教育、文化政策等方面进行反渗透和反同化的文化安全对策。英语口译教学是英语文化渗透的一个窗口，加强英语口译教学文化安全的研究和策略实施，从根本上讲是服务于国家政治、经济发展的，是我国文化安全的重要组成部分。维护国家文化安全是确保国家政治安全、经济稳定以及军事安全的战略任务，文化教育在一定程度上能够决定一个国家在军事、政治、外交以及经济等方面的决策和发展，为了我国的文化生存状态能够长远持续发展，实施英语口译教学文化安全策略是国家命运的选择，同时也是每个学生接受英语教育的基本要求。
篇8：英语口译教学中跨文化理论误区研究论文
2.1英语口译教学中面临的文化意象处理障碍
跨文化交际，即在不同文化背景下的人们进行语言交流的活动。从古至今，文化的传承和融合都需要跨文化交际来实现，不同文化背景就会有不同的民族习惯、思维习惯、价值观念等意识形态的不同，因此容易造成诸如英语口译交流的语言障碍，这些语言障碍主要包括，第一，中国与英语国家间风俗意象的差异。举一个特别形象的例子，英语中常常存在着一词多义的情况，如director既是“主任”的意思，同时也是“长官”的含义。而中国有着官僚体制等级分明的传统，如果翻译的过程中出现官职不明确或者被压低的现象，这就使得双方的交流开展处在很尴尬的境地；第二，中国与英语国家间的文字意象差异。如商务英语中关于“企业”与“公司”的差异上，中国企业和公司并没有什么含以上的差别，但是在英语中并不是所有的企业都能够用公司（company）来表示和翻译；第三，中西方国家思维模式的差异。在英语口译教学中，要特别重视对思维模式差异上用词的准确性，因为用语不准确很有可能造成不必要的文化冲突。例如，中国比较重视人文教育，注重伦理道德，性格也较为内向，思维方式也偏向于意向性、模糊性的归纳类思维，而西方英语国家由于受工业文明的发展影响较深，偏重于自然科学教育，性格外向，追求竞争意识强烈，思维方式上偏重于精确演绎型。这些文化思维特征的差异很容易在开展经贸合作、政治交流以及文化传播等方面的政策意见不相同，因此要在英语口译教学中引起足够的重视。
2.2我国英语口译教学中存在的文化安全问题
跨文化理论从其产生的历史过程中我们能够看到极具文化渗透和文化同化的意味，最早提出跨文化概念的是美国政府在1947年创建的外国服务所，其主要内容包括第一，文化要和传播关联起来研究，第二，对非语言传播的跨文化理论研究，第三，提出了跨文化交际概念。结合当时的历史背景，这种带有不平等不公平观念的跨文化理论，是站在西方文化与用着的角度阐述的。例如“非主流文化个体最终将完全融入主流文化”的“美国化”期望。随着世界格局以及时代的不断发展，虽然这种倾向逐渐淡去，但是仍然需要引起我们在诸如英语口译教学、英语基础教学等方面的注意。从跨文化理论及其在我国的实际运用发展来看，我国也面临着较为严重的语言安全问题，从跨文化理论视域下，我国英语口译教学存在的文化安全隐患主要表现在英语教育的强势和母语教育的弱化上。我国英语教育基本已经达到了全民普及、终身学习的程度，小到学前教育，大到企业英语培训，出国留学等都需要进行相应的英语教育，这就导致了当前英语教学过分重视实用性和工具性，而忽视了教学内容的文化融合性教育，造成缺少自己语言文化主体身份构建的状况出现，进而会缺少对西方国家语言文化渗透的理解和质疑，带来较为严重的文化安全问题。
3加强我国英语口译教学文化安全的策略
3.1严格遵循“尊重民族文化”的教学要求
我国英语口译教学必须充分重视文化安全教育，在掌握外语口译的技巧和能力的同时提高受教育者的文化安全意识。因此，在进行英语口译教学的过程中，要严格遵循“尊重民族文化”的基本教学要求，我国有着悠久的历史文化和博大精深的文化积淀，而任何一种文化都有着特定的价值观念，这也就决定了依赖本土文化而生的语言有了一定的意识形态或者某方面的世界观和价值观。因此，我国英语口译教学中，教师要有着语言文化安全的意识，同时也要把这种意识在能力传授的过程中进行普及，引导学生在掌握英语实用能力的同时，有着对本土文化强烈的自豪感和归属感。当然语言文化安全并不是教师自己能够完成的，还需要教育部门在文化安全政策上以及学校在文化安全制度建设和培训教育方面给予足够的支持，通过多方共同的努力，把英语口译教学文化安全工作做好、做实。
3.2英语口译教学应该注重文化融合性
首先，在英语口译教学教材的选编上。在教材设计方面，要选择具有中华文化特点的背景教材，同时教材内容要贴近人民生活、要有一定的趣味性和能够使学生在学习知识和口译技巧的过程中容易获得成就感的内容。例如将我国历史上优秀的人物事迹用语英语口译教学，以此提高学生的民族自豪感。把具有亲和力强的传统文化知识融入英语口译教学中，增强学生对母语文化英语表达方式的兴趣。同时，为了体现英语口译教材文化融合特性以及保障口译教材的质量，可以在教学内容上收集华语文化范围内知名作家和汉学家的优秀文章；其次，英语口译教学应该在注重实用性的基础上，适当的展示本土文化的特点，充分发挥母语在英语口译教学中的积极作用，使学生能够在课堂学习的过程中，既能够学到使用知识和口译技巧，同时也能够真切的去关注母语文化的发展。
3.3英语口译教学要把握好跨文化交际语用原则
在英语口译教学中，难免会遇到中西方文化差异的问题。这就需要我们的英语教师能够从提高教学质量和增强学生文化交际能力出发，丰富自身跨文化交际的用语理论知识，不断提高自身英语口译教学经验。从理论掌握和实践丰富的高度上，才能够引导学生增强对中华民族传统文化的认识和理解，才能够培养出既有民族文化价值导向又具有英语口译使用能力的合格人才。就英语口译教学中跨文化交际语用原则主要包括：第一，真诚性原则。真诚性原则是跨文化交际活动的首要原则。顾名思义，即交际双方在进行交往过程中要有积极合作和参与的`心态，本着真诚的态度情感交流，确保交际用语的真实不虚，同时还要注重各文化间不同的文化习惯，比如西方语言文化有着极强的敏感度，这种敏感度体现在日常交往中，不能够过多的干涉别人的私事。第二；理解性原则。理解或者互谅互让既是一种文化品品质，同时也是进行口头翻译和交流实现的前提条件，秉持互谅互让和理解的原则不仅是跨文化语言环境应该遵守的原则，与此同时，还是我国外交基本政策的基础和一贯作风。这一原则在语言学习的过程中，有着一定的使用条件，需要彼此之间能够对对方的语言文化有着较为熟练的把握，本着宽容的态度和熟练的英语口译能力，进行不同文化之间的口译工作；第三，平等性原则。平等性原则是跨文化交际活动进行的普遍性原则，从跨文化主体间理论出发，平等性原则也是主体建构理论的根本要义之一。在英语口译教学中，教师应该把平等性原则的使用环境和机制设置等介绍给学生，让学生能够在多元化主体交流的时代趋势下，解放自我。平等性原则不仅是跨文化交际语用原则内容之一，同时平等也是一种人类诉求。在提高英语口译教学能力的基础上，平等原则还能够促进个人文明程度和文化素养的提高，对于消除语言差异造成的阻碍有着积极的促进作用。
4结语
从英语口译教学中“跨文化理论”误区与文化安全策略的课题研究中，我们应该清醒地认识到我国文化的国际化传播能力还有待进一步的提高，我国文化安全的形势依然比较严峻。这既是既定的事实，同时也是我们在英语口译教学等多个方面进行文化安全教育的动力。因此，不管是我国的学校英语教育还是社会英语教育培训，我们都应该提高自身的文化安全意识，这是我们身为中华儿女应尽的义务和责任，同时我们还要从跨文化交际角度出发，掌握英语口译的技巧和能力，使文化交流能够实现真正的平等和公平。
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篇9：体育教学理论中的人文精神论文
体育教学理论中的人文精神论文
一、体育精神对人文精神具有导向作用
在大学体育教学中，体育精神对大学生的人文精神具有导向作用，体育理论可以规范大学的行为，体育精神可以锻炼学生的意志力和忍耐力，使其逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观，积极的面对生活，挑战人生。如：体育精神能体现人文精神的实质，在的中国，有一个举世举目的活动——北京奥运会。20北京奥运会的主题口号是：“同一个世界、同一个梦想”向全世界表达了中国对奥林匹克的核心理念。“和”乃中华人民共和国五千年历史一直追求的梦。《礼记·礼运篇》云：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。的社会现状是一直被提倡的，在21世纪的今天，“和”的生活已经是全世界的共同目标、共同理想。北京奥运会的体育精神，向全世界表达了一个五千年悠久长远历史的中国，一直致力于“和”的发展，“和”的人文精神，是中华人民共和国向世界一直诉说的心声，“和”的声音会一直持续的“响”下去。大学的体育教育，对人文精神具有影响力极大的导向作用，在大学体育教学的理论中，北京奥运会精神乃大学体育的必修课，由体育精神的“Oneworldonedream”表达人文精神“和”的理念，不仅真实、直接、具体并极富意义，人文精神，是大学生的学习重点，也是社会发展和进步的源泉之一。
二、体育情感对人文精神具有促进作用
大学体育教学中教师应精心设计体育课程教学方案，让学生积极参与体育教学。如：在进行长跑运动之前，教师应进行长跑的理论教学，让学生注意长跑的技巧。如：在起跑的时候不应太快，切忌用尽全力，同时，要合理调整好跑步的节奏，还有“极点”问题的处理技巧，抢位和超越时必须注意安全和避免违规等等。要引导学生突破自身的极限，让他们面对困难，在精神上给予他们鼓励，让他们充满斗志；在情感问题上要适时的开导他们，这才有利于将培育学生学会自我调节，面对困难，在体育教学中慢慢开阔到现实社会中去。其实，社会与体育一样，一样有不少的困难，也一样需要坚持，更需要勇敢的去面对。如：羽毛球选手林丹，与李矛的冲突和殴打吉新鹏事件，让媒体都的矛头都指向了他，在纵多的非议面前，林丹学会了用调节心态来收敛个性。在备战奥运会的过程中，他经常会摔断球拍来发泄情感，不过他把断了的球拍留在房间里，提醒自己不要这样做，并告诉自己，奥运会越来越近了，必须要调整好状态和情绪。最后，林丹获得了奥运会冠军。教师要引导学生学会坚持不懈，永不言败的情感态度，才能逐渐形成自信、道德、品格、勇敢并进的情感，促使学生情感的和谐健康发展。所以，在大学体育教学过程中，加强体育情感的教育，是提高学生的文化素质水平的有效措施，有利于学生的人文教育有一定的积极影响，只有促进学生的人文精神的发展，健全学生的人格，才能让学生逐渐形成高尚的情操和优良的品格。
三、将体育教育和人文精神有机的结合起来
在大学体育的教学过程中，要重视体育教学中渗透人文精神，将体育教育和人文精神有机的结合起来，重视体育精神对人文精神的导向作用，“Oneworldonedream”的体育精神能充分表达中国五千年来一直宣扬的“和”精神，更为激情，也更真实、直接。此外，体育情感对大学生有促进作用，大学生的情感问题多式多样，体育能引导学生培养积极、向上、乐观的情感态度，对大学生的人文精神的'发展具有一定的积极作用，有利于培养出为国家、为社会做贡献的优秀人才。同时，因为体育运动能促进人与人之间的交流，让人与人之间相处得更加融洽。因此，要让学生积极参加体育运动，首先要重视培育学生形成正确的体育观，只有让学生树立了正确的体育观，培育学生的人文精神，才能让学生积极参与体育活动，减轻学生在学习上的负担和压力，磨练学生的意志，让学生学会团体合作，促进学生形成良好的心理素质和优良的品格。故此，将体育教育和人文精神有机的结合起来是非常必要的，需要广大教师引起重视。
四、结语
体育教育是文化传承的一部分，大学的体育教学的目的不仅仅是锻炼身体，更重要的是引导学生创造体育精神、解决学生情感问题，促进学生人文精神的发展。要让体育和人文有机的结合起来，才能形成良好的人文精神，人文精神，对社会的发展一直有着十分重要的作用。因此，人文教育需要广大教师坚持以人为本，一视同仁、有教无类，对每一个学生因材施教，尊重人文精神，重视人文教育的全过程，要培养学生的信念和意志，提高学生的忍耐力和抗挫力。
篇10：试论文化传播视野中的学报质量诉求论文
试论文化传播视野中的学报质量诉求论文
论文摘要：
文化的创新发展，在一定意义上是传播方式和传播速度起着重要作用。文化传播有赖于作者提供高质量的信息，学报质量的优劣，作者是一个重要因素，其精髓体现在作者文稿的学术价值。编辑是传播的主体，要旗帜鲜明地表明提倡什么，不提倡什么，同等对待每篇文稿，不偏名家，不薄新秀，以质取文。学报的精神气质，文化品位，通过版式设计展示出来，并与学报的内容形成一个协调、和谐、统一的美学风格。校对是编辑出版工作的重要环节，必须按照出版规范和要求，使错漏率降到最低限度。
论文关键词：
文化传播；作者文稿；编辑加工；设计校对
学报是传播媒体的重要组成部分，其功能在于传播科技文化知识，促进科技文化的创新与发展，促进社会的进步与繁荣。它既是一面反映高校教学和科研成果的镜子，也是一个对外交流教学经验和介绍科研成果的窗口，为高校广大师生提供一个学术研究和理论探讨的园地。通过它可以透视高校的教学和科研工作的状况，推动教学和科研的发展以及发现和培养人才。因此，加强和提高学报的质量，在办刊理念上不断创新，对学报的发展有着积极意义。
一、作者文稿：学报质量的根本
文化的创新发展，在一定意义上传播方式和传播速度起着重要作用。然而，文化传播有赖于作者提供高质量的信息。如果离开这种信息来谈论传播，不可否认，它表现的只是一种空论。
文化传播工作不仅需要高素质的编辑队伍，而且需要一个高素质的作者群体。从一定意义上说，学报质量的优劣，作者是一个重要因素。对于作者的把握主要在这样几个方面：
其一，学报面对的作者是知识分子群体，是社会主义建设者。他们的聪明才智、专业技能推动着社会主义建设事业的不断发展。检索人类文化发展史，能使我们感到，知识的发展、总结与创新一直贯穿于人类改造自然、社会及人自身的整个过程。像马克思的《资本论》、爱因斯坦的《相对论》、李时珍的《本草纲目》等等这些人类不可多得的文化瑰宝，曾为世界创立文明历史做过举世公认的巨大贡献，如今，它们仍然在为世界继续作出贡献。这就深刻揭示了知识给人类文明与进步以强有力推动的价值内涵。
其二，由于作者各自所处的特定环境，对某一问题的认识所给出的结论各不相同，千姿百态。如果放在各自的背景和语境中去理解，都有各自的道理。正是有了不同，才使得世界五彩缤纷、鲜活有力。其三，学报是文化产品的“加工厂”，需要作者提供大量的信息来保证文化产品的正常生产，如同军队作战，每一个战役的胜利都离不开人民群众的大力支持，当然，所提供的信息应当是科学的、优质的。作者对所研究对象客观上的准确把握，主观上的论证分析、旁征博引、由表及里、观点明确、行文流畅，充分展示作者对知识的运用能力和写作水平。
其三，文章的.优劣不在于有多少华丽的语言，而在于作者对知识意义的把握。
知识对于有生命、有情感的人来说，其意义体现在弥补了人的先天不足和缺陷，体现在知识对人的思维方式的影响。知识是实践的智慧，是解决问题的能力，没有一定的知识作基础，思维活动和思维方式就会变成毫无内容的空架子。从本质意义上看，学报的质量精髓体现在作者文稿的学术价值，学报可以展示文稿的学术价值，但不能直接决定文稿的学术价值。文稿的学术价值对学报质量有着很大的推动作用，可以转化为学报质量。二者相互依赖，互为条件，相互促进，相得益彰。
二、编辑加工：学报质量的关键
编辑是传播的主体，编辑主体的劳动是一种创造性劳动并贯穿于选题、策划、组稿、审稿等一系列出版工作环节中。因此，建设一支高素质的编辑队伍，是办好学报的关键。对编辑的把握主要在这样几个方面：其一，编辑人员应具备较高的政治素质，即坚定的共产主义信念，正确的政治方向，使文化传播工作始终在党的方针、政策轨道上前进，把为人民服务，为社会主义服务放在首位，在“两个文明”建设中发挥积极作用；其二，传播先进文化，编辑人员要具备扎实的基础知识，广博精谌的专业知识和学术理论水平及敏锐的思维能力，站在学术理论前沿，了解和掌握学术理论的最新动态，与时俱进，培养自身的创新意识和创新能力，实现编辑从文化传播到文化创造、文化选择到文化建构的双重超越；其三，编辑人员要有强烈的事业心和责任感，强化作者意识和读者意识，遵纪守法，严格自律，在市场经济条件下，保持无私奉献，甘为人梯的自我牺牲精神。编辑意识的觉醒，使他们在思维方式、观念、行为等诸方面发生了变化，认识能力在社会实践基础上产生了新的飞跃；其四，编辑人员的工作对象是作者的文稿，工作内容是审读、编辑出版文稿作品，使之达到传播要求，其性质是对文稿的再创造。
这些都建立在编辑对有关政策、规范、作者思想和读者的充分理解基础之上，更多地表现为一种创造性的思维过程。 目前学报编辑队伍中已不乏高学历、高职称，或在某一学科内属高水平的学者，但作为优秀的编辑行家并不多。有的学报竞出现不知版式如何设计而照搬其他学报版式；不知标题字体、字号的使用要求，更有甚者，连字体、字号都分辨不清。其中一些书生气十足，学者昧过浓，这些人耻于编辑学的钻研，认为那只不过是雕虫小技，且自命清高，只注重稿件的字斟句酌，文体的变化。
高校学报的现实状况是年轻的编辑越来越多，但大多不是编辑专业毕业的或未经过编辑学的正规训练，工作中只是靠老编辑言传身教或在实际工作中慢慢积累经验。在这种状况下，他们往往片面理解编辑工作的性质，对编辑工作产生误解：其一，认为编辑无学，这种认识在高校学报的编辑中为数不少，特别在一些师专学报编辑中更加突出。有些学报竟成为一个中介机构，安排几个人，以编辑身份负责接收稿件，按类别交给专家审稿，由专家签发意见，这是一种变味的编辑。其二，轻视编辑学，注重其他学科专业。学报编辑对编辑学理论和实务知之甚少，他们对自己所学专业兴趣浓厚，对申报课题、备战考研很热衷，而对编辑学的学习则轻而视之，对编辑工作以应付差事而为之。
这不仅阻碍着学报质量的提高，而且亵渎和打击了文化传播的严肃性。因此，我们每一个编辑应当保持高尚的职业道德，同等对待每篇文稿，不偏名家，不薄新秀，以质取文。编辑这个社会信息积存和传播的“守门人”，要旗帜鲜明地表明提倡什么，不提倡什么，对那些不适宜传播的文稿决不可无原则放行，这是保障学报质量的关键。
三、设计校对：学报质量的保证
任何形式的事物，都必然包含内容和形式两个方面。没有内容的形式是不行的，只有内容而没有形式也是不行的，二者不可能相互脱离。学报的编辑和出版同样需要内容和形式的有机结合，相互统一。其创新也应该是内容和形式在统一的基础上的创新。力争用全新的理念和技术进行从里到外的包装。从内芯用纸到外观设计和包装等保证其较高的质量水准，不再停留在落后和陈旧的水平上。这种设计和包装对学报来说是必不可少的，它一方面可以使学报面貌焕然一新，另一方面在结合了所载文章的实际内容，又能使其折射出新的时代精神。学报本身就应成为一种内容与形式的完美结合，视觉艺术与时代感交织协调的精美艺术品，这种艺术品对于学术性较强的学报来说，应当注重创造赋予时代感强烈的视觉美。就学报的整体风格而言，其精神气质、文化品位，能通过版式设计展示起来，因而版式设计一定要与学报的内容形成一个协调、和谐、统一的美学风格。也就是说，编辑工作一旦进入审美境界，将成为生活旨趣的最高满足，不但自身能够感受到最大的精神享受，而且创造出来的东西最能打动人，富后感染力…。
校对既是学报编辑出版工作的重要环节，也是反映学报整体质量的具体体现。大多数学报由于未设专职校对人员，一般都是由编辑兼任校对。由此，编辑在编好文稿的同时，必须掌握校对知识，熟练而正确使用校对符号，而且应当具有高度的责任心和一丝不苟的工作作风。有的编辑对校对工作缺乏足够的认识，认为这是份外的工作，校对时不认真负责，敷衍了事，经常出现一些低级错误；有的在使用校对符号时，随心所欲，画出的符号让他人不明白是什么意思，似乎给出一条谜语，让人左猜右想；还有的将线条互相交叉，也让他人产生错误的判断，张冠李戴。各种现象表明，校对工作在学报的编辑出版过程中是一个比较突出的薄弱环节，从一个侧面也反映了编辑对校对工作没有引起足够的重视。特别值得指出的是有的编辑学历高、职称高，却对校对符号知之甚少，在校样上调整版面，不知如何操作，标题设置不知字体、字号的运用。这些应引起学报负责人的高度重视。
校对是一门严谨细致且技术性和专业性都很强的工作。校对人员除了要消除排版上的错误和不妥之处，必须按出版规范和要求，校正编排技术和版式施工中的问题，发现原稿编辑加工中的疏漏，同时检查正文与目次标题的文字及页码是否正确，下转上接是否吻合，文稿在格式、字体、字号上是否与编辑指令一致。特别需要强调的是，编辑在清样时要做到：改清每篇文章的常规错误，确认每篇文章的标题无误，确定中英文目次，准确校定封面、封底，统一每篇文章版式，力争做到开印前的万无一失。这是学报质量的根本保证。
