翻译认知过程合理化理论探析

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翻译认知过程合理化理论探析

篇1：翻译认知过程合理化理论探析

翻译认知过程合理化理论探析

哈贝马斯对工具理性的.批判和对实践理性的提倡使翻译研究奠定在交往理性的基础上.本文将翻译过程从交往理性这一角度进行审视,实现了译本的最大接受性和美学性.

作者：陈莉莉范武邱作者单位：中南大学外国语学院刊名：内江科技英文刊名：NEIJIANG KEJI 年，卷(期)： 29(9) 分类号：H0 关键词：哈贝马斯交往理性认知翻译

篇2：论词汇翻译变形之认知过程

论词汇翻译变形之认知过程

词汇翻译可以管窥篇章翻译,词汇翻译变形的认知原因及其认知过程体现在翻译过程中.词汇翻译变形是一个包括理解变形、转换变形和审校变形的循环往复的认知过程.

作者：袁洪作者单位：广东外语艺术职业学院国际商务系,广东广州,510507 刊名：中国电力教育英文刊名：CHINA ELECTRIC POWER EDUCATION 年，卷(期)：2008 “”(17) 分类号：H3 关键词：词汇翻译变形认知过程

篇3：心理学认知过程论文

摘要：目前认知心理学的研究越来越多地被教育和培训领域所采用和重视。根据专家和新手的研究、建构知识的学习观和元认知理论，围绕知识的意义建构教学中应当注意的问题是：①树立认知的教-学观;②用真实的任务引导自主学习;③用概念框架建构认知图式;④用随机进入教学促进知识迁移。更多心理学论文相关范文尽在top期刊论文网。

关键词：心理学论文

认知心理学(Cognitive Psychology)是以信息的获取、贮存、加工和使用为核心的心理学，它重在揭示认知过程的内部心理机制，并能对人的各种心理活动、言语行为做出某种解释。当代认知心理学运用信息处理的观点来研究人的认知过程，包括感知、认知的神经基础，信息在头脑中的表示法，专业经验知识的发展，语言结构及语言理解等，其主要的研究目标是揭示如何认识世界、如何学习，人的大脑如何储存知识、解决问题等。它以新的理论观点和丰富的实验成果迅速改变着心理学面貌，逐步形成心理学的一个新分支，同时又促进相关学科如认知语言学的发展。

在课堂教学中，传统教学在行为主义心理学以强调教学目标的行为化的影响下，一直存在着以结果为中心的教学倾向，侧重于考察评估学习的外部行为表现，而对学习行为所反映的内部心理机制及其形成的条件，以及这种教育方式对终身人格产生影响的研究关注不足。受其影响，我们在平时的教学设计应用中，存在着只注意采用行为目标的具体描述(如传统的教学环节)和系统分析方法(如演绎、归纳法等)的现象，而忽略在教学设计中心理形成内部机制和心理调节的应用问题。实践表明，在教学设计中对心理认知规律的尊重，能调动起学生的认知内驱力，改善学生的认知结构，并改进认知方法。这不仅有利于外部行为能力的增强，而且使教学设计的实践适应当前素质教育改革的需要。我们就认知心理学教学中的应用谈谈体会。

一、图式理论与教学设计

1.教学四个心理环节的设计。

按照美国认知心理学家古宁汉(DJCunningham)的说法，“学习是建构内在的心理表征的过程，学习者并不是把知识从外界搬到记忆之中，而是以已有的知识经验为基础，通过与外界的相互作用来建构新的理解”。现代认知心理学的图式理论认为，我们之所以能理解一组句子及其含义是因为在我们的头脑中存在着关于各种事情、情境和现象的图式，这种图式包含对各种事情、情境和现象及其内在逻辑关系的概括，其作用就在于它可以帮助我们根据这一图式对一些具体的事实、具体的情境进行“推论”。

根据这个理论，我在教学中尝试运用激发学生原有的感性认识，并引导学生对感性材料进行归纳、整理、重构，形成新的知识源，串联成知识网络四个环节。

以讲解银行知识点为例。

(2)对感性材料的归类、整合与重构过程：将各种信息进行汇拢，分层次进行排列，比如从亚洲国家到美洲国家，从南半球国家到北半球国家，对世界国家总体认识，等等。

(3)从对感性材料整合、重构并向理性认识上升，形成新的知识源：从对国家的感性接触到对这个国家的深入了解。

(4)将新的知识源与知识网络连接，把一个国家知识放入整个世界国家知识环节之中，并与风土人情、文化地理、经济旅游等融通起来。这种融通还涉及学生自身对整个知识获得时心理发展过程的熟悉，并进一步推动这种观察动机的延续和发展。

2.设计环节中的具体情景设置。

学生原有的感性材料是有限的，所以有些感性知识还需要老师从外部输入。教师对输入的材料首先要进行加工处理，考虑其材料引出会产生的心理反应与趋向性。现代认知心理进一步表明：一幅形象的画面，一组动听的声音，一段动态的场景，一段生动的背景材料，往往可以诱发认知内趋力，使人对自己的认知对象产生强烈的热情。同时这些情景还可以成为思维活动的向导，从而牵动人对认知对象的想象和启发。所以情景教学是诱发学生认知内趋力的最佳条件。这种情景或材料设置在时效性很强的中学政治学科中更有其独特的地方。

如对“政党制度”的理解。

(1)显性题目设计：德国的国家性质?(资产阶级专政)政体?(议会制共和制)德国国家结构形式?(联邦制)德国的政党制度?(多党制)

隐性知识积累：增强对政党的感性认识，从科尔下台时潸然泪下激起学生对政党选举多种心理体悟，为政党制度的讲解做感性经验的准备。

(2)建构政党、政党制度等相关知识源。

(3)将政党制度在知识网络体系中定位，引导学生思考政党与国家政权、政党制度与国家性质、政治与经济的关系。

3.重构基础理论的识记，把能力培养与心理发展协同起来。

现代认知心理理论证明，基础理论对学生智力的发展及技能的形成具有不可替代的作用。所以在教学的认知过程中，如何有效引导学生进行知识积累，是实现能力的载体。心理学观点进一步认为，智力是“在各个人身上经常地、稳定地表现出来的认知特点，就是认识能力或认知能力”，而能力“是顺利地完成某种活动的个性心理特征”。从这点来看，认知水平是有差异性的'，所以对基础理论的识记要从学生原有的智力水平，即认知特征出发，对知识进行分解重构，从而从心理活动上影响学生的思维定势，培养新的思维习惯，即形成某种新的心理活动能力。这种能力的获得不仅以表层的识记为特征，即学习的方式不是被动地记忆、理解教师传授的知识，更在于有敏锐发现问题，主动提出问题，积极探究解决问题的方法，从而探求结论的自主学习的过程。

如对“矛盾”概念的理解。

(1)由感性知识引出对矛盾的印象：从《韩非子》“矛盾之说也”讲起，列举相关矛盾例子，进而激发学生调动自我感性材料对矛盾作出浅层的理解与说明。

(2)对引出的感性材料归类：其一可分为内部的冲突和对立;其二可为事物外部的冲突与对立;其三分析矛盾不仅指对立而且指统一，分析“统一”的两种情形，让学生渗透感性知识作出自主分析，并领悟对立统一是不可分割的;其四是日常生活中的对立统一与哲学上讲的对立统一不同，是个性与共性的关系。

(3)将学生从感性认识向理性认识引导后，让学生对感性材料进行进一步分析整理，进而把《韩非子》“矛盾之说”中所犯的逻辑矛盾与辩证矛盾区别开来。归纳出矛盾概念及原理的理解与认识：矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系。让学生自主分出知识层次，并作出理解说明。

(4)将形成的矛盾新知识点放入哲学体系中进行定位，并与联系、发展等观点进行渗透交汇。

二、自我调节理论及其教学应用

在实际教学中学生有各自的个性，共同组成的集体又有集体的心理定势等。教师应该首先探明这种心理特点，并利用相关的心理知识对心理定势进行控制和干预。同时教师也是个体，外在的环境也会对教师心理动机产生作用，如何有效地控制自我情绪，有节制地调节自我的心理状态对教学与师生关系的发展有着很重要的影响。所以在备课中，我备了心理教学的另一个教案，并有意识地进行个案和集体心理辅导案例经验的积累。

心理教案的主线是发展双向的“自我形象”，使师生之间形成“心理共振”。所谓“自我形象”设计，即我们在潜意识水平上对自我的认识、想象和评价。这种“自我形象”影响着我们的自尊水平、自我效能及自身潜力的发挥。但这种心理设计既需要内部条件，又需要外部条件。“一切有意义而持久的变化都是先从内部开始的，然后再由里向外地发展”。但有效的评价机制的建立有利于激发内部的潜质，从而调动内部进行积极心理因素的积累。所以，从外部来讲，教师可以通过相应的心理教学手段从潜意识中同化师生的期望，通过对学生形象的提升来增进学生对班集体与个体的期望，有利于调动学生认知的内驱力，有利于强化学生的自我调节能力，从而真正成为想改变的人、想成为的人。

这种心理备案结合不同班级的不同特点，以及不同学生个性差异进行调整。主要分个案与集体备教案两种。

1.个体辅导教学设计和实验研究

教学设计基本策略：首先积累个案观察，其次从外部对个体自我调节进行干预。主要从以下五方面入手：让学生尝试了解自己、评价自己、作出计划、采取行动及对结果不间断进行经验总结与学习。另外，从外围环境为学生自我调节的发展创设条件。

2.集体辅导教学设计和实验研究

教学设计基本策略：主要是从外部对集体自我调节进行某种程度的干预，尝试让学生用新的知识结构重新认知自己、评价他人，并作出相应反应。教师应对产生的各个阶段的结果作出评价与激励。

3.对教师自身进行自我调节

自我调节的基本策略：对自我心理进行认知，向优化心理素质转化，进行适度减压。

三、以探究、实践为手段，促进学生自主学习能力的发展

现代认知心理学要求教学应以探究、实践为手段，促进学生自主学习能力的发展。所以在教学中，要引导学生从面对书本内部知识向书本外围知识开阔视野。要引导学生关注现实生活，亲身参与社会实践活动，从以教师“教为中心”向学生主动学习、自主学习为轴心转变，从而实现从认知到应用的心理习惯特征的转变。

从面对书本到转向外围转变过程，首先可以在课内让学生通过讨论等形式学会合作与沟通，进行相关经验积累。其次可以尝试让学生在课外作进一步的探索与实践，学会收集、分析、归纳、整理资料，学会处理反馈信息。

以《银行和储蓄者》为例，在授课过程中布置相应研究性课题，让学生在课外分组合作完成相关银行知识的汇集和拓展，比如：收集各大银行信息，银行降息分析，最新人民币存款利率表，银行开征利息税有何好处，电子货币时代的遐想。学生对在银行开征利息税有何好处经调查认为：其一，可以较多地增加国家税收和国家的财政收入;其二，有利于弱化储蓄倾向，强化消费倾向，从而有利于扩大消费需求，扩大内需;其三，有利于缓解分配不公的社会矛盾。从调查中学生对国内国外利息税的征收情况进行了比较，对当前个人收入所得税征收情况有了更为深入的了解，如了解当前存款中贫富差距悬殊的情形，70%―80%的存款为10%左右的个人所拥有等，从而对国家税收政策有了更为深入的理解。

篇4：心理学认知过程论文

摘要

文章从《心理学报》近五年关于注意研究的热点问题入手，对近五年注意方面的相关研究做简要的梳理。近五年来心理学报上刊登的关于注意的研究论文研究热点主要有两个，一个是注意与工作记忆的相关研究，另一个是注意偏向的相关研究。

关键词工作记忆；偏向竞争模型；注意偏向；注意警觉；注意维持

1 引言

为了解近年来关于注意的研究趋势，收集整理了从20xx年到（已发表）《心理学报》上共发表关于注意的研究论文24篇：其中9篇是关于工作记忆或记忆与注意之间的研究；6篇是关于注意偏向的研究；2篇是关于空间注意的研究；7篇为其他研究方向的论文。

工作记忆与注意是两个重要的认知结构, 也是心理学研究的两个重要领域。工作记忆涉及对信息的加工、暂时性动态存储和执行控制等核心认知过程; 而注意则是外界信息进入信息加工系统的通道控制机制, 二者的结合构成了信息加工系统的中心环节

根据前人的研究，工作记忆一般被认为兼有对信息进行短时存储和加工两项功能, 因此保存在工作记忆中的信息也有两类：一类信息处于静态存储中, 等到需要时再加以调用；另一类信息则处于被注意和被访问的状态, 随时准备用于进一步的加工。有学者指出存储和加工这两种状态是通过对记忆中特定子项的选择性注意实现的，在工作记忆系统中存在这样一个核心区域——注意焦点。

注意是认知心理学研究的重要内容之一，有关注意早期的一些研究主要集中于听觉注意，这些研究大都围绕着双耳分听任务进行的。随着科学技术的发展关于注意的研究方法也发生很大的变革，尤其是认知神经科学方向。

近年来注意的研究主要集中在与工作记忆的交互作用及注意偏向上。有关工作记忆方面的研究及争论焦点主要是：工作记忆表征能否引导视觉注意选择？怎样引导？在注意偏向的研究方向研究焦点主要是：不同条件客体对所产生的注意偏向现象是由于注意警觉还是解脱困难所导致？

2 研究热点

2.1 注意与工作记忆

关于工作记忆能否引导视觉注意的选择，主要有以下两种取向：

认为工作记忆能够引导视觉注意的选择，支持的理论有视觉注意的偏向竞争模型，该理论模型认为个体存在两种注意控制方式：(1)自下而上注意控制, 主要受刺激性质(如刺激的特异性和凸显性)的影响; (2)自上而下注意控制, 主要受目标与期待(当前的目标、对刺激位置和出现时间的期待)的影响）。而自上而下的注意控制在注意选择过程中起着很大的作用，自上而下加工机制实现的途径就是通过激活储存在工作记忆中的目标表征或模板来完成的。（白学军，尹莎莎，杨海波，20xx）因此，工作记忆对于视觉选择性具有一定的引导作用。杨海波, 尹莎莎,白学军（20xx)通过研究认为, 保持在工作记忆中的目标模板使视野中具有目标特征的刺激自动优先获得注意,结果支持偏向竞争模型。

认为视觉工作记忆内容引导注意控制的方式并不是偏向竞争模型所说的那样, 而是比较灵活,甚至某些情况下并不影响注意选择反而有可能抑制注意。

总的来说工作记忆内容能否引导视觉注意与具体的环境有关，并不是所有的环境下工作记忆都能引导视觉注意；即使发生引导作用，注意也不是完全被动的而是相对灵活积极的与工作记忆发生交互作用。

2.2 注意偏向

注意偏向的产生机制还没有一致看法。目前主要有两种解释：第一种是注意警觉：在定向阶段, 个体对威胁性的刺激更加敏感,注意被威胁刺激所吸引,因此表现出对威胁刺激的注意偏向；第二种是解脱困难：威胁刺激影响到注意维持的时间或注意解除的能力, 使得注意在这些刺激所在区域停留的时间较长,从而产生了注意偏向。而在实际研究中这种争议则主要体现在对不同影响因素的研究得出注意偏向产生机制也通常不同。

李海江，杨娟（20xx）关于不同自尊水平者的注意偏向研究从外显自尊和内隐自尊角度出发, 以大学生情绪面孔(高兴, 中性, 愤怒)图片为实验材料, 采用“空间线索任务”实验范式, 探讨了不同自尊水平个体注意偏向的特点及其内在机制。该研究结果表明, 在无效线索条件下, 低外显自尊个体对以愤怒为提示线索的靶刺激的反应时显著长于高兴和中性, 说明低外显自尊个体对负性情绪信息(愤怒)的注意偏向是一种注意的解脱困难；高内隐自尊个体在无效线索条件下, 对以高兴和愤怒为提示线索的靶刺激的反应时显著长于中性, 说明高内隐自尊个体更易受到情绪性信息(愤怒和高兴)的吸引, 是一种选择性的注意维持倾向, 表现为注意的解脱困难。

杨智辉，王建平（20xx）研究了广泛性焦虑个体在一般情境和不确定性情境下注意偏向的特点。采用点探测注意搜索任务研究了在一般情境下和不确定性情境下广泛性焦虑个体的注意偏向, 结果表明高广泛性焦虑个体的注意偏向以对威胁性刺激的注意转移困难为主,不确定性情境会让广泛性焦虑个体更容易处于紧张焦虑的状态当中,从而对情绪性刺激尤其是消极刺激表现出更多的注意偏向和对情绪性刺激直接的注意敏感性。

胖负面身体自我女大学生对胖信息的注意偏好的系列研究，表明胖负面身体自我女大学生被试对胖身体信息的视觉注意偏好是注意维持,即注意的解脱困难。

由上述的几项研究可以看出近几年来学者们研究注意偏向的方向主要是不同的因素的注意偏向效应产生机制是注意警觉，还是注意维持。

2.3 其他研究方向

除了上述的两个研究热点外，近年的注意研究还存在以下一些研究取向：

认知神经科学取向，刘玲，李荆广（20xx）在前人研究的基础上，进一步研究儿茶酚胺氧位甲基转移酶(catechol-O-Methyltransferase, COMT)基因是否也对全脑范围的注意脑区具有调控作用，研究结果表明COMT 基因不仅调控前额叶脑区, 而且对形成注意控制网络的多个脑区都有调控效应。这个研究结果提示注意控制能力的个体差异可能部分的来自于COMT基因对注意控制网络的调控作用。黄泽军，钱秀莹（20xx）采用同步判断(Simultaneous judgment, SJ)的研究范式探讨空间注意梯度是否受到视网膜离心率的影响。结果表明分离状态下存在传统意义上的注意梯度效应, 而重合时, 注意易化梯度受到一个抑制梯度的影响。这说明, 注意梯度分布受到视网膜离心率的影响, 而影响方式符合注意点为中心的易化梯度场和注视点为中心的抑制梯度场的双梯度场理论。

空间与注意研究，例如游旭群，张媛（20xx）研究了在仿真场景下类别空间关系判断中的注意分配，并得出有效提示有助于注意资源的集中的结论。张宇，游旭群（20xx）在前人研究的基础上继续研究关于负数的空间表征引起的注意转移现象，得出了以下结论：对负数的低水平加工可以引起空间注意的转移, 然而, 是对绝对值的加工还是数量大小的加工引起注意转移依赖于共同参与的其它数字加工产生的影响。

3 总结

通过对近五年心理学报上关于注意研究的论文整理、分类，理出近五年注意研究的两个热点问题：注意与工作记忆的相关研究和注意偏向的相关研究。心理学报是国内心理学研究的前沿阵地，因此心理学报上的研究热点能在一定程度上反应今年中国心理学界关于注意研究的聚焦点是在于工作记忆与注意偏向。

而关于工作记忆与视觉注意的研究焦点又在于：工作记忆内容能否引导视觉注意？及怎样引导？通过对不同研究成果的比对分析对以上研究焦点问题作出如下回答：工作记忆内容能否引导视觉注意与具体的环境有关，并不是所有的环境下工作记忆都能引导视觉注意；并且即使发生引导作用，注意也不是完全被动的而是相对灵活积极的与工作记忆发生交互作用。

关于注意偏向的研究主要是涉及到注意偏向产生机制的争论，根据前人的研究通常认为注意偏向的产生机制有两种：第一种是注意警觉：这种理论认为在注意定向阶段, 个体对威胁性的刺激更加敏感,注意被威胁刺激所吸引,因此表现出对威胁刺激的注意偏向；第二种是解脱困难：威胁刺激影响到注意维持的时间或注意解除的能力, 使得注意在这些刺激所在区域停留的时间较长,从而产生了注意偏向。近年在这方面的研究主要是探明不同研究对象产生注意偏向的机制是注意警觉还是注意维持。

其他方向的一些研究主要是涉及到认知神经科学和空间与注意。事实上认知神经科学取向是当代心理学的一个重要研究取向之一，在许多的认知实验中都会采用到比如FMRI,ERP等研究途径。但是由于文章分类的依据主要是热点与非热点，因此认知神经科学取向在这里不作为主要的阐述对象。

参考文献

[1]宣宾,刘振会,张爱青,孙晓凯,. 工作记忆中注意焦点转换的代偿机制——来自聋生和发音抑制的证据[J]. 心理学报,(9).

[2]白学军,尹莎莎,杨海波,吕勇,胡伟,罗跃嘉,. 视觉工作记忆内容对自上而下注意控制的影响:一项ERP研究[J]. 心理学报,(10).

[3]胡艳梅,张明,徐展,李毕琴,. 客体工作记忆对注意的导向作用:抑制动机的影响[J]. 心理学报,(2).

[4]杨智辉,王建平,. 广泛性焦虑个体的注意偏向[J]. 心理学报,,(2).

[5]李海江,杨娟,贾磊,张庆林,. 不同自尊水平者的注意偏向[J]. 心理学报,,(8).

[6]高笑,王泉川,陈红,王宝英,赵光,. 胖负面身体自我女性对身体信息注意偏向成分的时间进程:一项眼动追踪研究[J]. 心理学报,(4).

[7]翁春燕,陈红,朱岚,. 限制性饮食者对食物线索的注意偏向:基于目标矛盾理论模型[J]. 心理学报,(5).

[8]刘玲,李荆广,宋宜颖,刘嘉,. COMT基因对注意控制神经基础的调控效应:影像遗传学研究的元分析[J]. 心理学报,(4).

[9]黄泽军,钱秀莹,. 视网膜离心率影响空间注意梯度分布[J]. 心理学报,(10).

[10]游旭群,张媛,刘登攀,. 仿真场景下类别空间关系判断中的注意分配[J]. 心理学报,(7).

[11]张宇,游旭群,. 负数的空间表征引起的空间注意转移[J]. 心理学报,(3).

篇5：认知负荷理论及其发展

认知负荷理论及其发展

认知负荷理论是继建构主义理论后又一个对教学起着重要指导作用的'心理学理论.本文对最新的认知负荷理论作了介绍,并对其这些年的发展作了分析,以理清其发展的脉络.

作者：陈巧芬 Chen Qiaofen 作者单位：浙江海洋学院,浙江定海,316004 刊名：现代教育技术 CSSCI英文刊名：MODERN EDUCATIONAL TECHNOLOGY 年，卷(期)： 17(9) 分类号：G40-057 关键词：认知负荷认知结构教学效应

篇6：韦伯合理化理论的科学史语境

韦伯合理化理论的科学史语境

在古典社会学家当中，只有马克斯・韦伯摆脱了历史哲学思想的前提和进化论的基本

立场，而且把欧洲的现代化理解为具有普遍历史意义的合理化过程的结果。韦伯用一般的

经验研究揭示了合理化的过程，但他并没有从经验主义的角度曲解合理化过程，没有使合

理性内容在社会学习过程中消失殆尽。韦伯留下来的著作都是一些断片；但合理化理论是

其中的一条主线，我们可以用它把韦伯的理论全貌建构起来；这些解释视角在20世纪

代的哲学讨论中一度占据主导地位【1】，可是，后来被严格的社会学研究（比如对《经

济与社会》的研究）排挤到了一边，但在最近的韦伯研究中又开始抬头【2】。这些观点

认为，韦伯的著作是一个整体；而由此恰恰暴露出了一些有益的矛盾。宗教历史的解神秘

化过程是西方理性主义出现的一个必要的内在条件，韦伯分析了这个过程，而且借助的是

一个复杂而含糊的合理性概念；相反，合理性概念在分析社会合理化的现代过程中可以把

有限的目的理性当作主导观念。韦伯、马克思以及霍克海默和阿道尔诺所使用的都是这个

概念。我想首先对他们的三种观点概略地加以比较，由此来阐明我的提问立场【3】。

马克思认为，社会合理化就是生产力的大发展，具体而言，就是经验知识的增长、生

产技术的改进、社会劳动力的有效动员、训练以及组织等。相反，生产关系是社会权力的

分配制度，也是生产工具的调节制度，只有在生产力所发挥的合理化压力下才会出现变革

。韦伯对资本主义经济和现代国家的制度框架则有另外一番评价，他认为，资本主义的制

度框架不是束缚合理化力量的生产关系，而是目的理性行为的亚系统（Subsysteme），正

是在这些亚系统当中，西方理性主义才获得了社会意义。当然，韦伯也对社会关系的物化

（作为官僚化的后果）表示担忧，因为它遏制了合理的生活方式。霍克海默和阿道尔诺以

及后来的马尔库塞，都是从韦伯的角度去理解马克思的。在工具理性范畴下，统治自然的

合理性与阶级统治的非理性融为了一体，获得解放的生产力加固了异化的生产关系。《启

蒙辩证法》（Dialektik der Aufklaerung）消除了韦伯面对合理化进程尚还抱有的矛盾

，他们毫不犹豫地纠正了马克思的实证立场。知识和技术，在马克思看来是一种绝对的解

放力量，可它们自身却成为了社会压迫的工具。

我在这里关注的不是三种立场究竟有怎样的正确性，而是它们共有的理论弱点。一方

面，马克思、韦伯以及霍克海默和阿道尔诺都认为，所谓社会合理化，就是指行为关系当

中工具理性和策略理性的增长；另一方面，他们又都在思考，一种总体性的社会合理性究

竟是意味着一种自由生产者的大联合，还是意味着一种合理的道德生活方式，或是与自然

的和谐相处。而合理化的经验过程的相对价值，可以用总体性的社会合理性来加以检验。

但是，这样一种总体性的合理性概念，必须和生产力、目的理性行为亚系统以及工具理性

的总体承担者处于同一个水平上。可惜，事实并非如此。在我看来，原因一方面在于行为

理论过于狭隘：马克思、韦伯以及霍克海默和阿道尔诺所确定的行为概念还不够完善，不

足以把社会行为中的一切社会合理化内容全部囊括进去【4】。另一方面，则在于行为理

论和系统理论的基本概念混杂不清：行为取向和生活世界结构的合理化，同行为系统复杂

性的增加并不是一回事【5】。

一方面，我想在开始的时候就交代清楚，韦伯是在一个科学语境中接手合理性问题的

，他摆脱了19世纪历史哲学以及带有历史哲学色彩的进化论的前提。合理化理论不属于社

会学作为科学而必须抛弃的推理遗产。社会学是踏着苏格兰道德哲学和早期社会主义的足

迹逐步发展成为一门学科的，它有着自己的问题和理论，主要关注的是现代社会的形成与

翻译认知过程合理化理论探析发展【6】。在此过程中，社会合理化已经成为了一个主题：在18世纪，历史哲学探讨了

这个主题；到了19世纪，进化主义的社会理论又接手并转化了这个主题。我想简略地回顾

一下社会合理化问题的早期发展历史，以便阐明韦伯所面对的实际问题。

孔多塞的《人类精神进步论》（Esquisse d\' un Tableau Historique des Progres

de L\' Esprit Humain，1794）一书囊括了历史哲学思想的最重要的主题【7】。合理性

模式是由计算性的自然科学提供的，主要是牛顿的物理学。它发现了\“研究自然的真正方

法\”；\“观察、实验以及计算\”是物理学揭示自然秘密的三大工具。和康德一样，孔多塞

也深信这种科学的\“可靠过程\”。科学成为了一般认识的范式，它把迄今为止的一切哲学

都变成了单纯的意见： \“数学和自然科学构成了两大分支。由于数学和自然科学所依赖

的是计算和观察，它们的学说不受不同学派的意见的左右，因此，它们和哲学分离了开来

\”【8】。

孔多塞没有象康德那样去努力揭示认识方法的基础以及科学理性的条件；孔多塞关注

的是韦伯所说的科学的\“文化意义\”；也就是说，孔多塞关注的问题是：依靠方法导致理

论知识的增长，这会对人类精神的进步以及整个文化生活关系产生怎样的影响。孔多塞试

图根据现代科学的历史模式，把人类历史理解为合理化的过程。他的思考主要包括以下四

个方面的内容：

（a）首先，孔多塞根据科学进步模式重新解释了至善（Perfektion）的概念。至善

不再象亚里士多德传统所认为的那样，意味着事物内在终极目的（Telos）的实现，而是

意味着一个完善的过程，这个过程尽管方向明确，但一开始目的并不具体。至善被解释成

了进步。孔多塞在他的著作中试图阐明：

\“自然的完善并没有给人的能力（perfectionnement des facultes humaines）设定

界限；人

追求至善的能力是不可意料的……其界限只有一个，就是星球的存在时间，因为

自然让我们无法摆脱时间的约束\”【9】。

人类精神的进步不受人类内在终极目的的限制，它们是在偶然条件下实现的。进步概

念与学习观念联系在一起。人类精神取得进步，并不意味着向终极目的又接近了一步，而

是意味着人类自身的智力获得了有效的证明；也就是说，人类精神取得进步，所要归功的

是一种学习机制（Lernmechanismus）。学习过程就是从知性上克服障碍的过程；孔多塞

认为，\“我们的知性观念\”依靠的是\“一种紧张关系：一边是我们揭示真理的手段，另一

边则是自然对我们的反抗\”【10】。

（b）自然的反抗包括先见（Vorurteil）和迷信。自然科学模式的认识概念似乎把

传统的宗教观念、哲学观念、道德观念以及政治观念等统统都给否定掉了。面对这种传统

的力量，科学的启蒙作用日甚一日。科学作为一种独立于神学和人文主义修辞学的亚系统

，在18世纪末获得了长足的制度化，以致于科学发现的组织形式成为了国家和社会的样板

制度。启蒙成为了一个政治概念，代表的是人类在实践中提炼科学知识，进而摆脱先见的

过程；用孔多塞的话说，启蒙是一个政治概念，说明的是哲学对公众舆论的影响过程。科

学进步要想转变成社会生活的合理化，科学家就必须承担起教育公众的使命，以便使他们

自身的工作原则成为整个社会交往的原则。科学家作为启蒙者，试图把他们享有的权利

\“大声宣布出来\”，这个权利就是：\“任何一种意见都要接受我们自身理性的检验。……

这样，在欧洲很快就出现了一群人，他们的工作不是揭示或论证真理，而是传播真理。他

们的使命就是要直捣一切先见的老巢，因为有了先见，人们就到教士和教派、政府和传统

的社团那里去寻求庇护；他们的荣耀在于，消除民众中的谬误，而不是要拓宽人类知识的

界限\”。当时还身险囹圄的孔多塞进一步补充说：\“科学家的使命就是要追求知识的进步

，他们这样做既充满着危险，也蕴藏着用途\”【11】。

（c）启蒙概念是一个纽带，把科学的进步观念与认为科学也致力于道德完善的信念

联系在一起。启蒙要求人们在与教会、国家等传统暴力机器的斗争过程中，拿出自己的勇

气，运用自己的知性，也就是运用自己的自主性和成熟性。此外，启蒙的激情还源于这样

一种经验，即：道德实践的先见实际上已经被科学的批判力量动摇了。\“一切政治谬误和

道德谬误都是出于哲学谬误，而哲学谬误本身又是与物理学谬误联系在一起的。没有一种

宗教体系或超越自然的迷狂，不是出于对自然规律的无知\”【12】。因此，孔多塞认为，

不仅要通过批判去信奉科学，而且要借助科学帮助解决常规问题：

\“数学和物理学都是为了让技术更加完善，使之满足我们最基本的需求：道德科学和

政治科学的进步，对决定我们感知和行为的动因产生了影响，这点难道不是自然的必然规

律造成的？\”【13】。

孔多塞所说的包括道德实践问题、学习的认知问题以及学习过程的科学组织问题。人

类有能力\“获得道德概念\”，同样，人类也有能力让道德科学达到自然科学已经取得的水

平：

\“自然科学值得信赖的唯一理由在于：自然科学认为，决定宇宙现象的普遍规律，不

管我们是否了解，都是必然的和永恒的；可是，这个原则对于人的知性能力和道德能力所

发挥的效力，为何比其他的自然进程来得要微弱？\”【14】

（d）但是，如果启蒙能够依靠人文科学，而且，人文科学的知识进步和自然科学的

知识进步一样在方法论上获得了保障，那么，我们就不仅可以期待个人的道德有所进步，

也可以指望文明的共同生活方式也取得进步。和康德一样，孔多塞也认为，文明的进步意

味着建立起一个保障公民自由的共和制度、一种确保永久和平的国际秩序，以及一个加速

经济增长和技术进步，进而消除或补偿社会不公的社会制度。孔多塞希望消灭\“在两性之

间制造不平等的先见\”【15】；也希望消灭犯罪和堕落，在卫生和医药方面消除贫困和疾

病；孔多塞认为，\“未来一定会出现这样的局面：死亡只是外在不可抗拒力量所导致的结

果\”【16】。

换言之：孔多塞以为，相对于死亡，生命是永恒的。这是18世纪历史哲学思想的典型

观念，尽管它在法国大革命的一个同时代人那里才获得完整而明确的表述。当然，也正是

这种激进的态度才暴露出了历史哲学思想中的断裂。主要有四个论断后来遭到了质疑，并

促使历史哲学的现代观发生转型。

首先，孔多塞必然会设定一些前提，因为他认为，直线性的进步概念所立足的是现代

自然科学的科学进步概念。（a）他设定，物理学历史以及把物理学当作样板的科学，可

以说有一个连续的发展脉络。相反，当代后经验主义科学理论强调，理论的形成与范式之

间没有瓜葛；后经验主义科学理论指出，科学理性的连续性不是建立在理论层面上，而是

建立在理论关系层面上，也就是说，建立在不同范式之间的复杂关系当中。更具有冒险性

的是另一个假设（b）：迄今为止，宗教学说和哲学学说所解答的一切问题，不是变成了

可用科学加以合理解决的问题，就是成为了假问题，在客观上消失不见了。孔多塞希望能

克服死亡，这并不奇怪。其中隐藏着这样一种观点，即：偶然性经验和意义问题，迄今为

止一直都是用宗教来加以解释和解决的，现在会有巨大的缓解。否则，就会留下一些无法

合理解决的问题，它们必定会对科学解决问题的能力产生很大的制约。这是韦伯的一个出

发点，他试图由此去追踪社会合理化的过程，而且依据的还不是科学的发展过程，而是宗

教世界观的发展过程。

其次，孔多塞是18世纪的产儿，他未能搞清楚，如果从现代科学合理性的角度去把握

人类历史的同一性，他所提出的普遍主义要求会有多大的有效性。孔多塞并不怀疑，总有

一天，所有的民族都会\“接近象法兰西人和盎格鲁-美国人这些最开化、最自由、最没有

先见的民族已经达到的'文明

状态\”【17】。

对于这个信念，孔多塞的论证是：和自然科学一道形成的合理性，并不是西方文明所

特有的，而是人类精神内在所固有的。这种关于普遍理性的假设，首先遭到了历史学派，

后来又遭到文化人类学的质疑；直到今天，这依然是一个有争议的话题，关于这一点，本

书导论在讨论合理性争论时已有交代。但是，对于历史哲学在19世纪的进一步发展具有深

远影响的，则是其他两个假设。

再次，正如我们看到的，孔多塞把科学进步的认知内容与成熟的道德实践内容联系在

一起；所谓成熟，就是指摆脱了教条和自然的权威。孔多塞使用的是前批判的\“自然\”概

念，这个概念曾出现在康德的历史哲学著作中，被用来确定理论理性与实践理性的同一性

。这种同一性在孔多塞那里没有构成问题，尽管从休谟（D. Hume）以来，人们已经清楚

地认识到，关于道德理论和国家理论的规范命题无法从经验科学的命题当中推导出来。最

初，这是从康德到黑格尔的哲学所探讨的主题。黑格尔的法哲学在理论理性与实践理性之

间建立起辩证法中介，这个中介在马克思那里进入了社会理论，而且通过双重渠道：

一方面，马克思批判了哲学反思的自足性。随着黑格尔辩证法逐步与时代合流，理论

与实践的中介成为一个永恒的主题。实践理性所涉及的问题，再也不能只用哲学的手段来

加以解决了；它们跨越了纯粹论证的界限：批判的武器需要对武器加以批判。用实践手段

来进一步发展理论，不会揭示出太多的普遍性内容；值得提及的，就是革命理论了【18】

。

另一方面，在用非批判的手段把握辩证法概念的过程中，黑格尔又引起了重视；理论

理性与实践理性的同一性深入到了政治经济学批判的基本概念当中，以致于马克思主义理

论的规范基础至今还模糊不清。马克思主义的模糊内容不是被回避了，就是被遮蔽了，因

而还没有得到彻底的清理：被回避了，是因为马克思的社会理论分解成了社会研究和道德

社会主义（阿德勒）；被遮蔽了，既是因为正统派用黑格尔来限定马克思（卢卡奇，科尔

施），也是由于马克思主义被等同于19世纪的自然主义发展理论（恩格斯，考茨基）。这

些理论为历史哲学最初探讨的合理化主题进入社会学领域铺平了道路【19】。

对于这些理论来说，重要的是孔多塞历史哲学的第四个假设。孔多塞如果认识到，不

断改进的理论知识具有经验意义，他就会把文明的进步还原为人类精神的进步。任何一种

解释命题，一旦从合理化的角度去理解历史现象，其出发点就必然是：知识和认识的论证

力量具有经验意义。但是，孔多塞既没有深入研究学习机制和学习过程的前提，也没有解

释清楚，认识是如何转化成技术进步，经济增长以及社会合理组织的；更没有注意到，认

识会带来预料之外的副作用。孔多塞所信赖的是精神的自发作用，也就是说，孔多塞信以

为，人类的知性依靠的是知识的累积，而随着知识的不断扩散，又会反过来对文明的进步

产生影响。当然，这种自发性表现为两个相互矛盾的方面。从参与者的实践角度来看，文

明的进步是知识普及的结果，是哲学家影响公众舆论的结果，是改革学校教育和大众教育

的结果。这些启蒙实践的目的是要推动人类精神不断进步，但它们自身都是历史哲学的产

物，因为它们第一次从理论上揭示了人性的过程，以便让那些参与者能够在实践中进一步

推动这个过程。从科学家的理论角度来看，文明的进步是一些可以用自然规律解释清楚的

现象。从实践角度来看，合理化表现为一种有意志和有意识的交往实践；而从理论角度来

看，合理化表现为一个合乎规律的认知过程。这两个方面紧密相连；但是，只要我们从唯

心论的角度认为人类精神是一种权力，它有着自己的逻辑和动力，上述两个方面就可以和

谐地联系在一起。

在这个方面，19世纪的发展理论（在斯宾塞那里达到完善）对历史哲学的合理化主题

作出了重大修订：它们从达尔文主义的角度认为，文明的进步是有机系统的发展【20】。

解释渐变的范式，不再是科学理论的进步，而是类的自然进化。这样，合理化主题就进入

了社会进化领域。视角的转变，有助于我们更好地把握19世纪的主要历史经验：

--随着工业革命的兴起，生产技术成为社会进化的一个重要纬度。生产力的发展最初

并不意味着科学技术的应用；生产力的发展成为一种模式，这个模式比现代自然科学的发

展模式更有助于我们从经验的角度把握社会进步。

--政治变革也是这样。政治变革始于法国大革命，结果是资产阶级宪政制度的建立。

进步在资产阶级自由的制度化过程中的反映，比在人文科学中要清楚得多，因为人文科学

的发展本身还是一个问题。

--最后，随着资本主义的壮大，经济发展成为一个具有独立功能的亚系统，当代政治

经济学用循环模式对此有清楚的描述。这样既形成了整体主义的视角，使得无须再把社会

分工现象还原为个体的聚合；也出现了功能主义的视角，使得我们能够把社会比作有机体

，进而看作是自我持存的系统。

前两个主题有助于我们从经验主义的角度把合理化过程解释为增长过程；第三个主题

则使得社会史更加合乎达尔文建立起来的自然史进化模式。这样，斯宾塞（H. Spencer）

就可以建立起一种社会进化理论，它剔除了历史哲学的模糊唯心论，把文明的进化看作是

自然进化的延续，进而使文明的进化彻底合乎自然规律。

科学的发展，资本主义的壮大，宪政国家的建立以及现代管理制度的形成等，所有这

些趋势可以说都是一些经验现象，是社会系统结构分化的结果。我们无须再把它们仅仅看

作是内在精神历史（可以还原为学习过程和知识累积）的经验标志，也无须再把它们解释

成历史哲学意义上的合理化标志。

通过对孔多塞提出的四个历史哲学基本假设的考察，我们可以把维多利亚时代的发展

理论简单地概括如下：它们既没有对启蒙的理性主义，也没有对启蒙的普遍主义提出质疑

，因此它们还没有意识到

欧洲中心论所面临的危险；它们还在重复自然主义的错误结论，

当然，这一点不太显著，因为它们至少提出要用关于实践道德进步的价值判断去解释关于

进化的理论命题；另一方面，它们也更加紧密地依靠社会科学，用（偏向生物学的）经验

科学的进化概念，来填补历史哲学关于历史规律的唯心主义论述所遗留下来的空白。

韦伯重新接手合理化主题，并使之成为一个社会学的问题；主宰当时科学史语境的，

是对19世纪进化论的批判。批判的焦点可以用上文的关键词来加以明确。在这里，我将从

反方向来清理历史哲学的上述基本假设：批判的焦点是进化决定论，道德自然主义以及发

展理论的普遍主义和理性主义。

进化决定论(Evolutionaerer Determinismus)：从兰克（L. v. Ranke）和萨维尼（

F. K. v. Savigny）开始，精神科学就在历史学派内部逐步形成了，而且一直伴随着方法

论的反思【21】。这些方法论的反思最迟到狄尔泰就已经发展成熟，即发展成为一种历史

主义（Historismus）。历史主义批判既针对辨证的历史理论和社会理论，也针对进化主

义的历史理论和社会理论。我们这里主要关注的是这场争论的结果，亦即否定为自然主义

文化寻找发展规律的做法。历史主义认为，文化就其本质而言，是一个由意义关系建构起

来的对象领域，表现出来的是结构主义的合规律性，而非规约论（nomologisch）的合规

律性，更不是进化的合规律性。具有反讽意味的是，历史主义把文化科学与生物科学，或

者说，与自然科学的样板区分了开来；正是历史主义的这一做法，促使了韦伯重新从非历

史主义的合理化角度，去提出现代社会发生和发展的问题。如果我们认真对待历史主义的

批判，朝向一定目标的渐变就必然会被还原为意义关系或观念的内在逻辑，而非社会系统

的进化机制；人们也必定会从结构主义的角度，而非根据社会进化的规律，来解释这一渐

变。此外，韦伯的这种历史主义遗产彻底妨碍了人们正确对待系统功能主义当中的一些值

得注意的内容。

道德自然主义(Ethischer Naturalismus)：韦伯自身属于德国新康德主义西南学派的

传人【22】。就精神科学和文化科学理论而言，文德尔班（H. Windelband）和李凯尔特

（H. Rickert）同狄尔泰以及其他历史学派哲学家的立场是一致的。但在与社会科学进化

主义理论的争论过程中，新康德主义超越了其二元主义的科学哲学，发挥了一种特殊的影

响，而且是因为他们的价值理论。新康德主义在方法论层面上区分了实然（Sein）和应然

（Sollen），区分了事实的断定和价值的判断，并且在实践哲学中坚决反对一切道德自然

主义。这就是韦伯在价值判断论证中的立场背景。韦伯批判进步概念和进化概念，正是因

为它们在经验科学中发挥了潜在的规范作用。韦伯对于道德领域中的自然主义错误结论十

分敏感，甚至对于描述命题和评价命题的泛滥也十分敏感；韦伯的这种敏感受到了康德和

新康德主义价值哲学的影响，当然，这种敏感也有负面作用，它在韦伯那里和一种非康德

的历史主义观念联系在一起，这种观念就是：怀疑实践理性的论证力量。韦伯在方法论层

面上坚决反对道德认知主义和道德自然主义。

普遍主义(Universalismus)：19世纪的精神科学和文化科学更加关注社会生活方式，

传统，价值以及规范的变化范围。历史主义把自身传统和思维方式的相对性经验归纳为如

下问题：即经验科学中设定的合理性标准难道自身不是有着时空限制的文化，亦即现代欧

洲文化的组成部分，因而丧失了其普遍有效性要求。但是，对于多元文化当中是否也会出

现认识论相对主义这个问题，历史主义处理得比较草率。精神科学主要探讨的是有文字记

载的文化传统，它给人的直观印象是：不同的文明在原则上是平等的；文化人类学研究的

则是古代社会，它对古代社会与现代社会之间的发展差别轻易不会无动于衷。此外，功能

主义文化人类学当中从来没有出现过这样的危险：即一边用进化决定论批驳一切合规律性

的规约论（nomologisch）分析，另一边却得出相对主义的结论。正如我们在后文中将会

看到的，韦伯在这场争论中所持的是一种谨慎的普遍主义立场；他认为，合理化过程并不

是西方所特有的现象，尽管综观一切世界宗教，合理化只有在欧洲发展成为一种理性主义

，这种合理主义一方面具有特殊性，即为西方所特有，另一方面又具有普遍性，也就是说

，它是现代性的普遍特征。

理性主义(Rationalismus)：在历史哲学和发展理论当中，科学和技术是合理化模式

。我们有充分的理由证明它们具有范式特征，这一点韦伯也没有否认。但是，要想充当进

步概念和进化概念的范式，就必须从启蒙或实证主义的角度对科学和技术加以评价，也就

是说，必须把科学和技术看作是解决问题的有效机制，它们对于类的历史具有重要意义。

19世纪末的资产阶级文化批判以尼采以及生命哲学家为代表，他们所反对的就是这种准形

而上学的评价方式。韦伯也未能摆脱对科学文明的悲观主义评价【23】。他坚决反对合理

化过程在现代社会中脱离道德的价值趋向，而放任自流。因此，科学和技术在他的合理化

理论中失去了范式的地位。韦伯集中研究的是目的理性行为制度化的道德-实践基础。

注释：

1. 洛维特（Karl Loewith）：《马克斯・韦伯与卡尔・马克思》（Max Weber und

Karl Marx），载其：《论文全编》（Gesammelte Abhandlungen），Stuttgart，1960，

第1页及下两页。兰茨胡特（S. Landshut）：《社会学批判》（Kritik der Soziologie

），Leipzig，Neuwied，1969，第12页及下两页。弗赖尔（Hans Freyer）：《社会学作

为现实科学》（Soziologie als

Wirklichkeitswissenschaft），Darmstadt，1964，第

145页及下两页。以及我的注释，载施塔默（O. Stammer）（编）：《马克斯・韦伯与当

代社会学》（Max Weber und die Soziologie heute），Tuebingen，1965，第74页及下

两页，于哈贝马斯，（1970），第313页及下两页。属于这个传统的还有凯斯勒（D.

Kaesler）编的文集：《马克斯・韦伯》（Max Weber），Muenchen，1972；比恩鲍姆（

N. Birnbaum）：《对于资本主义发生的不同解释：韦伯与马克思》（Konkurrierende

Interpretationen der Genese des Kapitalismus: Marx und Weber），载塞法特（C.

Seyfarth），施普龙德尔（M. Sprondel）（编）：《宗教与社会发展》（Religion

und gesellschaftliche Entwicklung），Frankfurt am Main，1973，第38页及下两页。

2. 圣卡尔贝格（St. Kalberg）：《当代德国社会学领域关于韦伯的讨论》（The

Discussion of Max Weber in Recent German Sociological Literature），1979，载：

《社会学》（Sociology），第127页及下两页。

3. 请参阅Wellmer，手稿，（1977）。

4. 哈贝马斯（J. Habermas）：《行为合理性的几个方面》（Some Aspects of

the Rationality of Action），载：杰莱茨（F. Geraets）（Ed.）：《当代的合理性》

（ Rationality Today），Ottawa，1979，第185页及下两页。

5. 卢曼（N. Luhmann）：《目的概念与系统合理性》（Zweckbegriff und

Systemrationalitaet），Tuebingen，1968。

6. 斯特莱瑟（H. Strasser）：《社会学的规范结构》（The Normative

Structure of Sociology），London，1976，第44页及下两页。

7. 这里引用的是阿尔夫（W. Alff）主编的德法对照本，孔多塞（Condorcet）：《

人类精神进步的历史进程》（Entwurf einer historischen Darstellung der

Fortschritte des menschlichen Geistes），Frankfurt am Main，1963。

8. Condorcet，（1963），第125页。

9. Condorcet，（1963），第29页。

10. Condorcet，（1963），第253页。

11. Condorcet，（1963），第275页。

12. Condorcet，（1963），第325页。

13. Condorcet，（1963），第381页。

14. Condorcet，（1963），第345页。

15. Condorcet，（1963），第383页。

16. Condorcet，（1963），第395页。

17. Condorcet，（1963），第345页。

18. 托伊尼森（M. Theunissen）：《理性的实现》（Die Verwirklichung der

Vernunft），《哲学评论》（Philosophische Rundschau），附刊，第6卷，Tuebingen，

1970。

19. Habermas，（1976a），导论。

20. 斯克莱尔（L. Sklair）：《进步社会学》（ The Sociology of Progress），

London，1970，第56页及下两页。

21. 罗特哈克（E. Rothacker）：《精神科学的逻辑性与系统性》（Logik und

Systematik der Geisteswissenschaften）， Bonn，1948。

22. 伯格（Th. Burger）：《韦伯的形态概念》（Max Webers Theory&

nbsp;of Concept

Formation，Durham，1976；豪（R. H. Howe）：《韦伯的诸种亲和性》（Max Webers

Elektive Affinities），AJS，84，1978，第366页及下两页；巴克（M. Barker）：《康

德作为韦伯的问题》（Kant as a Problem for Weber），载：《英国社会学杂志》（

British Journal of Sociology），1980，第224页及下两页。

23. 关于尼采对马克斯・韦伯的影响，请参母莱施曼（E. Fleischmann），De

Weber a Nietzsche，载：《欧洲社会学文库》（Arch. Europ. Soc），5，1964，第190

页及下两页。

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篇7：从合理化理论到物化理论

从合理化理论到物化理论

在<历史与阶级意识>中,卢卡奇把韦伯的合理化理论与马克思对商品拜物教的分析结合起来,提出了物化理论,即人的活动、他自己的劳动成了对他说来是客观和对立的东西.为摆脱物化的.束缚,卢卡奇强调无产阶级阶级意识的能动性和革命实践性,指出马克思的总体性范畴是改变物化的根本所在.

作者：周立斌作者单位：中国人民大学人文学院哲学系,北京,100872 刊名：绥化师专学报英文刊名：JOURNAL OF SUIHUA TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 24(2) 分类号：B084 关键词：合理化物化阶级意识实践总体

篇8：从关联理论视角解读幽默言语的认知过程

从关联理论视角解读幽默言语的认知过程

关联理论作为解释人类交际的认知语用学理论,同样也适用于幽默言语的研究.幽默言语的'认知过程遵循最佳关联原则,即从启动最大关联语境的第一阶段进入到寻找最佳关联语境的第二阶段.而幽默言语的幽默效应正是来自于最大关联与最佳关联之间意义的反差.

作者：朱正旗作者单位：浙江大学,外国语言文化与国际交流学院,浙江,杭州,310058 刊名：安徽工业大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF ANHUI UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 26(4) 分类号：H314 关键词：幽默言语关联理论最大关联最佳关联认知语境