寻求“真善美”和谐统一论文

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篇1：寻求“真善美”和谐统一论文

寻求“真善美”和谐统一论文

曾朴是我国晚清著名的诗人、小说家和翻译家。他从未跨出国门，靠自学掌握了法语，广泛研读和翻译了法国19世纪的文学作品，对雨果情有独钟，是中国译介雨果的第一人。因此，曾朴的文艺思想深受雨果的影响。

求真、求善、求美是他们的共同心声。波兰评论家勃兰兑斯认为，以雨果为代表的法国浪漫主义具有三个基本倾向：真、善、美。雨果不仅在创作上以“真善美”作为标准，而且在理论上对“真善美”进行了深刻的阐述。曾朴与雨果“真善美”的文艺思想在许多方面存在相似性，但又有各自独到的见解。

一、“真”――生活真实与艺术真实的统一

曾朴与雨果对文学真实性的认识十分明确。他们既重视文学的生活真实，又强调艺术真实高于生活真实，主张二者的有机统一。

雨果认为，人类社会的现实生活是文学作品产生的基础，天地之间事物无一不可进入艺术，“世界上、历史上、生活里和人类中的一切，都应该而且能够在舞台上得到反映。”①雨果认为，真正的诗、完整的诗，都处在对立面的和谐统一之中，文学艺术的“真实”全在于崇高优美与滑稽丑怪的非常自然的结合，要全面、真实、广泛地反映现实生活。

同雨果一样，曾朴认为“真”是文学艺术的基础。他说：“真是文学的体质。体质是什么东西?就是文学里一个作品，所以形成的事实或情绪。作者把自己选择的事实或情绪，不问是现实的，是想象的，描写得来恰如分际，不模仿，不矫饰，不扩大，如实地写出来，叫读者同化在它想象的境界里，忘于是文字的表现，这就是真。”②“求真”是曾朴文学创作最重要的标准。他强调文学作品唯一的要素是忠实的记录，要形成忠实的记录，必须搜集忠实的材料。他反对文学家描写人物个性，前后丝毫不走样儿，认为这样所写的东西决不忠实，因为人生是活动的、变迁的。在他看来，中国古代历史文学对社会现实有明显的不“忠实”，主观色彩太浓厚。例如，“左丘明借着古事来显露他的才华，只顾描写的壮美，决不测准事实的尺度”，“司马迁借着史料来抒发他的情绪”。③与此同时，曾朴提倡以“平民文学”和“群众文学”代替“官邸文学或客厅文学”，要求文学走出象牙塔，反映更为广泛的社会现实生活，诚如雨果所说存在于自然中的一切也存在于艺术之中。曾朴甚至找到了“求真”的“两条新路”：一是把“自己亲身经历的社会的变迁、政治的进退、人文的蜕化，合拢了照直写出来，便是一时代的现象”；二是“实行礼失求野的老法”。④有人问曾朴“鲁男子的恋是不是事实?”他说，当然是事实，齐宛中不用说是真有其人，就连附属人物如丫环阿林也与作者“浪漫史中的一段最揪心的往事”有关。可见其“求真”的态度是十分明确的。

然而，文学艺术的真实并非绝对的真实，不可能机械地反映现实。雨果认为，“自然和艺术是两件事，彼此相辅相成，缺一不可”。所以我们必须严格“区分从艺术出发的真实和从自然出发的真实”，“艺术的真实根本不能如有些人所说的那样，是绝对的真实。艺术不可能提供原物”。⑤他十分重视作家的主观能动作用，认为文学艺术是反映自然和社会现实的镜子，但如果只是一面刻板的“平面镜”，社会生活就会失去光彩。因此，雨果强调作家追求真实的目的，应该首先是像高乃依那样追求伟大，像莫里哀那样追求真实；文学艺术要通过真实充分地写出伟大，通过伟大充分地写出真实。只有这样，艺术才能达到完美的境界。总之，雨果对文学真实性的认识，既具有浪漫主义的独特性，又达到了浪漫主义与现实主义的有机结合。

关于“真”的定义，曾朴既强调“事实”，又突出“想象”。他认为，经验的事实，都是些粗犷的原料，必须经过淘漉、融化，才能成为无比的想象。他主张从评判社会的角度来概括生活现象，对所描写的事物作思想的评价，反对那些盲目机械地再现生活途径的自然主义倾向。这与雨果的观点不谋而合，同样兼有现实主义和浪漫主义的.双层涵义。

二、“普”――批判与教育的结合

“求善”是文学艺术的主要目的之一。曾朴与雨果都认为文学艺术的“善”具有社会功利性，强调文学作品只有暴露黑暗、批判现实，唤醒民众起来反抗封建专制，为建立资产阶级理想的民主共和国而努力奋斗，才能达到“求善”的目的。

雨果直言不讳地宣称，为艺术而艺术固然美，但为进步而艺术则更美。在他看来，文学创作应该对现在提出忠告，为将来描绘梦想，给当代的事件作出光辉的或阴暗的反映；文学艺术的目的和作用主要在于要“破坏累赘的古老文明”，与社会不合理、非正义的事物作坚决的斗争；清除遏制历史发展、阻碍社会进步的旧传统、旧法律、旧习俗以及种种陈腐的丑恶现象，是各个时代，包括作家在内的“有才智的人”的神圣职责。他蔑视古罗马诗人奥维德向奥古斯都皇帝谄媚恳求宽恕的举动，指责他为懦夫。对于歌德在不合理的社会现实面前所采取的妥协的庸俗态度，他也予以严肃批评。雨果之所以特别推崇莎士比亚，是因为莎翁的作品不仅反映了广阔的社会生活，而且总是面向人民，对社会具有积极的推动作用。

“善”就是“文学的目的”，文学作品的天职就是“显发人生”，曾朴如是说。他强调文学创作要敢于揭露人生丑恶和封建宗法道德，打破宗教虚狂，倡导自由爱情和个性解放。在译介雨果的过程中，他特别向国人推介乔治・顾岱林，因为他不仅能写出“天然的快乐”，而且敢于“反抗普遍的道德“。曾朴钦佩顾岱林的“非难权威”和“嘲笑权利”如同扑击魔鬼一样刚劲有力。

为了实现“善”的社会功利性，曾朴与雨果都强调文学的启蒙教育功能，担负改造社会的责任。雨果明确提出文学艺术具有宣传教育作用。“诗人担负着灵魂的责任”，“在舞台上永远只演出富有教育和劝解作用的东西”。⑥作为一个有社会责任感和民族自尊心的斗士，曾朴也十分重视文学作品的启蒙教育作用。他致力于近代中国的文学革新，视文学为改良社会的工具。他把文学作品当作反抗现实的武器和呼号，认为文学作品能够“挑动潜伏在我们心底的一种反抗的知觉”，给予人们“冲破藩篱的动力”。⑦曾朴竭力译介雨果反封建的小说、戏剧作品，其目的就在于“开通民智”。

三、“美”――反传统的革新主张和创新形式

对“美”的孜孜追求是浪漫主义文学的显著特色。曾朴与雨果有着相似的浪漫气质和离经叛道的精神。他们坚决批判传统的清规戒律对文艺美的束缚，提出自己鲜明的美学思想，创造出新颖的“美”的形式。

雨果对传统美学的反抗主要表现在对古典主义的批判上。19世纪初期，他率先举起浪漫主义的旗帜。1827年，雨果发表《<克伦威尔>序言》，强烈批判古典主义盲目模仿古人、片面地反映现实，只描写粗俗，坏人形象一无是处，这种单一重复的模式使人们感到平淡如水，难以产生美的效应。雨果特别痛恨僵化陈旧的“三一律”，过分注重形式，严守诗体章法，号召作家遵从历史的真实，保持地点和时间的特点，认为不同的事件经历的时间长短不会完全相同，而不同的时间，或同一时间的不同阶段，也应该有各自相应的独特的生活环境。只有这样才能增强人们的真实感，给读者带来美的享受。

曾朴对“美”的认识也是建立在反传统的基础之上。他自幼接受传统教育，对中国封建文化的腐朽陈旧极为不满，主张除旧布新，反对把小说看成是“斤丧性灵之书”，主张给小说、戏剧应有的文学地位，宣称作家应该为“沉睡了几千年乍醒惺忪”的中国开辟文学的“新路径”，力求“拾去写枯枝病叶，驱除写害菌病虫”。同雨果一样，曾朴不赞成对传统文学的盲目因袭，强调中国要“吃大黄芒硝”来“蜕化陈腐的体质”。

在反抗传统美学的基础上，雨果大力提倡自由创新、不拘传统。对照原则是雨果美学思想的核心。“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高背后，美与丑并存，光明与黑暗相共”，“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然给予艺术的最丰富的源泉”。⑧在雨果看来，求美是人们共同的心愿，作家在美与丑的对照描写中，美必须占支配地位，美必须胜过五。

曾朴虽然没有提出像雨果的“对照原则”那样深刻完整的美学理论，但也有追求自由创新的“美”的愿望和主张。他给“美”下了非常形象的定义，强调作家应该“通盘筹设”好“作品里全体的布局和章法句法字法”，“拿技巧的方法来排列配合得整齐紧凑，自然的现出精神、兴趣、色彩和印感”，从而“激动读者的心，怡悦读者的目”。⑨根据晚清时期西方各种文学思想不断涌入中国纷繁复杂的现状，曾朴既主张尽量容纳外界异性的成分，又反对崇洋媚外和盲目模仿，力求创造出新颖的具有民族特色的内容美和形式美的文学作品。

追求文学语言的变革是曾朴与雨果美学思想的又一重要特色。雨果认为，艺术的语言应该经常随内容而更新，只有“准确”的语言才能表达作家所要反映的现实生活和思想感情。“语言是不会固定不变的。人类的智慧始终在向前发展，或者可以说始终在运动，而语言是跟着人类的智慧亦步亦趋。”⑩他号召作家要敢于；中破古典主义的语言禁区，运用大起大落的粗犷、潇洒的语言，排除法国语言中传统的优雅、细腻的特色，甚至提倡将人民大众一些生动活泼的词汇与俚语融入文学作品里，认为“宁可写诗招人打嘘，不愿用俗语博人家喝彩”，由此可见雨果对语言变革的深刻认识。

曾朴赞同雨果的上述观点。他指出：“凡文学的革新，最先着手的，总是语言文字。就拿法国来说……浪漫派第二次的改革，冲破古典派的谨严，再进一步，把通俗的语言，用入诗文里。”(11)所以他支持废文言、崇白话，提倡通俗平易的文风，认为文俗一致，既做白话文，就应该一改到底，不可掺入文言。曾朴的这些主张，对当时中国文学语言的变革做出了很大的贡献。

在阐述“真善美”的关系上，曾朴与雨果都十分注重“真善美”的有机结合。雨果认为，“美”是“为真服务”的，“任何美都不会因为‘善’而遭损失”，“实用不仅不会排斥崇高，而且使它更加崇高”。(12)曾朴把“真善美”作为衡量文学作品的三个标准，体现了“真善美”三者统一的观念。在他对文学的“真善美”的连锁性解释中可以看出，他既注重“事实”和“想象”，又对文学的审美功能作出要求，还强调文学艺术的社会价值和伦理价值。曾朴清楚地看到“古今中外的学术”对“真善美”三字条件都似有偏爱和倾向，真正能兼而有之的并不多见。他认为如果对“真善美”三个字“违背得太甚的”，就不能称之为“求真”“求善”“求美”，所以他的《真美善》文学杂志“决不沾染”违背“真美善”的气息。可见，曾朴严格要求“真美善”的统一，其“求真”“求善”“求美”的信心和决心也是十分明确的。

毋庸置疑，曾朴与雨果对“真善美”的理解存在着明显的局限与差异。雨果似乎过分强调主观主义的随意性，认为“人心是艺术的基础，就好象大地是自然的基础一样”，“一切形式都不过是盛着思想的花盆”。(13)如此看来，文学艺术作品的美丑与优劣就在于作家的心灵不同和灵智的差异，自然与现实就是主观意念的物化。同样，曾朴也过分强调情感和想象，认为自己的一生给感情支配着，给幻想包围着。他甚至抛开生活的真善美，追求虚无缥缈的梦境，认为“梦就是我们最内在的自然，大家共同的底层，是人生最深最要的快乐”，“梦的美的结晶，便产生了歌、舞、会唱”，(14)这是不足取的。雨果“求善”的核心是人道主义。他竭力主张以“仁爱、宽恕、道德感化”来改造社会，对暴力革命明显地表示反感，高呼“打掉王冠，留下人头”，对民主革命既同情又不理解。相反，曾朴强调文学创作暴露黑暗、批判现实就是为了号召四万万同胞早登觉岸，为自由民主和理想幸福而奋斗。他甚至借自己的小说提出大胆的革命主张――“扑了专制政府”，“组织我炎黄子孙民族共和的政府”，对孙中山等革命先驱予以高度颂扬。这说明他对人类社会发展进步的观念比雨果要客观先进些。

笔者以为，在文学创作中，“真”是基础，“美”是手段，“善”是灵魂，三者相辅相成、缺一不可。“真善美”的高度和谐统一，是文学艺术产生强大生命力的根本原因，因而也永远是一切进步的文学艺术家们争相攀登的艺术高峰。雨果和曾朴的作品之所以深受读者欢迎，正是因为它们不仅包含着真实的、先进的思想内容，而且具有比较完整的艺术形式，融入了作家全部的艺术精华，他们的“真善美”文艺思想以卓越的艺术魅力闪耀着永恒的光芒。

注释：

①⑤⑥⑧⑩(12)(13)柳呜九《雨果论文学》，上海译文出版社，1980年第1版，第62、30、71、108、185、35页。

②⑨(11)曾朴《编者的一点小意见》，《真美善》，1927年创刊号。

③④曾朴《鲁男子・序幕》，《真善美》，1927年创刊号。

⑦曾朴《李显宾<乞儿歌>乌瞰》，《真美善》，1928年2卷2号。

(14)曾朴《复刘舞心女士书》，《真美善》，1928年1卷4号。

篇2： 《宿主》影评――寻求极致的真善美

《宿主》影评――寻求极致的真善美

《宿主》这部电影讲述的是一个超越人类种族发生的事，外星生物入侵地球后，寄生在人体内，控制心智。寄生在梅兰妮身上的入侵者，因为深知要控制人类心智，不然将会面临人类感情丰沛、过往的记忆鲜明而难以驾驭，所以毅然接受挑战。只是入侵者万万没想到，梅兰妮抗拒让出她的身体，与入侵者产生灵魂重叠。结果入侵者思绪里满是梅兰妮曾经所受到的感情，那是一个仍未被外星生物入侵的男人与梅兰妮的爱。渐渐地，在梅兰妮的引领下，入侵者去到了人类最后的基地，也爱上了另外一个人类男人。同一个躯壳中的两个灵魂，一起找寻共同所爱的人。

这部电影改编自《暮光之城》小说作者斯蒂芬妮-梅耶的另一部小说《宿主》，可以说《宿主》延续了“暮光之城”系列的主题，探讨不可能的爱――人类和非人类之间的爱情。在梅耶看来，这两部小说的故事虽然有所不同，但是其背后的那种价值观的内容还是很相似的。梅耶说：“这本小说最早的雏形来自于我的一个想法，那就是两种人性呆在一个身体内，这能制造大量的冲突。我就是喜欢这种混乱的故事。这种爱情或许不是浪漫的爱情，也许母爱的成分更多一些。这样的母爱，并不仅仅是母与子之爱，而是一种对你自己所属于的群体和个人的眷恋之情。我常常自问，如果爱情使得你变得面目全非，你会怎么样？爱情，就是那种能颠倒黑白、令人疯癫的力量。这种力量，恰恰是小说需要的，它能制造冲突和一种无序。”我个人是很欣赏这类的作品，毕竟加上一层科幻色彩，也是爱的主题的另一种延续。

人物

女主人公“漫游者”与她的宿主梅兰妮共用同一个躯体却是两种不同地域不同种族的灵魂，也间接代替了人性与情感的纠缠。这很容易让人联想到自身，当我们面临选择时，都会犹豫，都会做思想挣扎，就像是与另一个自己作斗争，但一旦有了结果，这种斗争看起来又是如此的可笑，因为到头来还是为了自己，只是自身强加了一道痛苦的程序。思想挣扎在主人公身上可谓体现的淋漓尽致，一边是搜寻者外星人的强烈逼问，一边是内心深处值得相信的梅兰妮的声音，这对漫游者来说本就已经不用选择了，她愿意冒险去探出真实。印象最深的是在沙漠里行走的场景，在外星人已经快要完全占领地球之后，梅兰妮告诉她还有一批抗争者在艰难的活着，活在这荒芜人烟的沙漠里躲避追捕，呼吸着这个世界上稀薄的只给人类呼吸的氧气。那里有梅兰妮最想保护的人，也有最有能力保护梅兰妮的人。漫游者孤身一人走在无边的沙漠里，只一瓶水滋润这执着的血液，狼狈到模糊不清的被太阳灼伤的面庞里还有一双碧蓝的不属于这个星球的眼睛。两位男主人公分别由麦克斯-艾恩斯和杰克-阿贝尔扮演，他们分别爱上了这一个躯体的两个分身。作为最后一批尚且还活着的地球人，他们是智慧和勇敢的化身，梅兰妮的弟弟吉米和叔叔Jeb从始至终都相信漫游者的身体里一定有梅兰妮的灵魂，他们抵制了其他人的怀疑与恐惧，给了漫游者活下去的机会，善良最具有抚慰人心的力量。

情节

故事情节夹杂着青少年电影和科幻电影的成分，其中不仅仅是爱情，还涉及到了回忆、过往等等内容。重点讲述的是平衡生活的重要性，保持记忆并重视眼下生活的必要性。当然，这其中会有浪漫的元素，但更是个现实主义的故事，不是纯粹的爱情片和科幻片，从某种意义上来看，更像是文艺片。电影导演安德鲁?尼科尔有过这样的.评价，他说：“毫无疑问，电影是要传递某种观念给观众群体的。这部电影所希望传递给青少年的，就是那种希望和未来的感觉。也就是说，无论现在发生了什么，或者是你有多么地沮丧，唯一不要放弃的就是希望本身。因为希望和未来的事情，是你所无从知晓的。爱情是这部电影的元素和基调之一。但是归根到底，小说中或者是电影中，最重要的还是那种对于自己生活、生命的体悟。这和一般的青少年电影相当不同，因为爱情并不至上，或者说爱情在这部电影中只是个导火索，最终的主体，还是那种性情之间的冲突，以及一个人对自己生活的把握。”这不仅是对电影中体现在不同人物上的真善美品格的肯定，更让人叹为观止的是人类用伟大的双手创造出的世界奇景。其一是叔叔Jeb指导抗争者们在沙漠里种粮食，当屏幕里出现那一幕稻田的时候，直入眼球的是站在田里守望的人们，以及沙漠洞穴上方用来反射阳光的反射镜，这是黑暗里最耀眼的光，最深沉的渴望。其二是弟弟吉米寻找到的沙漠里最安静的地方，看到那一幕的时候，足以媲美星空的场景难以言喻的向往。漫游者问他“这里竟然能够看到夜空！”“不，这其实是萤火虫，嘘，小声点！吓到他们就不会发光了。”这是人类与大自然融为一体最直接的反应，会唤醒一颗颗麻木的心灵。

主题

电影所体现的主题也是纷繁多样的，这里我归成了四类。一、无论用什么样的形式来体验人生，逃避不了的就是对爱的追求与坚守。两种人的爱情，四个纠结的灵魂，却任谁都无法控制的感情，终究会爆发的一发不可收拾，种族，现实的种种束缚都成为无稽之谈。也许只是一首歌的时间，也许无意中瞥见的真诚的眼神，也许只是不小心透露的迷茫，都会成为爱的导火索，延伸得越来越远，哪怕会到世界的终结。二、人性会在探求真善美的过程中有无数个断点，人类就是为了接受各种考验而存在的，诱惑、恐惧、迷茫、否定、信任、团结、牺牲都是不可避免的，有时候为了一些有价值的事物能够长久的存在，必须学会牺牲，忍受得了苦痛，这或许就是人类在经过无数次斗争后所成就的美谈。三、人类用尽时间和精力去探索宇宙，好奇于另一个星球里或许和地球人一样生存着的群体，感叹世界的奇妙，或许我们口中的外星人也以同样的形式定义我们，能否跨越种族跨越宇宙和谐相处，建立信任的桥梁，是科学的动力。智慧和勇气赋予一代又一代，青少年永远都要对未来充满希望。

尽管这部电影并没有获得什么大的奖项，但希望电影的主题能够很好地传达，正如安德鲁导演的期望一样，我们每个人都要对自己的生活有把握，活出真性情。

篇3：《宿主》影评――寻求极致的真善美

《宿主》影评――寻求极致的真善美

周倩

《宿主》这部电影讲述的是一个超越人类种族发生的事，外星生物入侵地球后，寄生在人体内，控制心智。寄生在梅兰妮身上的入侵者，因为深知要控制人类心智，不然将会面临人类感情丰沛、过往的记忆鲜明而难以驾驭，所以毅然接受挑战。只是入侵者万万没想到，梅兰妮抗拒让出她的身体，与入侵者产生灵魂重叠。结果入侵者思绪里满是梅兰妮曾经所受到的感情，那是一个仍未被外星生物入侵的男人与梅兰妮的爱。渐渐地，在梅兰妮的引领下，入侵者去到了人类最后的基地，也爱上了另外一个人类男人。同一个躯壳中的两个灵魂，一起找寻共同所爱的人。

这部电影改编自《暮光之城》小说作者斯蒂芬妮-梅耶的另一部小说《宿主》，可以说《宿主》延续了“暮光之城”系列的主题，探讨不可能的爱――人类和非人类之间的爱情。在梅耶看来，这两部小说的故事虽然有所不同，但是其背后的那种价值观的内容还是很相似的。梅耶说：“这本小说最早的雏形来自于我的一个想法，那就是两种人性呆在一个身体内，这能制造大量的冲突。我就是喜欢这种混乱的故事。这种爱情或许不是浪漫的爱情，也许母爱的成分更多一些。这样的母爱，并不仅仅是母与子之爱，而是一种对你自己所属于的群体和个人的眷恋之情。我常常自问，如果爱情使得你变得面目全非，你会怎么样？爱情，就是那种能颠倒黑白、令人疯癫的力量。这种力量，恰恰是小说需要的，它能制造冲突和一种无序。”我个人是很欣赏这类的作品，毕竟加上一层科幻色彩，也是爱的主题的另一种延续。

人物

女主人公“漫游者”与她的宿主梅兰妮共用同一个躯体却是两种不同地域不同种族的灵魂，也间接代替了人性与情感的纠缠。这很容易让人联想到自身，当我们面临选择时，都会犹豫，都会做思想挣扎，就像是与另一个自己作斗争，但一旦有了结果，这种斗争看起来又是如此的可笑，因为到头来还是为了自己，只是自身强加了一道痛苦的程序。思想挣扎在主人公身上可谓体现的淋漓尽致，一边是搜寻者外星人的强烈逼问，一边是内心深处值得相信的梅兰妮的声音，这对漫游者来说本就已经不用选择了，她愿意冒险去探出真实。印象最深的是在沙漠里行走的场景，在外星人已经快要完全占领地球之后，梅兰妮告诉她还有一批抗争者在艰难的活着，活在这荒芜人烟的沙漠里躲避追捕，呼吸着这个世界上稀薄的只给人类呼吸的氧气。那里有梅兰妮最想保护的人，也有最有能力保护梅兰妮的人。漫游者孤身一人走在无边的沙漠里，只一瓶水滋润这执着的血液，狼狈到模糊不清的被太阳灼伤的面庞里还有一双碧蓝的不属于这个星球的眼睛。两位男主人公分别由麦克斯-艾恩斯和杰克-阿贝尔扮演，他们分别爱上了这一个躯体的两个分身。作为最后一批尚且还活着的地球人，他们是智慧和勇敢的化身，梅兰妮的弟弟吉米和叔叔Jeb从始至终都相信漫游者的身体里一定有梅兰妮的灵魂，他们抵制了其他人的怀疑与恐惧，给了漫游者活下去的机会，善良最具有抚慰人心的力量。

情节

故事情节夹杂着青少年电影和科幻电影的成分，其中不仅仅是爱情，还涉及到了回忆、过往等等内容。重点讲述的是平衡生活的重要性，保持记忆并重视眼下生活的必要性。当然，这其中会有浪漫的元素，但更是个现实主义的故事，不是纯粹的爱情片和科幻片，从某种意义上来看，更像是文艺片。电影导演安德鲁・尼科尔有过这样的'评价，他说：“毫无疑问，电影是要传递某种观念给观众群体的。这部电影所希望传递给青少年的，就是那种希望和未来的感觉。也就是说，无论现在发生了什么，或者是你有多么地沮丧，唯一不要放弃的就是希望本身。因为希望和未来的事情，是你所无从知晓的。爱情是这部电影的元素和基调之一。但是归根到底，小说中或者是电影中，最重要的还是那种对于自己生活、生命的体悟。这和一般的青少年电影相当不同，因为爱情并不至上，或者说爱情在这部电影中只是个导火索，最终的主体，还是那种性情之间的冲突，以及一个人对自己生活的把握。”()这不仅是对电影中体现在不同人物上的真善美品格的肯定，更让人叹为观止的是人类用伟大的双手创造出的世界奇景。其一是叔叔Jeb指导抗争者们在沙漠里种粮食，当屏幕里出现那一幕稻田的时候，直入眼球的是站在田里守望的人们，以及沙漠洞穴上方用来反射阳光的反射镜，这是黑暗里最耀眼的光，最深沉的渴望。其二是弟弟吉米寻找到的沙漠里最安静的地方，看到那一幕的时候，足以媲美星空的场景难以言喻的向往。漫游者问他“这里竟然能够看到夜空！”“不，这其实是萤火虫，嘘，小声点！吓到他们就不会发光了。”这是人类与大自然融为一体最直接的反应，会唤醒一颗颗麻木的心灵。

主题

电影所体现的主题也是纷繁多样的，这里我归成了四类。一、无论用什么样的形式来体验人生，逃避不了的就是对爱的追求与坚守。两种人的爱情，四个纠结的灵魂，却任谁都无法控制的感情，终究会爆发的一发不可收拾，种族，现实的种种束缚都成为无稽之谈。也许只是一首歌的时间，也许无意中瞥见的真诚的眼神，也许只是不小心透露的迷茫，都会成为爱的导火索，延伸得越来越远，哪怕会到世界的终结。二、人性会在探求真善美的过程中有无数个断点，人类就是为了接受各种考验而存在的，诱惑、恐惧、迷茫、否定、信任、团结、牺牲都是不可避免的，有时候为了一些有价值的事物能够长久的存在，必须学会牺牲，忍受得了苦痛，这或许就是人类在经过无数次斗争后所成就的美谈。三、人类用尽时间和精力去探索宇宙，好奇于另一个星球里或许和地球人一样生存着的群体，感叹世界的奇妙，或许我们口中的外星人也以同样的形式定义我们，能否跨越种族跨越宇宙和谐相处，建立信任的桥梁，是科学的动力。智慧和勇气赋予一代又一代，青少年永远都要对未来充满希望。

尽管这部电影并没有获得什么大的奖项，但希望电影的主题能够很好地传达，正如安德鲁导演的期望一样，我们每个人都要对自己的生活有把握，活出真性情。

篇4：和谐的统一作文

和谐的统一作文

“板桥体”歪歪斜斜，饱有潇洒之态与严整之风，反而显得独一无二，像是和谐的统一。工整和潇洒似是两个方向，但合二为一后，仍以一别样字体存于天地。

当哲学家与屠夫相遇，一如思想与实践碰撞。亦是两个方向，这二者将会如何？

屠夫的一连串问题，哲学家的回答均是两个字“不会”。是的，哲学家只会思想。屠夫不禁问到思想的价值。哲学家仍以一句富有思想的话作为终结。

二者分明是两个方向，却可以同在世间畅游，屠夫实践着，思想家思考着。这世界之所以如此美丽，是因二者和谐的统一。倘若世间只有实践，没有了思想，何来贝多芬的激昂着、充满着感情的乐章？何来鲁迅那有着艰涩文字却蕴含救国之志的作品集？何来梵高那仰面向上的向日葵？

但倘若世间空余思想而缺了实践，那一切都只余一个空壳，只能窒息了现在。

荣格说：“一切文化都将沉淀在人格上。”

随着年龄的增长，慢慢的，认识到了这世间的复杂与喧嚣。诚然，我们的内心均会或多或少的了解一些“黑幕”“真相”。但这并不妨碍我们的内心存留着天真与简单。过度真实，就如《装在套子里的人》别里科夫，可悲又可怜。而过度天真，最终会被时代的潮水洗去。

而陶渊明的选择隐于世，却最终生活困苦亦是佐证。

官场的风雨不适合陶渊明的生存方式，于是，他选择存于田园。可最终的结果并不如愿，这便是现实与理想之间未统一。相反的，刘孝绰的'《咏素蝶诗》：“芳华幸勿谢，嘉树欲相依。”他留下了，留在了官场，他知道，为了生存，他必须留下。但是同时，他选择了自己不流于俗的理想。这便像《西西弗的神话》中的西西弗，他知道这巨石永远不可能搬运成功，但他选择接受命运，并选择了自己的命运，这便是和谐的统一。

当李易安那富有儿女情愫的“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”回响在耳边时，她“至今思项羽，不肯过江东”的气贯长虹亦随之展现。我想，我们的内心或许也要依靠无数不调和因素的融合，才能更为饱满。

对于世间的万物，均有和谐的统一，当瞬间与永恒相遇；当红玫瑰与白玫瑰相遇；当哲学家与屠夫相遇；当工整与潇洒相遇……

回望哲学家与屠夫的对话，我释然……

篇5：和谐的统一作文

“板桥体”歪歪斜斜，饱有潇洒之态与严整之风，反而显得独一无二，像是。工整和潇洒似是两个方向，但合二为一后，仍以一别样字体存于天地。

当哲学家与屠夫相遇，一如思想与实践碰撞。亦是两个方向，这二者将会如何？

屠夫的一连串问题，哲学家的回答均是两个字“不会”。是的，哲学家只会思想。屠夫不禁问到思想的价值。哲学家仍以一句富有思想的话作为终结。

二者分明是两个方向，却可以同在世间畅游，屠夫实践着，思想家思考着。这世界之所以如此美丽，是因二者。倘若世间只有实践，没有了思想，何来贝多芬的激昂着、充满着感情的乐章？何来鲁迅那有着艰涩文字却蕴含救国之志的作品集？何来梵高那仰面向上的向日葵？

但倘若世间空余思想而缺了实践，那一切都只余一个空壳，只能窒息了现在。

荣格说：“一切文化都将沉淀在人格上。”

随着年龄的增长，慢慢的，认识到了这世间的复杂与喧嚣。诚然，我们的内心均会或多或少的了解一些“黑幕”“真相”。但这并不妨碍我们的内心存留着天真与简单。过度真实，就如《装在套子里的人》别里科夫，可悲又可怜。而过度天真，最终会被时代的潮水洗去。

而陶渊明的选择隐于世，却最终生活困苦亦是佐证。

官场的风雨不适合陶渊明的生存方式，于是，他选择存于田园。可最终的结果并不如愿，这便是现实与理想之间未统一。相反的，刘孝绰的《咏素蝶诗》：“芳华幸勿谢，嘉树欲相依。”他留下了，留在了官场，他知道，为了生存，他必须留下。但是同时，他选择了自己不流于俗的理想。这便像《西西弗的神话》中的西西弗，他知道这巨石永远不可能搬运成功，但他选择接受命运，并选择了自己的命运，这便是。

当李易安那富有儿女情愫的“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”回响在耳边时，她“至今思项羽，不肯过江东”的气贯长虹亦随之展现。我想，我们的内心或许也要依靠无数不调和因素的融合，才能更为饱满。

对于世间的万物，均有，当瞬间与永恒相遇；当红玫瑰与白玫瑰相遇；当哲学家与屠夫相遇；当工整与潇洒相遇……

回望哲学家与屠夫的对话，我释然……

篇6：论社会实践是真善美的统一

论社会实践是真善美的统一

人类的社会实践是能动的创造性活动,它充分地体现着真、善、美的统一.真--“合规律性”是人类的实践活动获得成功的客观前提;善--“合目的`性”是人类的实践活动所追求的价值取向;美--“合规律性”与“合目的性”的统一是人的实践活动所实现的理想境界.人类必须以科学、道德、审美三者统一的全面尺度对现实世界进行认识、利用和改造,不断提升自己的主体性地位,增强自身的本质力量,以自已创造性的活动--社会实践,创造出真、善、美的时代.

篇7：可持续发展:寻求人与自然的和谐发展

可持续发展:寻求人与自然的和谐发展

可持续发展理论是基于现代社会环境与经济发展产生尖锐矛盾,人与自然关系极度紧张,给人类的生存和发展带来严重威胁而首先在西方提出的.本文就可持续发展的概念、特点展开论述,以期寻求人与自然的'和谐发展,最终实现人类文明的全面进步.

篇8：和谐的统一作文900字

和谐的统一作文900字

去黄山旅游，总会对那怪峰孤松遐想万千，等到我亲眼见识到了，不免心潮澎湃，大呼壮丽——那孤松，曲曲折折，似老者的脊背；那危峰，亦崎岖险峻，有欲倾之势。两个个体本身都算不得美，却在相融中构造出了清雅高绝的图景！

一些个体，它们本身或许有特点，略有不足，但他们未曾勾心斗角过，未曾针锋相对过，在如斯的统一中，倘若你以总体之角度观之，竟是别样和谐。走下黄山，我不禁陷于了思考。

是的，如果你是求个体的方正，那么最终所得可能仅仅只是一潭死水，茫然而无趣。君不见，明清王朝盛行的八股文吗？八股文根本不讲求相融，不讲求文章总体的韵味，它只求圣人之气，只求体制规范，每一字的方方正正，这种是偏安一隅的排他性，最终让文字失去了它原有的重量与美感，更让明清王朝裹足不前。

我想，真正的`大美，绝不应该如此！它应当是支点的寻觅，是元素的交融，是单一的颠覆，更是和谐的统一。

个体的波澜不惊，甚至旁逸斜出，却是在同一后成就整体的云蒸霞蔚，别样风采。郑板桥先生曾说：“意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。”他也正是这样诠释自己的书法。用隶书参以行楷，成就了和谐的同一，成就了“板桥体”的艺术高度。这样的例子还有很多，以前读何立伟先生的《日月盐水豆》一文，不仅为他文章中的文白兼用所叹服。文言，精巧而意赅；白话，又不失抒情之美。也许仅取一者，会令文章或大腹便便，或词肥意瘠，但两者的兼用却令整篇文章彰显了别样的韵致。

非独文学如是。荣格说：“文化最终沉淀在人格上。”我想，我们的内心中或许也要依靠无数不调和因素的融合，才能更为饱满。“我的心里又猛虎在细嗅蔷薇。”这是诗人萨松的诗句。猛虎不免生猛，蔷薇过于柔韧，倘若两者并参，方为丰满而浪漫的人性啊！就像李易安，既有“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的女儿情态；亦有“至今思项羽，不肯过江东。”的气贯长虹。她的人格，非婉约，非雄健，而是两者兼具的浪漫，是令人怀想千年。

道与万物参，万物的和谐统一，方早就世间大美。回首，我再看向那抹遒劲的孤松，再看向那面绝然的峭壁，在夕阳下它们长久地融为一体，错落有致。我释然。

[点评]

此文有清晰的文脉、充实的内容以及富于文采的语言表述。文章由个体与整体的关系谈起，引申到文学的和谐统一，再到人格的和谐统一，脉络非常清晰，而且视野也有愈加开阔之势。所选用的素材无论是课内的，还是课外的，都因巧妙的点化而给人耳目一新之感。

不过，考生虽然写到“非独文学如是”，但在具体谈论“人格的和谐统一”这个问题时，却依然停留在文学作品的展示与分析上，而对作家的人格结构缺乏有针对性的分析，这样，文章就显得有些单薄了。

篇9：真善美论文800字

“现在主城区已有15人中暑，2人死亡。”每当我看见这样的一句句话语，看见报纸上的一张张图片，看见电视上那一片片枯黄的叶子，一片片干枯的田地，一个个孩子渴望下雨的眼神，都让我想起今年夏天我们重庆遭受的那百年不遇的旱灾。在这一场持续了60天左右的特大干旱中，涌现了许多英雄人物，车涛就是其中一个。

车涛是万州区消防支队特勤中队排长。万州区分水镇黄泥凼村是一个偏远的村庄，由于连晴高温，他们的小河干枯了，唯一的古井水也几乎没有水了，村民们只好走几公里山路去找水，而且经常也是一场空，其他村民只好等在井旁，等待古井里的水。得知这一消息后，车涛和他的队员们每天给黄泥凼的村民送水，如果水不够，他还会献出自己的水壶里的水，以保证村民的用水。

9月4日，消防队员们如约而至，但是他们个个脸上神情忧伤，队伍中却看不到车涛的身影。村民们急切地寻找着车涛，但在他们的一再追问下得到的却是：车涛昨天在送水后返回途中遭遇车祸，因抢救无效而牺牲，这一噩耗迅速传遍全村，村民个个眼里噙着泪花，他们都希望这不是真的，他们多希望能再看到车涛那微笑的面容......

车涛曾经说过这样一句话：“我来来是为人民的，人民就像我的父母。我为人民抛头颅，撒热血，也无怨无悔。”想到这里，我的眼前浮现出车涛那微笑的面容，他是一个平凡的人，也许在他的心目中这是应尽的义务，我的眼睛湿润了，他不正是英雄吗?他是我们的榜样，是我们的骄傲，是我们的自豪!

这场百年不遇的干旱已渐渐远去，在那60多个日日夜夜里，虽然我们的田地干裂了，虽然我们的小河断流了，虽然我们的古井也干枯了，但是我们经受住了上天对我们的考验，一方有难，八方支援，当灾害来临的时候，我们的人间处处都有真善美!希望，我们炎黄子孙的这种精神永远发扬下去!

篇10：真善美论文800字

真诚是沟通的桥梁，让你我互相信任。

友善是心灵的窗口，让你我心心相惜。

美德是行为的准则，让你我品德高尚。

真善美，在哪里?

小溪说，昨天，她曾路过这里，带着迷路的小孩子，冒着风雨，踏着荆棘，把迷路的小孩安全地送回了家。

真善美，在哪里?

大地说，今天，她驻足在这里，擦着额头上的汗水，不怕严寒酷暑，不畏艰难，用那粗糙的双手盖起了一座座美丽的高楼大厦，为我们营造一个个温暖的家。

真善美，在哪里?

月亮婆婆说，今夜她停留在这里，不图回报地浇灌着每一朵含苞待放的花朵，无数个灯火通明的夜晚，不畏艰辛，埋头批改作业的身影，为了让祖国的明天更加精彩。

真善美，在哪里?

校园说，她就在同学们的欢声笑语里，学习上互相帮助，游戏中相互礼让，哪们同学遇到了困难，争先恐后地伸出爱的双手，团结友善，懂得仁爱。

真善美，在哪里?

太阳公公说，她曾到过这里，面对汶川大地震带来的巨大灾害，她拍着自已的胸脯，从容地说，不用怕，有我呢!为我们的同胞撑起了一片蓝天，重造一个个美丽又温暖的家园。

真善美，在哪里?

她用那高亢的声音回答道，

我就在这里，就在每个人的笑脸里;我就在这里，就在你们的身边，哪里需要我，我就在哪里;我就在这里，就在每个人的内心里……