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篇1：世界观与政治观的关系之思考
关于世界观与政治观的关系之思考
政治观与世界观是一对相互联系又区别的范畴,本文就世界观与政治观的.关系进行了深入的剖析,从世界观与政治观的形成、发展、以及所反映的对象、作用范围等方面分析了世界观与政治观的联系与区别.
作 者：文小兰 作者单位：西南大学政治与公共管理学院,重庆,400715 刊 名：科教文汇 英文刊名：EDUCATION SCIENCE & CULTURE MAGAZINE 年，卷(期)： “”(7) 分类号：B017 关键词：世界观 政治观 区别 联系篇2：世界观与方法论的关系是什么
一个是看法，一个是做法。看法是立场，做法是途径。立场是最重要的。
立场决定方法。同样想当官，有的人选择努力工作，有的人选择投机，有的人兼而有之。这就与人的世界观有关。善良的人不会选择害人利已，“善良”就是世界观。
方法反映立场。通过投机，可以看他的世界观不对。不害人的人，特别是在困难时不害人反而帮助别人，我们说他“善良”。
世界观是指处在什么样的位置、用什么样的时间段的眼光去看待与分析事物，它是人对事物的判断的'反应。它是人们对世界的基本看法和观点。
方法论，就是关于人们认识世界、改造世界的方法的理论。它是人们用什么样的方式、方法来观察事物和处理问题。
篇3：政治教案之经济与政治文化的关系
政治教案之经济与政治文化的关系
一：教育与经济的关系。
第一：经济对教育的影响。
1、经济对教育的制约。
（1）生产力制约这教育事业发展的速度很规模。
物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础办教育必须有一定的人力、物力作为支持和保障，但假如说，如果人们的生存都成问题那么又有什么人会去从事教育了，就像原始社会，人们在吃不饱，穿不暖的情况下，人们只能通过口耳相传的方式传递某些简单的经验，也没有出现职业化的教师和专门的学校，所以在生产力极度低下的社会里，教育受到了很大的限制，一般劳动者是没有机会接收教育的，而且，教育的规模和发展速度都有很慢。随着生产力和经济的发展，社会上存在更多的剩余产品，这就是许多人能够有时间接收教育，职业化教师也随之产生，到近现代这种，这种现象越来越明显，生产力制约这教育事业发展的速度很规模。
（2）生产力的发展水平制约这人才的培养规格和教育结构。
培养什么样的人也与生产力发展水平有密切的联系，举个例子说明，在原始社会与封建社会里教育不培养劳动者，比如说中国培养的是官绅阶层，到了资本主义社会里教育只要培养劳动者，这不就说明了生产力水平对教育规格的制约作用。
（3）生产力的发展对引起教育结构的变化，对其有制约作用。
比如说开设什么样的学校，设立什么样的专业，各级学校，各种专业之间的比例的多少都受到经济发展水平的制约。
简单来说，教育是一项花钱的行业，要以经济基础为前提，生产力水平的发展对教育的速度、规模、规格和结构都有制约作用。
2、经济对教育的促进作用。
生产力的发展促进着教育内容、教学方法和教学组织形式的发展和改革。
经济的发展促进科学技术的发展与更新，也必然促进教学内容的发展与更新。社会经济的发展需要什么样的人才，那么教育就要培养什么样的人才，并且教育的发展要和经济的发展相适应。经济的发展也可以促进教育事业的发展。所以以上可以看出，经济的发展制约着教育事业的发展的规模和速度，经济的发展水平制约这才人的培养规格和教育的结构，经济的发展促进这教学内容、教学方法组织形式的发展和改革。
第二：经济对教育的影响（教育的经济功能）
教育通过选择、传承与发展生产经验、科学技术与经济管理知识，培养能够参与各种经济活动的劳动者和专门人才，使社会生产力得到发展。
1、教育是使可能的劳动力转化为现实的劳动力。
个体的生命成长只构成了可能的劳动力，一个人只有经过教育和训练，掌握一定生产部门的劳动知识、技能和技巧，并参与生产某种使用价值，创造一定财富，他才能成为现实的生产力。
2、现代教育是使知识形态的生产力转化为直接生产力的一种重要途径。
现实的知识形态要通过艰巨而复杂的科学研究、发明创造和革新实践以及其技术的推广、经验的总结和提升都需要通过教育与教学的紧密联合，因此，大力的发展教育对经济有促进作用。
3、现代教育是提高劳动生产力的重要因素。
在现代日益科学化，机械化、智能化生产，他的生产力的提高与古代生产不同，只要不是依靠增加劳动力和数量和拖延劳动时间，而是依靠科学技术在生产中的应用、推广和不断革新，依靠提高劳动者受教育的程度和质量，提高劳动者的素质扩大脑力劳动者的比重，发挥劳动在生产和改革中的创造性。
总之：教育在当代被人们一种投资，一种人类资本，是提高国民收入和个人收入的一个重要因素。现代人们很强调知识在经济中发挥的重要作用，教育投入与经济之间存在着一定的内在联系。
二.教育与政治关系。
第一：政治对教育的影响，社会经济政治制度的性质制约教育的性质。
（1）、一定的教育有什么样的性质是由那个社会的经济与政治制度的性质决定的，而且教育的发展变革也受制于社会经济政治制度的发展变革。当新的社会经济政治关系代替旧的社会经济政治关系式，就会或迟或早的产生与之相适应的新教育。
（2）、社会经济政治制度制约教育的宗旨和目的，教育目的是一个社会的经济政治制度对教育所提出的主观要求的集中体现，它直接反映着统治阶级的利益
和需要。
(3)、政治制约教育的领导权。谁掌握政权谁就掌握教育的指导权，谁就支配精神生产的资料。掌握着教育的领导权，在社会生活里统治阶级总是把教育引向对于其有利的方向。
（4）、社会经济政治制度制约受教育权。在一个社会里，哪些人能接受教育，接受什么样的教育，教育的结果如何，豆油社会的经济政治决定的。
（5）.社会经济政治制度制约教育内容、教育结构和教育管理体制。为了实现不同的教育目标，不同社会经济政治条件下的教育有着不同的教育内容。特定社会的教育结构也是由该社会的社会结构、经济结构决定的。
可见，教育的性质、宗旨，领导权与受教育权，甚至教育的内容、结构与管理体制都是受社会的'经济政治制度所制约的。因此，在阶级社会里，“超阶级”或“超政治“的教育是根本不存在的。
第二：教育的政治功能。
教育通过传播与宣传一定的政治理念，意识形态指导一定的社会舆论和规范，积极影响人，引导人，培育年青一代的政治理念和品德，以促进和保障一定的社会政治制度和路线的巩固和发展。
1、教育通过传播一定的社会意识形态，完成年青一代的政治社会化。引导人们接受一定的社会意识形态，形成对它的认同感，以此积极参加政治，监督政治的能力，通过教育进行的，传播文化，训练思想，为一定的社会秩序的稳定创造重要的条件。
2、教育通国造就政治管理人才，促进政治体制的变革与完善。设立专门的培育政治管理人才的学校，适应社会发展的需要。
3、教育通过提高全民文化素质，推动国家的民主政治建设。一个国家是否民主，主要取决于该国的政体，也与该国人们的文化素质有关联，文化素质越高，民主意识越高，因此，要加强我国在这一方面的建设。
4、教育还是形成社会舆论、影响政治时局的政治力量。学生在学校这块土地上不断的学习，不断的增加自己的对于政治的看法，以此，对政治有了自己的看法，以此来推动自己对政治的主张，形成社会舆论、影响政治时局。
三.教育与文化的关系。
第一：文化影响教育。
1、教育是文化传递和传播的重要手段，人类文明是由人类一代一代不间断的传承下来的，而其中所最重要的途径是教育，通过教育人类可以把几千的人类
文明传承下来，但是教育又不仅仅是只有传播的功能，对于不同的文化，教育是有它的筛选功能的，那些文化中的糟粕就没有被传承下来，教育只是传承了历史上人类所创造的积极文明。文化是教育的基础，教育的本质是“以文化人”，文化知识始终是教育的主要资源。文化知识的发展水平和丰富程度制约着教育的发展水平和丰富程度。
2.文化模式制约教育环境与教育模式。首先，文化模式为教育提供了特定的背景。教育促进个人的发展，必须受到特定的文化模式所制约。其次，文化模式还从多方面制约教育模式。如东方文化模式的核心是追求和谐等等。
3.文化传统越久，对教育传统变革的制约性越大。我国的文化传统既有极大的包容性，也具有很强的封闭性，既有许多积极的内涵，也具有不少消极的因素。使我国传统的教育价值取向呈现出重德轻术、师道尊严、读书做官等倾向，在教育的思维方式上也显示出重演绎轻归纳、重既定知识的接受，轻创造和实践操作能力训练等特征。
第二：教育的文化功能。
1、教育对文化的传递。
人类社会从愚昧与野蛮走向文明与开发，是文化的教化结果。学校教育古往今来一直发挥这重要的作用，一直承担着传递文化的重要功能，文化只有通过教育传递，承前启后，继往开来，不断的发扬光大。
2、教育对文化的选择。
教育为了有效的传递文化，必须对文化有一定的选择，他体现了教育对文化发展的积极引导和自觉规范。，教育的文化选择既要符合社会政治制度的要求，也要符合人们的身心发展的规律。
3、教育对文化的发展。
文化的生命不仅在于他的保持和积累，更在于他的更新和创造。教育把人们已有的精神财富转化为学生的精神财富，培养他们对文化的深厚兴趣。高等学校对于促进文化发展居于重要作用。教育通过广泛的文化交流，不断地吸收其他民族的文化精华，补充和发展本民族文化，也成为文化发展的一种重要方式。教育的社会发展随着社会的发展而不断的发生变化，社会的进步和发展在于合理生存与人的全面发展。因此要重视发挥教育的功能。
篇4：对中医学世界观与方法论的思考论文
对中医学世界观与方法论的思考论文
中医学是在中国传统文化的大背景下产生的，中国传统文化的核心是中国传统哲学。因此，中医学的世界观与方法论多受到中国传统哲学思想的深刻影响。
中医学具有数千年的历史，是中国人民长期同疾病作斗争的极为丰富的经验总结，是我国优秀文化遗产的重要组成部分。在古代唯物论和辩证法思想的影响和指导下，通过长期的医疗实践，中医学逐步形成并发展为完整独特的医学理论体系，为中国人民的保健事业和中华民族的繁衍昌盛做出了巨大的贡献。
1中医学的世界观
中国古代没有哲学这个名词，现代哲学所研究的内容在中国古代被称作“道”。“道”是中国古代思想家为了探讨世界的本源，研究事物发展变化规律而提出的。“道”其本义是指行走的道路，有“开头”、“起始”的意思，故老子及其以后的哲学家赋予“道”字宇宙本源，万物之始的涵义。由于道路规定了行人前进的方向，是达到某一目的地所必由的途径，故又引申为规律、道理。在道家学说中，道既指事物的本源，又指事物的运动变化的规律。道家以外的其他各家学说则主要着眼于道的规律性涵义。
中国哲学注重本根，不像西方哲学有一条明晰的唯物主义与唯心主义的界限。因此，中国哲学内涵也不能简单地以唯物主义与唯心主义来划分。但中国哲人有一个根本一致的倾向，即承认变是宇宙之根本事实，变易是根本的，一切事物莫不在变易之中，中国哲学关于宇宙大化之根本见解，即在于认为宇宙是变动的，宇宙是一个变易不息的大流，是一个生生不息的变易历程，所以名之大化。西方哲学中有认为动为假相者。印度哲学家多认为变化为虚幻。在中国似乎没有，中国思想家都认为变动是实在的，这是中国哲学的一个特点。
国哲人对于变化多数有深刻的见解，大多数哲人认为变易是普遍的事实，而变易之中有其常则，其次对变易之规律与变易之根源，亦多有精深的研究，宇宙总是在运动，更无止息之时，只有动中之静，而无绝对的静，宇宙根本是运动的。因此中国思想家都认识到恒动，在恒动的基础上思考一切，恒动观成为中国哲人一致的倾向。
“气”一般人都认为是空虚神秘的字眼，其实是一个比较实际的观念，与物质的观念相接近，由于中国古代恒动观的倾向，“气”的特性被中国古代一呰哲学家用来说明宇宙的本源、本体，用“气”描述一切事物的存在。“气”即成为中国古代哲学的重要范畴。因此，中国哲人恒动观倾向模糊了唯物与唯心倾向，走了以恒动观为倾向研究一切的方向。
中医学中的气虽然具有医学方面的特定内涵，但就其涵义与特性本质来说，与中国古代哲学是共通的，是对中国哲学的引用，即用气的特性阐述其理论。
2中医学的方法论
由于中国哲人恒动观倾向，究竟本根常与恒动相统一。认为一切事物都在变化迁流中，整个宇宙是一个变化的大历程。化是变之渐，变是化之成。事物的反复两一乃是根本，反复是变易之规律，两一是变易之根源。变易、反复、两一是中国哲学对认识事物运动变化的主要贡献，是中国哲人可贵的认识。
阴阳和五行观念的出现可以看成是中国哲学形成和开拓的主要标志之一，对中国哲学和中国文化各个方面产生了重要的作用。阴阳概念的产生，其原来的含义是很朴素的。最初仅指光的向背而言，凡向日光或阳光充足的地方为阳，背光或阳光少或阳光照射不到的'地方则为阴，上升到观念只不过是正。反两个方面和整体现象而已。古人在长期的生产实践中逐渐观察到自然界有天地、日月、昼夜、寒暑、明暗、死生、雌雄以及人类本身有男女等客观现象，由此而引申出明与暗、日与月、天与地、昼与夜、水与火。热与寒、动与静、刚与柔、清与浊、气与形等对立的概念，就用阴阳作为这两个方面的代表，借以概括各种事物和现象，阴阳逐渐被提升为表示两种对立统一事物或同一事物的对立统一的两面的符号，加之中国哲人恒动观倾向，《易传》不仅把阴阳看成是宇宙万物本体，而且把“阴阳”当成描述、解释宇宙生命一切现象的模型方法，从而把认识事物的阴阳方法上升为中国哲学方法论，形成了中国哲学探讨事物运动变化最基本的动态方法论，即阴阳学说。
五行概念的产生，学术界存在几种观点。人类认识事物是在分类中进行的，由于中国哲人恒动观倾向，金、木、水、火、土行的涵义得到增强，随着古人观察和认识的不断深入，五行的物质元素意义逐渐趋于削弱和淡化，而其方法论的作用则日益加强和突出，逐渐演变成一种既定的思维模式和理论框架，即五行学说。
阴阳五行方法论是中国哲人在恒动观影响下形成的动态方法论，是中国哲人对事物变易。反复。两一更深刻的认识，阴阳方法论是中国哲人用阴阳两种存在的运动形式描述事物的运动变化，五行方法论是中国哲人用金、木、水、火、土五种存在的运动形式描述事物的运动变化，当然周易八卦方法论也同样是用八种存在的运动形式描述事物的运动变化。因此，中国哲人的恒动观倾向，造就了各种不同的动态方法论，更加深刻地认识了事物的运动变化，但最简单最基本的动态方法论是阴阳方法论，形成了其他动态方法论的前提。总而言之，动态方法论是中国哲人深人研究事物运动变化的总趋势。
我们知道，中国传统文化是中医学的思想基础，中医学是中国传统文化的重要组成部分，中医学与中国传统文化之间相互渗透、融合，大大丰富和发展了中国传统文化的内容和内涵。特别是阴阳五行方法论在中医学中的表现极为突出，使中国哲学的恒动观、动态方法论主导了中医学，使中医学全面反映出了中国传统文化的特征。
篇5：对古希腊本体论产生与自然科学发展之关系的思考
对古希腊本体论产生与自然科学发展之关系的思考
古希腊自然哲学发展催生出本体论,本体论又促成了自然科学理论体系的形成,由此呈现出哲学和自然科学良性的互动发展态势.然而,两千多年后,自然科学发展日益昌盛,而本体论日渐式微,这种不平衡的.发展格局导致了诸多社会问题.在当代,要发挥本体论引导人们智慧地生存、消解科学技术片面发展所带来的负面效应的功能,就必须克服传统本体论之缺陷,构建适合时代发展需要的本体论哲学.
作 者：陈国庆 作者单位：韩山师范学院,政法学院,广东,潮州,521041 刊 名：韩山师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HANSHAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 25(2) 分类号：N031 关键词：古希腊 本体论 自然科学 当代社会篇6：科学与宗教之间关系的几点思考
关于科学与宗教之间关系的几点思考
科学与宗教之间存在本质差异.不同的宗教由于是在不同的文化土壤上诞生的,因而它们对科学也采取了不同的'态度.西方科学与基督教之间既有对立的一面,也有相互促进的一面,对维持西方社会的稳定,促进其发展而言,它们是互补的,是缺一不可的.
作 者：钱兆华 姜华 QIAN Zhao-hua JIANG Hua 作者单位：江苏大学,人文社会科学学院,江苏,镇江,212013 刊 名：江苏大学学报（社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF JIANGSU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2006 8(1) 分类号：B913 关键词：科学 宗教 自然界 基督教
