从理论到实践分析论文

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篇1：从理论到实践分析论文

从理论到实践分析论文

世界比较文学学科建立发展以来，呈现出“涟漪式”的叠进走向，法国学派强调实证性研究，美国学派补充了非实证性的审美研究，而中国学派中曹顺庆提出的变异学研究进一步拓展了比较文学的研究方向。文学变异学是针对全球化发展的现状与跨文明语境下的文学变异所提出，它紧扣跨越性、文学性与异质性等特点，重新规范了影响研究的研究对象和范围。变异学解释了文学交流比较中的文学变异现象，它的比较基点不再是影响研究和平行研究的“求同”，而着眼于文明的异质性，建立了“求异”的比较范式。同时，随着一些学科的发展，如译介学更多地关注了在翻译中的文化变异，又如形象学更多关注了形象制作的主体能动性，这些都不再是用传统实证性研究方法能解决的，变异学的提出使这些学科从原先实证性研究中分列出来，归为变异学研究，重建比较文学学科体系。变异学的提出，凸显了不同文明圈中的文学与文化的异质性，以和而不同为研究目标，有助于破除某种文明中心论，建立多样化的文化生态。

一、变异学理论体系的构建

曹顺庆在《复旦大学学报》第1期发表《比较文学学科中的文学变异学研究》一文，提出变异学定义，即“比较文学变异学将比较文学的跨越性和文学性作为自己的研究支点，它通过研究不同国家之间的文学现象交流的变异状态，以及研究没有事实关系的文学现象之间在同一个范畴上存在的文学表达上的异质性和变异性，从而探究文学现象差异与变异的内在规律性所在”。同时在该文中，明晰了比较文学变异学的四大研究范围，一是语言层面的变异学，也可称为译介学研究;二是民族国家形象变异学研究，又称为形象学;三是文学文本变异学研究;四是文化变异学研究。随着研究的不断深入，曹先生在《变异学—世界比较文学学科理论研究的突破》中拓展变异学的研究层面，增加了文学“他国化”和跨文明研究。变异学理论建构起了全新的比较文学视野，但它并不是无根之木、无源之水，它具备着坚实的理论依据与填密的理论体系。

首先，从人类文学发展史的角度提出文学变异学。纵观文学史发展的进程来看，异质文明发生碰撞使不同文学间相互交融、发生变异，从而产生文学新质，呈现文学丰富多彩的面貌。如禅宗文化就是在中国本土化文化与印度宗教碰撞后变异形成，禅宗不仅对禅理、禅观、禅的思维方式对中国文化起到了广泛的影响，对中国文学影响也颇为深远。在文学内容上，南北朝时期因佛教的影响，原先占主导地位的“玄言诗”被“山水诗”所代替，用描绘山水来体现禅趣。在诗情诗意上，随着诗人们学禅悟道，说理偈颂的写法被他们有意无意间汲取，到了宋代就有了“学诗浑似学参禅”的说法。在文学评论上，自严羽的《沧浪诗话》以禅理喻诗理以来，后世文论多承袭之。尤其是司空图《二十四诗品》更是使本为佛家语汇的“境界”成为中国传统文论中一个不可或缺的特色性名词。由此可见，是源于异质文化间的交流与碰撞，形成一种特殊的文化状态，这种冲突的结果“能够激活冲突双方文化的内在的因子，使之在一定的条件中进入亢奋状态。无论是欲求扩展自身文化，还是希冀保守自身的文化，文化机制内部都会发生一系列的‘变异”’。正是这种外来的异质性文学因素引起本土文学传统中出现了变异现象，从而形成新的文学可以促进文学的发展。因此，从文学发展史的角度来看，研究文学变异应成为文学研究的主要视角之一。

其次，从差异可比性的角度提出文学变异学。一方面从世界文化发展趋势来看，关注差异性已成为学术前沿，后现代思潮力求打破现有的单元秩序，倡导多元。如解构主义的代表者德里达，他的“延异”理论就与逻各斯中心主义针锋相对，不同于逻各斯中心主义认为存在固定的意义。德里达认为，理解建立在两个领域中，在同一性的领域即是已经显现的和将显现的领域，而实在的领域是一种“延异”的领域，理解是在与其他意义的差异中产生的，得以延续的。落实到文学比较上，法国学者弗朗索瓦·于连就围绕着中国思想与西方思想的“差异性”与“无关性”展开其思想体系，他指出“我们正处在一个西方概念模式标准化的时代”。而打破这一西方中心的格局就须要看到不同文明的差异性。如朱利安所说“文化的本性在趋向同质化的同时也在不停异质化”。在这种追求差异性的思潮之下，传统的比较文学学科理论都没有对这样的文化趋势做出反应。法国学派中梵·第根、基亚等学者强调“比较文学并非比较。比较文学实际只是一种被误称了的科学方法，正确的定义是:国际文学关系史”。法国学派倡导实证性的影响研究。美国学派打破法国学派的限制，将没有实际影响与关系的一国文学与另一国文学或多国文学进行比较，即是倡导“平行研究”。但美国学派的学者也没有认识到不同文化圈内的文学差异性问题，他们的可比性也都是建立在求同的基础上的。影响研究的可比性建立在“同源性”基础之上，平行研究的可比性是建立在“类同性”基础之上。而与“同源可比性”和“类同可比性”不同，变异学的差异可比性研究范式是建立在“同中求异”的学术思维上，以对不同国家、不同文明的文学在流传过程中的变异现象为研究目标，探索出一条新的文化批评路径。另一方面从跨文明方面看，当代世界的文化现实表现出西方、阿拉伯、印度、中国四大文明圈都有其显著而稳定的特性。而亨廷顿“文明冲突论”的出现，给我们一个警示，未来的冲突将是文明的冲突。怎样化解这一矛盾，跨文明的对话就极其重要。西方学者注意到这个问题，如美国学者厄尔·迈勒的《比较诗学》就指出要打破西方中心论;伯恩海姆的学科现状报告中也明确提出要放弃欧洲中心论，将目光转向全球。美国华裔学者杜维明《文明的冲突与对话》一书，主张不同文明间要进行对话。而中西文明是否通约又成为一核心问题。一些学者如韦斯坦因等认为跨越文明圈的比较是不可行热把文学现象的平行研究扩大到两个不同的文明之间仍迟疑不决……也有一些学者如钱钟书就坚持“东海西海，心理枚同;南学北学，道术未裂”，充分倚重“求同”的观念。这就成了一个学术困境，建立以实证性的影响比较有很大的局限，同类比较为基础的平行研究也显得牵强，新的比较文学学科范式听待建立。变异学就是以这样的跨文明比较出发，用“求异”的方式进行比较研究。跨文明变异研究的提出，彰显出文化差异的区域区别性特征，为跨文明对话提供了坚实基础。

最后，从整合学术失范的角度提出文学变异学。长久以来，法国学派和美国学派形成了比较文学的全部理论，但是随着后现代主义思潮的兴起，提倡非本质的、求异的文化倾向。一些学者进行了创新的探索，如比较文学形象学研究产生于19世纪，为法国学派所钟爱，被划分在影响研究之下。长期以来，形象学主要研究对异国形象的渊源与流变的考证上。而现代形象学认为，异国形象是在“注视者”与“他者”的互动中诞生的文化产物，具有总体性与创造性;同时，现代形象研究强调文学性，这些研究趋势都是传统实证性研究所解决不了的。曹顺庆指出“形象学的重要概念—社会集体想象物本身就是一种不真实的想象，其中就蕴含着变异的因素’，。把形象学归为变异学研究范围的合理之处正是如此。又如比较文学对翻译的研究，早期法国学派十分注重不同国家间文学影响事实的考辨，翻译作为媒介的一部分受法国学者极大的重视。早在20世纪30年代，梵·第根就在《比较文学论》中专章论述“媒介”，那时对翻译的关注仍是十分完全、准确、逼真地翻译原作。但随着翻译领域的不断探索，学者意识到翻译文学译介中具有特殊性，它不再是单纯的媒介，它还是在不同的时代与文化背景下对原作的阐释，还要研究文化角度的语言变异。传统的实证性方法也渐渐不适用于发展中的翻译研究，国内学者谢天振先生的译介学研究就成为一种新的范式，如他所“译介学最初是从比较文学中媒介学的角度出发，目前则越来越多是从比较文化的角度出发对翻译和翻译文学进行的研究”。它探索一种文学与文化的双向阐发的道路。正是这些新生理论的蓬勃发展促使比较文学学科的重新整合，如乐黛石等学者强调:“新的理论资源影响渗透的结果，还使一些具体研究类型的学术意义更加突出，同时也使一些研究类型面临拆解、合并与重组的可能。回望对比较文学研究中影响颇广的一些教材，如卢康华、孙景尧撰写的《比较文学导论》，陈悼、刘象愚主编的《比较文学概论》，陈悼、孙景尧、谢天振主编的《比较文学》犯等，它们在特定的时期有一定的历史价值及积极意义，但随着比较文学学科的发展，已经不能解释学科发展过程中遇到的新问题，如形象学中的虚构性及译介学中的主观变异、创造性叛逆等问题。在这种情况下，就必须提出新的理论对出现的现象进行解释，变异学正是在这种情况下站在对学科理论高屋建瓶的角度上提出的。在由曹顺庆主编的《比较文学学》(四川大学出版社)一书中将译介学、形象学从原先实证性研究中分列出来，归为变异学研究。把实证性的研究归入文学关系学，并以文学变异学统括译介学、形象学、接受学等分支。对比较文学的理论进行重组、补充，体现了比较文学学科的最新动态，克服了新旧研究类型所产生的冲突问题，建构起“涟漪式”的发展轨迹，将变异学与其他板块融合为有机整体，形成相对完整的比较文学理论。

二、比较文学变异学的提出及其理论内涵

208月，在中国比较文学第八届年会暨国际学术研讨会上，曹顺庆正式提出了比较文学变异学的理论设想。与此同时，由曹顺庆主编、四川大学出版社出版的《比较文学学》将文学变异学作为独立一章，内容涵盖译介学、形象学、接受学、主题学、文类学、文化过滤与文学误读，建立了比较文学变异学的体系。20曹先生在《复旦大学学报》发文《比较文学学科中的文学变异学研究》详尽地分析了变异学提出的理论基础以及研究领域，明确了变异学研究原则。年5月发行的《比较文学教程》以影响研究、平行研究、变异研究和总体文学研究这四大研究领域为主要内容，开创了具有中国特色的比较文学学科理论教材的一个新体系。而后一系列文章《比较文学变异学的学术背景与理论构想》(《外国文学研究》第3期)、《变异学—世界比较文学学科理论研究的重大突破》(《当代外语研究》第7期)、《翻译文学与文学的“他国化”》(《外国文学研究》第6期、《比较文学学科理论体系新思考》(《外国文学研究》)第3期)等展示了变异学由理论到实践的进程，从阐释变异学的理论支持、学术主张，到规范研究范围，再到具体的理论指导翻译问题、指导学科建设问题等，变异学为比较文学学科注入了新力量。随着文学变异学的研究深入，曹顺庆对它的研究归纳为六个层次，.如下阐述。

(一)、语言层面变异学，主要是指“文学现象穿越语言的界限，通过翻译而在目的语环境中得到接受的过程，也就是翻译学或者译介学研究”。随着当代审美浪潮的袭来，翻译对传统研究模式进行了反思和质疑，极度呼唤翻译主体的能动性，推崇翻译的“创造性叛逆”，注重异质文化在翻译中出现的碰撞和交流。正是因为译介学涉及了很多跨越语言与文化层面的变异因素，所以很难将译介学归属于重视实证的影响研究。正如谢天振先生所言，如今译介学越来越多是从比较文化的角度出发，认为“比较文学的翻译研究相对来说比较超脱，视野更为开阔，更富审美成分”。译介学的内涵超越了传统翻译、媒介学，而研究异质文化中的语言变异问题，这也正是比较文学中变异学针对语言层面的重要课题。

(二)、民族国家形象变异学，就是形象学，它是对文学作品中民族国家形象的变异做研究的。当代形象学认为，形象就其生成机制来看是创造式的，而非影响研究意义上的复制品。文本中的异国形象不仅是感知到的复制品，而且是作者再创造的结果。当代形象学的创新之处就在于它更多地关注了形象制作的主侧——“注视者”。这样，注视者与注视对象，注视者所存在的“本土”与他者所处的“异域”构成两组二元对立的感念，在这对立统一的互动中，产生了文化过滤与文化误读的变异产物。正因如此，将形象学构成了变异学研究中民族国家形象变异的一部分。

(三)、文学文本变异研究，文学文本变异即是文学文本在实际交往中产生的文学接受现象。不同文化、文明圈的接受者在阅读理解的过程中，对同一文学作品的价值取向与意义理解所产生的认识差异，就是接受学的研究内容。此外，研究还包括不同的审美趣味与追求所造成的对异域文学的接受差异和异域文学进入后是如何被本土作家改写、再创造而发生的变异。它不同于接受理论或影响研究，它将“接受者”放于主体地位，研究方法上以审美的研究方法为主，实证性为辅。除此之外，文学文本变异学还包括平行研究范围内的主题学与文类学，之前的研究多注重于“求同”，而在跨国、跨文明的研究前沿下，主题学和文类学显现出更多不同之处，变异学的研究就将那些经过文化变异的主题与文类归于研究范围，从多角度拓展变异研究的领域。

(四)、文化变异研究，其典型理论就是文化过滤。文化过滤指的是“跨文化文学交流、对话中，由于接受主体不同的文化传统、社会历史背景、审美习惯等原因而造成接受者有意无意地对交流信息选择、变形、伪装、渗透、创新等作用，从而造成源交流信息在内容、形式发生变异。叶维廉先生在《东西比较文学中“模子”的应用》就指出“文化模子的歧异以及由此而起的文学的模子的歧异”是比较文学所要面对的问题。不同的“文化模子”催生出不同的文学观、审美观和相应的文学意义建构方式以及美学特征“文化模子”的差异性越大，文化过滤的程度就越高。比较文学的变异研究应该重视文化过滤这一现象和作用机制，使其成为变异学的研究范围。

(五)、文学的“他国化”，是指“异国文学在传播到他国后，经过文化过滤、译介、接受之后发生的一种更为深层次的变异，这种变异主要体现在传播国文学本身的文化规则和文学话语已经在根本上被他国—接受国所同化，从而成为他国文学和文化的一部分，这种现象我们称之为文学的他国化。文化的“他国化”道路就是对异质文化如何渗透到接受国并且产生新的话语模式的过程，在这一过程中首先要重视本国自身的文化传统，尊重本国的文化规则和话语方式，但更为重要的是尊重在流传过程中的语言、形象、文化模子的改变，在坚持本国文学的基础上，结合外来文学的特点，进行外来文学的本土化改造，为本国文化注入新活力。这就是变异学所提倡的尊重异质性，实现文化发展的多元化。

(六)、跨文明研究，目标在于彰显文明区域区别性特征，为文明对话和多极文化的建立提供坚实基础。当西方背景的比较文学研究进入非西方背景的异质文化的时候，中西之间的差异大于类同，跨国研究已经不能解释文学内部的很多东西。曹顺庆在《比较文学中国学派基本理论特征及其方法论体系初探》一文中，提出“跨异质文化”的观点，认为“正在崛起的中国学派必将跨越东西方异质文化这堵巨大的墙，必将穿透这数千年文化凝成的厚厚屏障，沟通东西方文学，重构世界文学观念”。而后由于“文化”一词的理解多义，在中国比较文学学会第七次会议暨国际学术会议上，曹顺庆做了题为《跨文明比较文学研究—比较文学学科理论的转折与建构》的发言，将“跨文化”改为“跨文明”，而文明的异质性就更多地体现为文化根性和文化趋势的根性演变“跨文明研究”就是以异质性对文化根性、文化过程、文化趋势的整合研究。跨文明研究以变异性为核心研究了不同文化圈文化的变异现象，极具跨时代意义，是中国比较研究理论创新的增长点。

语言层面变异学、民族国家形象变异学、文学文本变异学、文化变异学、文学他国化以及跨文明研究共同构成了变异学的研究领域。它以差异性与文学性为立足点，构建了一个稳定而开阔的学科体系。它的提出具有重要意义:一是变异学厘清了学科体系，在顺应发展潮流的基础上对现有理论进行了有机重组。比较文学长期被分为法国学派的影响研究与美国学派的平行研究，但随着后现代主义哲学思潮的兴起，对既有的研究思维提出了严峻的挑战。面对学科危机，第三世界的学者特别是中国学者站在了边缘文化的立场上，获得了一大批跨文明研究的重大成果。在学科整合方面，由于实证性与非实证性具有对立性，与现代比较文学教材体例上不相吻合。曹顺庆提出文学变异学的构想，通过《比较文学学》与《比较文学教程》的调整，把实证性内容放在一起成为影响研究，把变异性的内容单列出来，称为变异研究，这就解决了比较文学学科分科不当的情况，使学科体系更加的清晰，被评价为“换时代的比较文学教材”。二是文学变异学促进了国际文学的研究，变异学以跨越性为特征，从跨国、跨学科到跨文明，都不断打破固有藩篱，尊重多元文化，促进文学的大发展大繁荣。另外，变异学还提倡研究文学他国化，就是更加重视在编译过程中产生的语言规则的改变，催生出新的'文学样式，而新的文学样式的产生势必为世界文学提供新的风采。三是变异学提出了差异可比性的研究范式。回顾法国学派与美国学派的可比性都是建立在“同”的基础上，如法国学派的同源关系比较，美国学派的类同性比较。而随着跨文明的比较，那些“求同”的研究方法就失效了，而变异学就是以“求异”为根本的研究方法，它的提出为跨文明研究指出了一条道路，站到了世界比较文学研究的先锋位置。

三、比较文学变异学:从理论到实践

比较文学变异学顺应时代的发展，在理论创新方面，提出以“异”为主要研究目标，为世界比较文学提供了新的方向;在学科建构上，打破之前历时性的影响研究、平行研究两大模块，解决了译介学、形象学等理论的学术分类问题，构建出新的比较文学体系;在学科理想上，倡导跨文明的研究，消解西方中心主义，促进多文明圈共同发展。在实际的理论运用方面，比较文学变异学也具有极大的实用性，为多种文学、文化现象做出解释，也令越来越多的专家学者运用变异学解决了学术难题。

文学变异学的实践首先体现在语言翻译上，不同国家的语言和文化基础不同，而翻译作为跨国研究的重要手段就非常重要“牛奶路”就是翻译史上的一段逸闻，1922年赵景深在翻译契诃夫短篇小说《樊凯》(今为《万卡》)时，将“Milk Wav”简单直译为“牛奶路”，遭鲁迅先生嘲讽“可怜织女星，化为马郎妇。乌鸦疑不来，迢迢牛奶路”。提出应译为“神奶路”，而后又有译者意译为“银河”。这表明“Milk Wav”是一个文化意象，在发源国指的就是希腊神话中赫拉的乳汁形成的天路，而在接受国中国的意象中牛奶路却没有对应的意象，而类似的银河却也失去了“WAV”的含义，这就是翻译的变异。谢天振先生就此问题解释为“翻译中文化意象的失落与歪曲”。好的翻译就须要正视这些文化意象的变异，调动译者的能动性，促进文学交流。又如我们流传甚广的“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，就是殷夫翻译匈牙利诗人裴多菲的“自由与爱情”的诗，他进行了更为彻底的变异，在韵律上赋予了原诗歌并不具备的形式美与音律美。这些翻译变异的问题在文学变异学的理论中都获得了解释，谢天振先生的《译介学》(上海外语教育出版社，)梳理了翻译传统，又提出了创造性叛逆、翻译与文化差异等前沿问题。曹顺庆《翻译文学与文学他国化》(《外国文学研究》20第6期)在译介学基础上提出了翻译可改变语言规则，促成文学的他国化。

和语言的变异一样，国家民族形象在流传、接受的过程中也会出现变异，比较文学变异学主要针对的形象是“异国的形象，是出自一个民族(社会、文化)的形象，最后，是由一个作家特殊感受所创作出的形象’，冬。最常见的对外国形象的概括来源于平时的口头禅，比如称呼美国人为美国佬、称呼日本人为日本鬼子、称呼印度人为印度阿三，这都是源于注视国对他者形象的一种再创造。当然随着文化交流的不断深入、社会心理的变化，这些异国形象也会产生新的样貌。体现在文学作品上，如老舍在伦敦生活时创作的小说《二马》中对英国人的形象是傲慢的殖民主义嘴脸，而当老舍回国后，在《英国人》一文中回忆英国人的形象就变成了正直的印象。外国人看中国形象也有着差异，如《跨文化交流中的中国形象及迁移》(代迅《社会科学战线》第1期)中所列举，唐代的中国在日本学者井上靖笔下是世界文化的交流地;在元代《马可·波罗游记》中，中国是高度文明的国度;而在清代，中国的形象在孟德斯坞的笔下是专制而恐怖的。这些形象的产生和变迁与注视者、先见、身份、异国环境及注视者和他者的关系有关，变异学的形象研究就立足于此。

文学在不同文明传播接受的过程中，还存在着因接受时代、环境、接受者的不同而产生的文化变异现象，变异学的接受学理论正好能阐释一些长久以来令人匪夷所思的文化现象，如寒山诗的流传与变异。寒山隐居山林之中，诗文不讲究格律用典，通俗易懂，知音甚少。直到宋代黄庭坚、陆游等人才对他有了一些关注。近代白话文运动中，寒山诗因为简明通俗，被胡适、郑振铎等人推崇，但30年代后期，这股热潮消退下去，又变得无人问津起来。不曾想到，寒山却在美国世界焕发了新生。美国翻译家斯奈德首先翻译了寒山的诗作，而后阿瑟·韦利、伯顿·华等译者翻译了百余首寒山诗歌，寒山诗歌一度成为美国人的口袋书，成为美国人的精神指引。赵渭绒《从变异学的角度看寒山诗在中美的接受差异》(《中外文化与文论》)年第2期)一文就是运用了变异学理论去解释这一文化现状。文章着重阐述了寒山诗从文化放送国到文化接受国流传的这一动态过程，看它在接受过程中的创造性改变。寒山诗的研究仅是一个案例，这样的文学现象仍有很多，这些现象在变异学看来是“在不同的文明体系中，当一种文化传播到另一种文化中时，就必然会面对一个吸收、选择、过滤、误读与变异的再创造过程”。

文学变异学存在十分复杂的形态，除了文学的语言、形象、文本文化变异之外，还有更深层次的变异，就是文学从一国传播到他国后，在他国文化语境中被他国文化所同化，而发生的深层次的语言方式与文化规则的变异，形成文学的他国化。在中国作为文化的接受国，接受了印度佛教而逐渐消解重组构成中国自己的语言模式，形成了禅宗。而中国作为文化的发送国对日本文学影响深远，在日本形成的汉诗就是中国诗歌日本化的结果。自南北朝时期，日本就和中国有着文化的交流，到了盛唐时期，交流更甚，李白、王维与晃衡等都有着诗作的往来，第一部日本汉诗集《怀风藻》也是在盛唐时期完成的。从日本受容来看，起初他们笼统地接受中国古典诗歌的范式以及其中的儒家功利文学观念，无法自如地使用汉诗这种外来形式来表达内心情感。在其王朝末期，营原道真提出了“和魂汉才”力求日本汉诗的创新，而从奈良、平安时代到江户时代，日本汉诗创作内容走向审美内省，创作技巧上多用杂言体形式，加上日本汉字与假名，日本汉诗一步步靠近自己的文学传统。日本汉诗的发展体现了它从崇拜、模仿中国诗歌发展到融入本民族文学传统的总体趋势。对此，马歌东(《试论日本汉诗对杜诗的受容》，《陕西师大学报》1995年第2期)、肖瑞峰(《中国文化的东渐与日本汉诗的发轫》，《文艺评论》第5期)、吴雨平(《唐诗选本的日本化阐释及其对中晚期日本汉诗创作的影响》，《江苏社会科学》第5期)等进行了详细研究，是变异学中文学他国化的体现。

比较文学变异学自年曹顺庆提出至今近十年时间，变异学从理论走向实践，立足跨越性与文学性两大支点，建立以差异为主的可比性研究，具有时代意义。变异学的提出规范了比较文学体系，解决了众多文学现象与学术难题，促进了国际文学的交流与发展。变异学不仅是文明交往中的重要概念，也是比较文学中最有价值的内容，更是一种比较文学学科理论的重大突破，它坚持着跨文明研究的学科理想，提倡文学多元共生，文明和谐共荣，将世界文学定为比较文学的最终旨归。

篇2：英语高分秘笺从理论到实践

英语高分秘笺从理论到实践

1． 英语能力培养程序：词汇-语法-听-说-读-写。英语高分训练程序：词汇-读-写。这两套程序是语言学和认知学研究的成果，次序千万不能颠倒。词汇是基础，是素材，是细胞，不要指望词汇基本功不扎实的人能够考出高分；阅读是中国人学习外语的最佳途径，也是目前各类外语考试的最主要题型；写作是掌握外语，检验自己水平的最主要方式。

有兴趣的人可以参考这方面的专著。

2． 词汇的学习最困难，如果有人说不，他保证是“唯心主义”。那既然如此，有无捷径？这儿就有一条捷径，穿越时空隧道，到达梦幻之境。词汇的学习要以变应变，在不同的阶段，要有不同的方法。想一想你是如何记住face 和pencil的？死记硬背，“无他法，唯手熟尔”（卖油翁）。所以，从原理上来说，词汇的学习离开死记硬背是不行的，因为，外语的学习要点在于记忆，死记硬背好比打基础，离开了他，毫无大厦可言。如果你的词汇量在5000以下，买一本词汇书，词汇量在3000（背功不行）5000（背功还行）7500（背功很好）。选择标准有三：1。有音标；2 有词性；3 内容简单，没有例句。

你是如何记住facial, surface, deface; acclaim, declaim, proclaim 的？因为你知道-face- ,-claim-的意义。所以，词根词缀法是你学习词汇第二阶段的方法。词根词缀法的意义我就不多说了，我则给大家推荐三本书：俞敏洪的，刘毅的以及《random house: power vocabulary builder》.

你是如何记住flagrant 和fragrant的？因为你知道-l-(一根大棒),-r-(一朵鲜花)，所以他们的'意义就井然分明了。联想记忆法是你学习词汇第三阶段的方法。唯有联想，才能强力扩大词汇范围。. 联想记忆法有时也叫做邪门记忆法，这方面的书很多，我该大家推荐：俞敏洪的GRE红宝书，世界图书出版公司的《常用英文单词字母组合联想记忆法》和《常用英文单词形象联想记忆法》。

3 . 关于辞典。词汇的学习离不开词典，如何选用她至关重要。我做一个Prediction ，70%的人用的是牛津和朗文。但是你如果看一下英语专业的考试大纲的话，你会发现，COLLINS COBUILD 和 WEBSTER’S COLLEGE DICTIONARY 才是最好的工具书。我用的就是后者。为什么要推荐这俩本呢？1、释义详细，简练；2、提高词汇在上下文的理解能力；3、后者还提供词源，方便理解与记忆。

4. 阅读有三个层次：字面意义，行间意义，言外之意。试题考察的比例一般为2：2：1。字面意义不必多说，对于行间意义和言外之意的理解，需要高超的技巧，一般的阅读书上都有，在此我提一下篇章结构的作用。篇章结构对于解答行间意义和言外之意的提问特别有效。就我现在的水平，只要细心，很少有误。

篇3：质问胜任素质方法：从理论到实践

提问1：企业在什么条件下可以考虑建胜任素质模型？

陈为博士：一个企业如果有追求，就具备了基本条件，然后，如果这家企业达到了一定的规模，也就具备了建胜任素质模型的第二个条件，这个规模不单纯指员工数量够多，还要看组织架构的复杂程度、岗位的差异等。

高鹏先生：其实大家的提问把胜任素质局限于一个模型了，我认为胜任素质应该理解成一种理念。如果要做胜任素质模型，首先当然需要完善组织本身，当组织达到一定的规模，具备了一定的结构、标准和规范，然后又没有人能够清楚这个组织好与不好的时候，其实也就是这个组织需要胜任素质方法的时候，但最终建立与否还是要取决于高层管理团队。

平安之所以可以坚决地推行胜任素质方法，首先在于高层管理者有强烈的追求成功的欲望，能够管理他们的期望当然也很重要。具体的操作，可以找咨询公司、陈为博士这样的专家，根据企业个案进行诊断，考虑到具体的企业自身的条件、规模给出对策。

提问2：我们曾经将不同企业的胜任素质模型进行过比较，以领导者的胜任素质为例，我们发现其胜任素质的关键指标大同小异，据此，能否阐释一下关键指标的提取？我们公司的做法，是挑选出公司中最优秀的团队，将其他团队的成员与之对比，找出最重要、最关键的区别，以之为标杆性的关键指标。

陈为博士：确实会有胜任素质标准大同小异的问题，为什么差不多？因为组织的管理、经营上的任务基本差不多；为什么有微小的差别呢？这体现了不同企业之间的差别。正是这些小小的差异蕴藏了一个企业的独特需求，也是这些微小的差别决定一个模型是否有效所以。差异一定要在实际的工作中才能找出来，而差异化提炼乃是胜任素质方法提取关键指标的一个步骤，并且，这些差异化的指标提炼必须和企业的战略、目标以及企业文化等匹配，否则，提炼出来的差异指标可能和职位没有差别，而所谓放任四海皆准的模型肯定也是无效的，

提问3：我们曾经想把胜任素质方法应用在人才培养方面，却发现能力水平及能力的提升都很难评估，该怎么办呢？

高鹏先生：最近国家发布了一个党政干部培养的中长期发展规划，其中有句话说“干什么学什么，缺什么补什么”，企业人才培养也是同样的道理，就是缺什么补什么。企业在做培训之前，首先应该做一个测试，找出学员群体面对的问题和不足，然后才能对症下药；培训完成之后，通常有两种办法是可以评估效果：一种是通过后续的工作观察和反馈寻找答案，另一种是可以运用360度测评。在这些过程中，组织的自我定位、岗位的级别和性质等肯定都是大前提，否则，评估也就丧失了基本标准。

提问4：21世纪民营企业家需要什么素质？如果我们发现老板在这方面有差距，怎么办？

陈为博士：90年代的创业者肯定和现在的创业者不一样，那个年代背景下，人们的心态普遍都很平和，环境也提供了很多创业机会；现在，人们很难心态平和，大环境也缺乏创业机会，所以现在的人们的内心确实普遍要比那时候难受。但是从创业者的角度来讲，无论什么样的大环境，都要清楚这一点：当企业达到一定规模后，管理者的心态要转变，打天下和坐天下肯定不一样，比如，创业时期的企业可以缺乏完善的规章制度，但当企业规模化以后，就必须守规矩、建制度。这个过程中，老板也要不断提高自身素质、开阔自己的胸襟，接纳他人的补充和矫正。

高鹏先生：我非常同意陈为博士的观点，如果无论多好的建议都难以让老板接受，这个老板确实值得质疑。不过，这个时候我们也需要从两方面思考：老板的拒绝是“我建议了但是他根本不接受”，还是“作为谏言者我自身缺乏使老板采纳建议的能力”？如果问题出在我们自己身上，那么，问题不在老板和这个组织。因为换成是任何其他的组织和老板，我们同样可能无法使老板接受建议。总的来讲，高层管理者对一个企业的发展确实极其重要，而机制的作用远远比个人化的建议有效得多。以实践来讲，我们的做法是每年都会对高层做系统性的胜任素质测评，也要互评，测评结束之后，高层会对此进行一个总结和反思，找出改进方向。

陈 为 博士 中人网首席人才识别与发展专家，“100人”专家组成员

高 鹏 先生 平安集团人才绩效管理部副总经理

篇4：英语高分秘笺:从理论到实践

英语作为国际通用语，其重要地位越来越得到大家的共识。因为，“我们不能忽视一个巨人的存在”（英国一专家语）。所以，我们要下定决心，排除万难，掌握英语

1． 英语能力培养程序：词汇-语法-听-说-读-写。英语高分训练程序：词汇-读-写。这两套程序是语言学和认知学研究的成果，次序千万不能颠倒。词汇是基础，是素材，是细胞，不要指望词汇基本功不扎实的人能够考出高分；阅读是中国人学习外语的最佳途径，也是目前各类外语考试的最主要题型；写作是掌握外语，检验自己水平的最主要方式。有兴趣的人可以参考这方面的专著。

2。 词汇的学习最困难，如果有人说不，他保证是“唯心主义”。那既然如此，有无捷径？这儿就有一条捷径，穿越时空隧道，到达梦幻之境。词汇的学习要以变应变，在不同的阶段，要有不同的方法。想一想你是如何记住f ace 和pencil的？死记硬背，“无他法，唯手熟尔”（卖油翁）。所以，从原理上来说，词汇的学习离开死记硬背是不行的，因为，外语的学习要点在于记忆，死记硬背好比打基础，离开了他，毫无大厦可言。如果你的词汇量在5 000以下，买一本词汇书，词汇量在3000（背功不行）5000（背功还行）7500（背功很好）。选择标准有三：1。有音标；2 有词性；3 内容简单，没有例句。

你是如何记住facial, surface, deface; acclaim, declaim, proclaim 的？因为你知道-face- ,-claim-的意义。所以，词根词缀法是你学习词汇第二阶段的方法。词根词缀法的意义我就不多说了，我则给大家推荐三本书：俞敏洪的，刘毅的以及《r andom house: power vocabulary builder》.

你是如何记住flagrant 和fragrant的？因为你知道-l-(一根大棒),-r-(一朵鲜花)，所以他们的意义就井然分明了。联想记忆法是你学习词汇第三阶段的方法。唯有联想，才能强力扩大词汇范围。. 联想记忆法有时也叫做邪门记忆法，这方面的书很多，我该大家推荐：俞敏洪的GRE红宝书，世界图书出版公司的《常用英文单词字母组合联想记忆法》和《常用英文单词形象联想记忆法》。

3 . 关于辞典。词汇的学习离不开词典，如何选用她至关重要。我做一个Prediction ，70%的人用的是牛津和朗文。但是你如果看一下英语专业的考试大纲的话，你会发现，COLLINS COBUILD 和 WEBSTER’S COLLEGE DICTIONARY 才是最好的工具书。我用的就是后者。为什么要推荐这俩本呢？1、释义详细，简练；2、提高词汇在上下文的理解能力；3、后者还提供词源，方便理解与记忆。

4. 阅读有三个层次：字面意义，行间意义，言外之意。试题考察的比例一般为2：2：1。字面意义不必多说，对于行间意义和言外之意的理解，需要高超的技巧，一般的阅读书上都有，在此我提一下篇章结构的作用。篇章结构对于解答行间意义和言外之意的提问特别有效。就我现在的水平，只要细心，很少有误。

篇5：从理念到实践论文

从理念到实践论文

文化是城市的血脉和灵魂。大力加强文化建设，对于提升城市精气神和软实力，对于增强居民认同感和归属感，对于扩大城市吸引力和影响力，都具有重要而深远的意义。近年来，榆树市委市政府高度重视文化建设，着力以文化力促进生产力、提升竞争力、激活创新力，取得了积极进展和成效。

一、打造引领发展的城市文化系统

城市的发展和竞争，最终比拼的是文化。有学者说，建筑可以使城市变大，文化才能使城市变成伟大。着眼于文化强市、文化兴市，立足于文以育人、文以化人，几年来，榆树市委市政府精心组织实施了“城市文化系统规划设计与推广应用”工程。通过深入调研、广泛征询、科学规划、精心设计、严密论证，对榆树市的文化内涵、文化资源、文化精神、文化标识等方面进行了全面的挖掘、梳理、整合和提炼，按照传承历史文脉、立足文化现状、引领文化走向的原则，研究、设计并推出了城市形象定位、城市精神、发展目标、发展战略、服务理念、城市口号、城市市歌等城市文化建设品牌形象理念系统；公务员行政行为规范、企业诚信规范、市民公约及市民文明行为规范、公关危机管理规范等城市文化建设品牌形象行为系统；市标、市树、市旗、吉祥物等城市文化建设品牌形象视觉系统；政府事务用品、交通工具、服装制式、公关用品等城市文化建设政府形象传播系统。规划设计了城市空间规划系统、城市树种绿化系统和再生系统。为扎实有效地做好城市文化系统的推广应用工作，市委市政府成立了工作领导小组，把工作任务细化分解落实到各相关部门和单位，建立起上下联动、层层推进的责任落实机制。通过硬件建设、软件打造、媒体宣传、公益广告、载体活动等多种形式，进行广泛宣传推介和推广应用，使城市文化系统逐步深入人心，家喻户晓，对内增强了市民的凝聚力和向心力，对外扩大了城市的知名度和影响力。

二、大力建设惠民便民的公共文化设施

加强文化基础设施建设是保障群众基本文化权益的重要基础。着眼于保障和改善文化民生，榆树市委市政府突出抓好“建、管、用”三个关键环节。几年来，先后投资2.3 亿元新建了集文化馆、博物馆、体育健身训练馆、标准400 米田径运动场于一体的文化体育活动中心。投资4700万元建成了小乡展览馆。修建了种榆书院、魁星楼、一座国家三级文化馆和一座国家二级图书馆。修建了文化信息资源共享工程支中心1 个，基层服务点24 个，村级服务点195个。按照“一站多能、广泛覆盖”的思路，不断加大乡镇（街道）综合文化站建设力度，到目前为止，全市80%的乡镇建有单独设置的综合文化站，其设备配置、活动开展、人员配备、综合管理均达到国家部委颁布的《乡镇（街道）综合文化站建设标准》。在全市的388 个行政村中，村村建有“农家书屋”，363 个行政村建有“文化活动室”。按照有场所、有设备、有活动、有队伍的“四有标准”，全市258 个行政村建有“欢乐庄稼院”。在建好设施的同时，着力在管好、用好上下功夫，探索建立了政府管理、社会力量参与管理、群众自主管理的“三位一体”管理机制，提高了管理效能和管理水平。遵循惠民利民便民的原则，目前，市公共图书馆、文化（艺术）馆、博物馆、文化信息资源共享工程网点、农家书屋、电子阅览室均已实现免费开放。着力完善流动文化服务网，配置流动服务车，重点在边远乡镇和外来工集聚地，开展图书、演出、展览、讲座和电影等流动系列服务，有效满足了群众休闲健身和文化娱乐的需求，真正实现了公共文化设施的均等性、便利性、基本性和公益性的功能作用。

三、为百姓提供“可口”的文化体育大餐

组织开展群众便于乐于参与的文化活动，是活跃基层文化生活的有效载体。着眼于满足群众多层次、多样化和多方面的精神文化需求，我们注重整合资源，坚持在黑土地上“种文化”，常年开展“送戏下乡”活动，共组织“送戏下乡”演出120场，深入各部门演出达30多场。注重满足群众需求，以“唱响榆树·共筑家园”为主题，每年举办一届文化艺术周、社区艺术节、农民文化节、全民读书节、青少年艺术系列大赛，目前这些活动已形成品牌，吸引了群众广泛参与，深受群众喜爱。围绕元旦、春节、“五一”、端午、国庆等重大传统节日，精心举办具有地方风情、民族民间特色和群众喜爱的节庆活动，丰富节假日期间市民群众的文化生活，营造了欢乐、祥和的浓厚氛围。大力开展周末广场文化活动，推动开展周末剧场、周末电影、周末文化沙龙等周末文化系列活动。精心举办农民节、红色歌曲广播电视大赛、农村文化大院健身秧歌大赛及全民运动会、健身展示大会等文化体育赛会，丰富了群众文体生活。注重提升文化品位，成立了东北大鼓传习所，发现培养东北大鼓传承人110人，组织开展了东北大鼓专场演出，有力推动了东北大鼓这一国家级非物质文化遗产的研究、保护、传承和展演。成功举办了“抗洪抢险图片展”、“榆树文物精品展”、“农业发展成果展”、“天下第一粮仓杯”全国著名书法家《兰亭序》手卷精品展等大型展览展示活动。加强“二人转”创作和排演，在全省二人转汇演中实现“七连冠”，涌现出了《清风亭》、《戏中有戏》、《典型妇女》等一批既叫好又叫座的精品曲目。策划并组织拍摄了反映榆树农村题材的电视短剧《花儿朵朵》和《小乡有喜》，在吉视乡村频道《家长里短》栏目播出，受到社会关注和好评。

四、大力发展特色优势的文化产业

特色就是竞争力。在发展文化产业上，榆树市坚持走特色立足、差异竞争、错位发展之路。突出抓好重点行业，立足于榆树作为农业大市的实际，我们研究确定了文化产业发展的七大重点行业，即创意农业、文化旅游、演艺娱乐、民间工艺、服务外包、广告设计和教育

培训业。围绕这些重点行业，加强政府引导和政策扶持，促进文化产业加快发展。突出抓好重点项目，加快促进“小乡红色旅游基地”、“文化体育活动中心”、“365 现代生活馆特色文化商业街区”、“霸家湖文化旅游休闲区”等重点文化项目的.建设。突出抓好特色品牌，通过宣传推介、推荐评选、政策扶持、品牌打造等举措，大力宣传推介榆树的文化名企、名品、名人，大力推动文化产业与产业文化的互动融合，将榆树玉米、大米、大豆、疏菜、白酒等特色产品注入文化内涵，提升文化含量和文化附加值，打造知名品牌，以品牌吸附社会资本、延伸产业链条、扩大市场份额，实现了较好的社会效益和经济效益。

突出抓好政策扶持，认真落实好中央和省市委出台的一系列鼓励和扶持文化产业发展的政策，在用好、用活和用足现有政策的同时，结合榆树实际，抓紧建立和完善扶持文化产业加快发展的配套政策体系，为文化产业加快发展营造良好的政策环境。推动设立文化产业发展专项资金，积极争取省市文化产业项目的资金支持，大力扶持和引导旺角广告、震宇广告、青岳草编、盛世紫鑫电影城、365 现代生活馆、小百灵艺术学校等文化企业不断做大做强，努力把文化产业培育成为全市新的经济增长点，不断提高文化产业在全市经济社会发展中的贡献率。

五、大力培养充满活力的文化人才队伍

繁荣发展基层文化，人才队伍是关键。我们认真贯彻落实中宣部等六部委《关于加强地方县级和城乡基层宣传文化队伍建设的若干意见》的文件精神，着力配好配齐乡镇、街道党委宣传委员、宣传干事和乡镇综合文化站专职人员。目前，全市有专职文化干部151人，现有舞蹈、二人转、乐队、老年艺术团等各类民间艺术团体40 余个，培训文艺人员2 万多人，文化志愿者千余人。在队伍建设上，榆树市采取以会代训等形式，每年都要对全市理论骨干、新闻从业人员、新闻发言人、宣传委员、宣传干事、文化专干、舆情信息员、文化站（馆）长、文化大院和农家书屋管理员进行轮训，学习新的政策法规和专业知识，提高了宣传文化工作队伍的能力素质。在20榆树市首届全民运动会期间，通过以会代训，培训文化站长、教练员、大会工作人员达300 人次，有效提高了基层文化干部业务能力。全市24个乡镇的宣传文化队伍均已配备到位，得到了中央督查组的充分肯定。建立了榆树市宣传文化人才库，对各类人才实施分类管理。加强人才队伍培训，重视发现培养乡土文化能人、民族民间文化传承人和文化活动积极分子，目前已登记书法、绘画、剪纸、竹编、二人转等民间艺人400多人，他们已成为活跃基层文化的一支重要力量。

文化建设是一项系统工程，重在自觉自信、自强自立，重在以人为本、拓展深化，重在常抓不懈、久久为功，重在传承辟新、择优勇进。榆树市委市政府将继续大力推进文化榆树建设，大力促进榆树城市文化品牌形象系统的推广应用，在文化的滋养和浸润下，努力把榆树打造成为富民强市的摇钱树、价值认同的亲情树、根深叶茂的参天树，为把榆树市建设成为粮食之城、生态之城、幸福之城提供强大的文化支撑和有利的文化条件

篇6：从理论到实践的必要中介阅读答案

在理论与实践的关系中，人既是一个实践者，也是一个理解者，而人的理解渗透到理论与实践的整个过程，成为其中至为关键的中介性要素。而具体化，则是理解发挥其中介作用的关键所在。

首先，理解的具体化表现为语言的具体化。作为当代西方实践哲学复兴的代表之一，德国诠释学家伽达默尔曾把语言看成是对普遍东西的真实具体化。人们通常只注意语言的工具性，视之为在使用者之外客观存在的工具。然而，伽达默尔却侧重于对语言进行生存论的分析，强调语言是我们赖以生存的要素，语言具有不可磨灭的生存论意蕴。作为我们的语言，它渗透着我们对世界的全部经验。语言在我们的使用中，不仅把普遍化的共性的语言具体化为文本中的私人化的个性的语言，而且也与使用者的个人的生存经验紧紧地结合在一起，使之获得了一种具体化的呈现。

其次，理解的具体化还表现为情境的具体化。按照伽达默尔的哲学诠释学，理解不是要求理解者放弃自身的立场，恰恰相反，它要求理解者坚守自己的立场。文本固然代表了作者的立场，是作者意图的具体化表达，但它一旦获得自己独立的文本化存在形式，就逸离了作者的原始情境，失去了自己本初的具体性，而成为一种有待确定的状态。在一切理解中，最主要的问题还是文本的叙述与我们对于有争议的现实的理解之间的意义问题。因此，文本的理解不是要去复制作者的原初意图，而是要在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之间进行中介，从而创造出文本的新的意义。理解者必须从自身的具体情境出发展开对文本的理解，以便使文本的普遍意义在理解者的诠释学情境中具体化，形成文本的具体的新生意义。情境的具体化是达成根本理解的不可缺少的条件。

第三，理解的具体化还必须落实到问题的具体化层面。对文本的理解不是一个自然发生的过程，它始终渗透着理解者的能动作用。当理解者把自己的诠释学情境导入到文本的理解之中时，他必须对这一情境进行深刻的反思，以便在特定的问题域中与文本展开诠释学对话。诠释学对话发生在文本与理解者之间，是在文本所代表的作者情境与理解者自身的情境中展开的。要使这场对话成为真正的对话而不是文本的独白，理解者自身的问题意识是非常重要的。问题的具体化使理解情境的具体化得以实现，也为文本的意义创生开辟了道路。理解者在对话中提出的问题，不应该是漫无边际的，而应该是包含某种界限的问题域中的问题。没有界限的问题乃是空的问题。要使问题成为有意义的真正的问题，理解者不仅要对文本的情境做出深入了解，而且还必须对自身的诠释学情境做出深刻的反思，惟其如此，理解者与文本之间的对话才能围绕着真正的问题而有效地展开。

所以，理解的具体化是沟通理论与实践关系的重要中介。要克服理论与实践的断裂，实现理解的具体化是必不可少的途径。理论要掌握群众，不能依靠外在强制灌入，而要通过群众的自主理解来实现，理论是要通过群众的理解来发挥作用的。理解的具体化乃是实现从理论到实践之合理转化的重要保障。

6．下列关于“理解的具体化”的表述，不正确的一项是

A．“理解的具体化”是沟通理论与实践关系的必要中介，是克服理论与实践的断裂的必不可少的途径。

B．“理解的具体化”表现为语言的具体化，即把普遍化的共性语言具体化为文本中私人化的个性语言。

C．“理解的具体化”还表现为情境的具体化，而情境的具体化是达成根本理解的不可缺少的条件。

D．“理解的'具体化”必须落实到问题的具体化层面，而做到这一点可以使理解情境的具体化得以实现。

7．下列表述，与伽达默尔的观点不完全一致的一项是

A．语言是对普遍东西的真实具体化，是在使用者之外客观存在的工具。

B．我们的语言具有不可磨灭的生存论意蕴，是我们赖以生存的要素。

C．文本固然是作者意图的具体化表达，却失去了自己本初的具体性。

D．理解者必须坚守自己的立场，从自身的具体情境出发展开对文本的理解。

8．下列解释和分析，不符合原文意思的一项是

A．文本的理解是在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之间进行中介，从而创造出文本新的意义。

B．诠释学对话是在理解者自身的情境与文本所代表的作者情境中展开的，不应是文本的独白。

C．理解者对文本的情境做出了深入的了解，一般就能提出包含某种界限的问题域中的问题。

D．理论要通过群众的理解来发挥作用，这种理解不是外在的强制灌入，而是群众的自主理解。

【答案及解析】

6.B（“理解的具体化”表现为语言的具体化，即理解者将语言与个人的生存经验紧紧地结合在一起，使之获得一种具体化的呈现。）

7.A（“语言是在使用者之外客观存在的工具”不是伽达默尔的观点）

8.C（要使问题成为有意义的真正的问题，理解者不仅要对文本的情境做出深入了解，而且还必须对自身的诠释学情境做出深刻的反思。）理解的具体化：从理论到实践的必要中介阅读答案

篇7：从和谐管理理论到和谐社会的机制分析

从和谐管理理论到和谐社会的机制分析

面对多元化的社会冲突与构建和谐社会的大背景,在回顾和谐管理理论的基础上,构造了一个在复杂多变环境下基于智能体的'心理偏好和行为模式的和谐机制,指出智能体心理偏好和行为模式变化有一定的滞后性,和谐管理就是要改造和实现一定的心理偏好和行为模式;构建社会主义和谐社会,应该实现社会智能体“以人为本”心理偏好和行为模式.

篇8：唯物史观从理论到科学的嬗变管理论文

唯物史观从理论到科学的嬗变管理论文

摘要：发展着的哲学经历了漫长的历程，仍在不断地创新。马克思对一般形而上学的批判、对政治经济学的批判以及对空想社会主义的批判，为唯物史观的建立提供了前提。马克思用独特的视角和独到的见解，打开了实践哲学的大门，引导哲学的任务从认识世界到改变世界的转变。唯物史观从理论发展成为世人认可的具有科学性的思想，是在实践哲学的多重考验下得以证明的。

关键词：唯物史观、马克思主义、实践哲学、方法论

无论是在艺术还是哲学上，“神”一直是带着光环，以其独有的存在方式凌驾于“现实世界”。人类的目光，首先从哲学意义上对“神”产生了怀疑，开始对“人”引起了浓厚的兴趣，这一变化，最原始地从古希腊哲学开始。经历千年的发展，哲学研究的范畴越来越宽广，从“单一的思维与存在的关系问题”到“人的全面自由解放”，体现出哲学作为一门科学在“现实世界”发展中的意义和作用。

一、唯物史观的衍生

唯物史观在当代哲学研究中是重要的理论原则，要求用客观的、历史的、现实的眼光对待周围世界。唯物史观的创立对理论研究是革命性的，它确立了生活世界里的人及其人自身的实践活动的基本原则和理论体系。

异化劳动理论的提出是阶段性的成果。马克思对资本主义政治经济学的批判，认为工资是被异化的`形式，本质是工人劳动的剩余价值的一部分。劳动异化使人的劳动及劳动产品不是属于人自身的产物，而是相对与自身之外的存在物。从表象上来看，工人进行生产性劳动是为了赚取生活资料而自由出卖的，劳动产品作为异己的产物，与劳动自身发生分离，成为独立的存在，但本质上，劳动应然的是人的自然能力，对自然资源的改造和利用也应然地成为人发展自身所需要的动力，但却被资本家收买和利用，成为赚取利润的工具。“因此，通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且生产出他人对他的生产和他的产品的关系，异己他对这些他人的关系……”。各种关系的建立就为资本主义原始资本积累奠定了基础，使剥削与压迫成为可能。资本主义在本质上客观性地包含着私有财产本质的基础。私有财产作为外化劳动的概括性表现，内在包含着工人对劳动、对劳动产品和对非工人的关系，以及这些关系的相互逆转。通过对劳动与私有财产、劳动与资本、工资和利润等关系的揭示，马克思明确了商品具有交换价值和使用价值的二重性结论，进一步说明商品中的劳动也具有二重性关系及其相互之间作用与反作用，为揭示资本主义的实质，创立剩余价值学说奠定了基础。

马克思全面揭示了现实的人及其对象性的实践性本质。马克思思想中认为，人的本质并不是一成不变的，是在以自然为对象的实践活动中生成的，在生成的存在中不断演变。通过自身的对象性实践活动从自然界中获取生活资料，现实的人实现自我确证。

二、唯物史观的嬗变

全部的历史，都是人的历史，都是人关于实践改造自然的历史。实践是马克思思想中的核心概念。对于理论与实践之间的关系，早在希腊哲学中就有所体现，马克思提出理论与实践之间的关系问题，是为了解决哲学与现实生活或者说与人的劳动之间的关系。

马克思认为，社会生活从本质上来说是实践，实践是判断人的思维是否具有客观的真理性的标准，人应该在实践中证明自己思维的真理性。马克思在对一般形而上学的批判、对政治经济学的批判和对空想社会主义的批判过程中，始终贯穿了理解历史的基本原则，即只有从现实的人及其实践活动分析出发，才能真正阐明人类的世界及其历史进程。

马克思明确了生产对于社会存在的基础性地位，生产既支配着与其他要素相对而言的生产自身，也支配着其他要素。马克思的唯物史观从人与人之间的社会关系作为出发点，充斥着历史与逻辑的辩证统一，构成逻辑内容本质上是历史的，只有在历史中才能展现出其真正的意义和内涵。从宗教批判到国家、法和政治的批判，再到政治经济学的批判，构成了马克思批判的第一重逻辑，而从宗教批判开始到对黑格尔及整个近代西方形而上学的批判，构成了马克思批判哲学的第二重逻辑。劳动是人自身的一种生命活动，它体现了人的生命本质。生产力始终是具体的有用的劳动，生产力是劳动的具体有用的形式，一切生产力始终都是人的具体的劳动发挥出来的能力。“人们不能自由地选择自己的生产力，这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种即得的力量，是以往的活动的产物……决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式”。人类社会物质生活资料的生产或人类社会物质财富的创造都是通过人的劳动实现的，人在自己的具体的、现实的劳动过程中，不断地认识自然界和改造自然界，通过不断地改变自然界的客观物质性存在。

劳动生产力发展到资本主义社会阶段，资本家为了获得更多的剩余价值，通过各种途径和各种手段来提高劳动生产力，目的是缩短工人的必要劳动时间转化为全体劳动者的自由。在未来的共产主义社会中，自由将成为整个社会及其每个成员充分发展的条件。人的自由和全面的充分的发展推动共产主义劳动生产力从人的自身产生出内在丰富性，而不为异化的外在形式占有、拥有。

参考文献

[1]马克思.马克思恩格斯选集（第4卷）（第2版）[M].北京：人民出版社，1995

[2]马克思.马克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，

[3]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，

[4]隽鸿飞.政治经济学批判与唯物史观[J].学习与探索，（2）

篇9：从理论到实践：iptables使用时的样板网络知识

在设定 iptables 的封包过滤规则时，有几个样板的动作，若先熟悉它们，往后就可自行套用，依此类推，很快地，您就可以进入这个天地之中， 观察目前的设定 作法如下∶ iptables -L -n iptablse -t nat -L -n 定义变数 FW_IP=“163.26.197.8” 打开核心 forward

在设定 iptables 的封包过滤规则时，有几个样板的动作，若先熟悉它们，往后就可自行套用，依此类推，很快地，您就可以进入这个天地之中。

观察目前的设定

作法如下∶

iptables -L -n

iptablse -t nat -L -n

定义变数

FW_IP=“163.26.197.8”

打开核心 forward 功能

作法如下∶

###-----------------------------------------------------###

# 打开 forward 功能

###-----------------------------------------------------###

echo “1” >/proc/sys/net/ipv4/ip_forward

清除所有的规则

一开始要先清除所有的规则，重新开始，以免旧有的规则影响新的设定。作法如下∶

###-----------------------------------------------------###

# 清除先前的设定

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# 清除预设表 filter 中，所有规则链中的规则

iptables -F

# 清除预设表 filter 中，使用者自订链中的规则

iptables -X

# 清除mangle表中，所有规则链中的规则

iptables -F -t mangle

# 清除mangle表中，使用者自订链中的规则

iptables -t mangle -X

# 清除nat表中，所有规则链中的规则

iptables -F -t nat

# 清除nat表中，使用者自订链中的规则

iptables -t nat -X

选定预设的政策

接着，要选定各个不同的规则链，预设的政策为何。作法如下∶

预设全部丢弃∶

###-----------------------------------------------------###

# 设定 filter table 的预设政策

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iptables -P INPUT DROP

iptables -P OUTPUT DROP

iptables -P FORWARD DROP

或者预设全部接受∶

###-----------------------------------------------------###

# 设定 filter table 的预设政策

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iptables -P INPUT ACCEPT

iptables -P OUTPUT ACCEPT

iptables -P FORWARD ACCEPT

各个规则链的预设政策可独立自主的设定，不必受其它链的影响。

以下练习，若目标为 DROP，则 policy 请设为 ACCEPT；若目标为 ACCEPT，则 policy 请设为 DROP，如此方可看出效果。

开放某一个介面

作法如下∶

iptables -A INPUT -i lo -j ACCEPT

iptables -A OUTPUT -o lo -j ACCEPT

注∶IPFW 或 Netfilter 的封包流向，local process 不会经过 FORWARD Chain，

因此 lo 只在 INPUT 及 OUTPUT 二个 chain 作用。

iptables -A INPUT -i eth1 -j ACCEPT

iptables -A OUTPUT -o eth1 -j ACCEPT

iptables -A FORWARD -i eth1 -j ACCEPT

iptables -A FORWARD -o eth1 -j ACCEPT

IP 伪装

使内部网路的封包经过伪装之后，使用对外的 eth0 网卡当作代表号，对外连线。作法如下∶

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# 启动内部对外转址

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iptables -t nat -A POSTROUTING -o eth0 -s 172.16.0.0/16 -j SNAT --to-source $FW_IP

上述指令意指∶把 172.16.0.0/16 这个网段，伪装成 $FW_IP 出去。

虚拟主机

利用转址、转 port 的方式，使外部网路的封包，可以到达内部网路中的伺服主机，俗称虚拟主机。这种方式可保护伺服主机大部份的 port 不被外界存取，只开放公开服务的通道(如 Web Server port 80)，因此安全性甚高。

作法如下∶

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# 启动外部对内部转址

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# 凡对 $FW_IP:80 连线者, 则转址至 172.16.255.2:80

iptables -t nat -A PREROUTING -i eth0 -p tcp -d $FW_IP --dport 80 -j DNAT --to-destination 172.16.255.2:80

开放内部主机可以 telnet 至外部的主机

开放内部网路，可以 telnet 至外部主机，

作法如下∶(预设 policy 为 DROP)

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# open 外部主机 telnet port 23

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iptables -A OUTPUT -o eth0 -p tcp -s $FW_IP --sport 1024:65535 -d any/0 --dport 23 -j ACCEPT

iptables -A INPUT -i eth0 -p tcp ! --syn -s any/0 --sport 23 -d $FW_IP --dport 1024:65535 -j ACCEPT

开放邮包转递通道

开放任意的邮件主机送信包给你的 Mail Server，而你的 Mail Server 也可以送信包过去。

作法如下∶(预设 policy 为 DROP)

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# open SMTP port 25

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# 以下是∶别人可以送信给你

iptables -A INPUT -i eth0 -p tcp -s any/0 --sport 1024:65535 -d $FW_IP --dport 25 -j ACCEPT

iptables -A OUTPUT -o eth0 -p tcp ! --syn -s $FW_IP --sport 25 -d any/0 --dport 1024:65535 -j ACCEPT

# 以下是∶你可以送信给别人

iptables -A OUTPUT -o eth0 -p tcp -s $FW_IP --sport 1024:65535 -d any/0 --dport 25 -j ACCEPT

iptables -A INPUT -i eth0 -p tcp ! --syn -s any/0 --sport 25 -d $FW_IP --dport 1024:65525 -j ACCEPT

开放对外离线下载信件的通道

开放内部网路可以对外部网路的 POP3 server 取信件。

作法如下∶(预设 policy 为 DROP)

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# open 对外部主机的 POP3 port 110

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iptables -A OUTPUT -o eth0 -p tcp -s $FW_IP --sport 1024:65535 -d any/0 --dport 110 -j ACCEPT

iptables -A INPUT -i eth0 -p tcp ! --syn -s any/0 --sport 110 -d $FW_IP --dport 1024:65535 -j ACCEPT

开放观看网页的通道

开放内部网路可以观看外部网路的网站。

作法如下∶(预设 policy 为 DROP)

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# open 对外部主机的 HTTP port 80

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iptables -A OUTPUT -o eth0 -p tcp -s $FW_IP --sport 1024:65535 -d any/0 --dport 80 -j ACCEPT

iptables -A INPUT -i eth0 -p tcp ! --syn -s any/0 --sport 80 -d $FW_IP --dport 1024:65535 -j ACCEPT

开放查询外部网路的 DNS 主机

开放内部网路，可以查询外部网路任何一台 DNS 主机。

作法如下∶(预设 policy 为 DROP)

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# open DNS port 53

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# 第一次会用 udp 封包来查询

iptables -A OUTPUT -o eth0 -p udp -s $FW_IP --sport 1024:65535 -d any/0 --dport 53 -j ACCEPT

iptables -A INPUT -i eth0 -p udp -s any/0 --sport 53 -d $FW_IP --dport 1024:65535 -j ACCEPT

# 若有错误，会改用 tcp 封包来查询

iptables -A OUTPUT -o eth0 -p tcp -s $FW_IP --sport 1024:65535 -d any/0 --dport 53 -j ACCEPT

iptables -A INPUT -i eth0 -p tcp ! --syn -s any/0 --sport 53 -d $FW_IP --dport 1024:65535 -j ACCEPT

# 开放这台主机上的 DNS 和外部的 DNS 主机互动查询∶使用 udp

iptables -A OUTPUT -o eth0 -p udp -s $FW_IP --sport 53 -d any/0 --dport 53 -j ACCEPT

iptables -A INPUT -i eth0 -p udp -s any/0 --sport 53 -d $FW_IP --dport 53 -j ACCEPT

# 开放这台主机上的 DNS 和外部的 DNS 主机互动查询∶使用 tcp

iptables -A OUTPUT -o eth0 -p tcp -s $FW_IP --sport 53 -d any/0 --dport 53 -j ACCEPT

iptables -A INPUT -i eth0 -p tcp ! -y -s any/0 --sport 53 -d $FW_IP --dport 53 -j ACCEPT

开放内部主机可以 ssh 至外部的主机

开放内部网路，可以 ssh 至外部主机。

作法如下∶(预设 policy 为 DROP)

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# open 外部主机 ssh port 22

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原文转自：www.ltesting.net

篇10：从诉诸宏大理论到扎根具体背景教育论文

从诉诸宏大理论到扎根具体背景教育论文

论文关键词 教师专业发展 科学主义 生态主义 教学情境

论文摘要 科学主义的教师专业发展范式通常诉诸宏大理论，忽视具体教学情境的复杂性与教师、儿童的个性特征，给教师专业发展带来种种困境。生态主义取向的教师专业发展范式强调回归具体的教学情境，为教师专业的个性发展留下空间，使教师有充分的机会积累教学智慧与实践经验，实现科学理性与实践理性的平衡。

在我国学前教育的发展历程中，人们对教师专业发展的重要性的认识从未有今天这么清楚。大到整个国家的幼儿园课程改革，小到某个幼儿园的教育质量改进，管理层都强调把幼儿园教师专业发展作为重要途径或策略。然而，伴随着教师专业发展在实践层面的深入推行，各种问题、困惑和矛盾纷至沓来，这也引发我们开始思考，如同其他一些学前教育问题一样，幼儿园教师专业发展的路线也应该从唯科学主义逐渐走向生态主义。

一、科学主义的教师专业发展路线：诉诸于宏大的“先进”理论

长期以来，寻求“客观真理”的唯科学主义在学前教育研究领域一直是统治性的话语制度，大部分研究者一直力图把自然科学的实证方法运用到对学前儿童及其教育问题的研究中。最典型的表现就是，人们通常把学前教育研究统称为学前教育科学研究。这种“话语”体系的结果是，研究不仅在普遍性、抽象性和客观性的意义上构筑了“科学儿童”或者说是“抽象儿童”的概念，而且在此基础上将诸多学前儿童教育的问题从教育实践中抽离出来并概念化、抽象化，从而构建了许多宏大的抽象的学前教育理论。在这些宏大理论中，研究者和实践者们还总是不遗余力地去寻求“正确的答案”，试图找到和确立“先进的”或“最好的”教育理论。而这些宏大的教育理论所构筑的一套客观的教育“真理”也就成为幼儿园教育实践的理论依据，每个幼儿园教师都应以这些理论作为改变自己教育教学行为的出发点。

在这种思路下，教师专业发展的路线也呈现出科学主义的技术理性特征：教师被认定为宏大教育理论的消极实施者和执行者，是学者们所提供的抽象理论的消费者和使用者。教师的任务就是记忆、理解、运用和掌握这些理论，教师需要时刻反思自己的教学行为是否符合这些客观的理论，需要努力实现这些教育理念向自身教学行为的转化。这样一个自上而下的过程被称之为教师专业发展和成长的过程。

教师由此简单地成为了所谓学前教育科学理论的传声筒和“技术执行者”。于是乎，教师按照“他们应该怎么教”而施教；他们总是疲于追随一拨又一拨的所谓先进理念，似乎只要自己的所作所为能够追赶上这些理念，那么自己的教育教学就是成功的：他们在写个人教学经验总结和反思时，也总是习惯于空泛地堆砌和抄录一大堆似是而非的教育“大道理”，或者硬给一个案例冠上一个教育理论的帽子，似乎这样就获得了专业上的成长

事实上，这种唯科学主义的教师专业发展思路在我国当前的学前教育领域相当普遍且根深蒂固，以致于即使今天在实施着眼于具体教学情境的园本教研时，园长和教师们仍然一时跳不出这种诉诸宏大理论的思路，他们不断地在发出诸如此类的疑问：“在园本教研中，教师应如何较快提升自己的理论?”“我们进行某个问题讨论之前，都要有针对性的学习相关的理论知识，为讨论和研究教学中的实际问题找到相应的理论依据，但是在实际运用过程当中，教师总有‘心中有，笔下无’的感觉，不知该如何办?”

二、对科学主义的教师专业发展路线的质疑

科学主义的教师专业发展路线信奉宏大的抽象的理论，而这些理论正是通过“去背景”的过程而获得或者说在一定程度上被证明的。但是，教育教学活动具有它的特殊性，它不完全等同于客观的实在物体。每一次教育教学活动都是由特定的教师在特定地点、时间、条件下对特定的儿童施加影响的过程，故每一次教育过程具有“一次性”的特征，不可能重复出现，也难以重复检验，因而是难以从中发现带有普遍适用性的规律的。这正如克拉克、洛托、阿斯图托(Clark.Lotto＆Astuto)等研究者所建议的，单个情境的独特性将永远是教育中的关键因素。

应该看到，教师面对的教育对象是活生生的儿童，因此，教师所面临的教育教学情境是复杂、多变的、且是不可预料的，这就决定了在实际教育教学中是没有固定的模式与技能技巧可以被简单套用的，这也就决定了尽管教师知道很多抽象的理论。但仅仅依靠这些去情境化的理论是不可能奏效的，有时还会因为这些所谓的正确理论，反而妨碍了教师的正常行为。真正有效的教学，还必需凭借教师自己的经验和教学智慧，在灵活多变的教学情境中创造性地作出自主的判断与选择。

应该看到，教师自身也不是抽象的个体，每个幼儿园教师都有其自身的文化背景、成长历史、知识观、信仰、价值观、兴趣以及性格等，他们在职业发展过程中应当显现出自己的背景特征和个性。研究证明，尽管某些西方发达国家的幼儿园教育理论被一味推崇，但幼儿园教师的教育信念一定是深受他们所处社会文化背景的影响的，因此，剔除文化背景因素、一味倡导某种所谓客观的先进理念的教师专业发展范式是值得思考的。参与“三种文化下的幼儿园比较新研究”的美国学者薛烨就指出：“有少量研究开始借用现成的工具量表测量不同国家，包括中国的幼儿教师的信念，并发现一些相似之处。尽管如此，大量的事实显示教师的信念理念与其说是职业的不如说是文化的。我和我的同事在国内、美国和日本所做的比较研究表明，教师的职业信念和理念首先是文化的和历史的，职业的理念不可能从这当中分离出去。幼儿教师的职业理念或教育理念的改进，虽然受到教师职业发展活动的显著推动，但是，它是植根于教师所处的生态环境中和日常活动的经验中，并随情景演变和发展的。换言之，新旧理念的交替与新理念的演进是一个文化现象，一个文化过程，体现在其文化实践中。”因此，他特别强调文化实践对教师个体和群体的认识发展、理念改进的重要意义。

与此同时，如果把教育教学归结为遵循某种标准化理论的理智活动，那么它就成了冷漠的抽象。但是，教师的教育教学活动如同任何真正的人类活动一样，无论好坏，都是发自一个人内心的活动，其中会融入教师自己的情感和个性。然而，在科学理性的教师专业发展范式中，经常可以看到，教师不得不压抑自己特殊的才华和个性而一律服从所谓的理论以及由那种理论所规定的标准，他们被要求采用当代人时的方法，被强迫达到本不是他们自己的标准。

我们也应该看到，种种事实和改革的经验教训证明，世界上并不存在任何一种完全可以指导教师实践的“最好”理论来供所有的教师贯彻实施，理论的适用基础同样需要考虑各不相同的背景因素。例如，美国学者伊莫·墨索林(Elmore McLaughhn)指出“世界上不同的地区及各国不同地方的工厂可以利用同样的`方法成功地生产同样质量的产品，但 教育体制中基于同一假设的改革却一次又一次地失败了”。其原因就在于教与学是一个复杂的过程，整个复杂的过程是在相当不同的情境下进行的，没有一个假设可以解决这么多不同情境下的问题。事实上，任何一个“好”的理论，都有其自身严密的逻辑和体系，它是在特定条件下产生的，只能被用于解释和指导特定的现象和事件。幼儿教育实践中的问题是五花八门的，没有一种理论能够理想地涵盖和指导如此繁杂的实践问题。因此，教育实践应着眼于最优化地解决问题，着眼于“行得通”，而不应过多地考虑是否与某种所谓“正确”的理论相符。这也正如美国学者伊德·拉宾罗威茨(EdLabmowlcz)所指出的“问哪一种是‘正确的’，这种提问是不恰当的。一种理论的价值在于其解释和预见的能力，有的理论比其他理论能更好地解释某些行为。在任何地方都适用的理论是没有的。所以，最好说在某种应用上，哪一种最好。”

三、走向生态主义的教师专业发展路线：扎根于具体的“背景”

由以上的种种质疑，我们不难发现，科学主义的教师专业发展路线由于追求普遍化的、去情境化的“理论”而忽略“背景”的重要影响，因而不可避免地存在着与现实、与实践相脱节的缺陷。

可以肯定的是，为了摆脱这种缺陷，我们必须开始关注和适应“背景”在教师专业发展中的重要性，并且把它当做资源来对待，这也就是要逐步走向生态取向的教师专业发展范式。

生态主义的教育研究与科学理性不同，它恰恰主张去除实际情境的教育研究是没有意义的。相应的，以生态主义为基础的幼儿园教师专业发展范式主张教师将目光从那种超脱于不同幼儿园、不同教师和不同幼儿之外的理论上移离开来，回归到实践中去研究，并在研究中实践，借助教育研究现场这个平台来反思和改进自己的实践，促进教师对儿童、对自己、对其专业活动乃至相关的事、物有更为深入的理解，从而提高应对千变万化的实践情境的能力。

在这种范式下，教师不再是标准化理论的“应声虫”，相反教师被允许显露“他们是谁”，而不是掩盖和淡化他们的文化背景、个性特征和主观价值，教师形成的教育主张也应当是价值有涉而非价值无涉的。一位幼儿园教师在某一次园本教研活动后的一番感慨就能很好地反映生态主义教师专业发展范式的这一特征，“以往大家对课程的评价是在追求一种完美，今天，大家的评价更多融入了每个教师自己的理念、风格和偏好。虽然设计一个比较理想的活动很难，但是我始终觉得每个教师都要有一些自己的个性。”

在这种范式下，教师并不是去反思自己的教育行为是否符合某种或某些“先进理论”，而是通过对话和反思去提出更多的问题；教师们并不是要去点评或认同孰是孰非，达成某些“共识”或规律性的理论，而是要在对话和反思中去建构属于自己的实践性智慧。

当然，仍然需要强调的是，教师专业发展的路线从科学主义走向生态主义，并非要从一个极端走向另一个极端。我们在这里只是批判“全部地诉诸于理论”，而不是说要完全抛弃理论。我们相信，仍然还是有一些有助于教师专业发展的学前教育理论可以被事先开发，并可以和相应的学科知识一起教给教师，虽然这些概括化的理论并不总是能够应用到具体的教学情境中，但它们还是可以为教师的教育教学活动建立一定的基础的。我们希望看见的是。教师专业发展的途径能在科学理性和实践理性之间求得一个平衡。