《西游记》中的“起去”与相关问题思辨

“离落”通过精心收集，向本站投稿了10篇《西游记》中的“起去”与相关问题思辨，这里给大家分享一些《西游记》中的“起去”与相关问题思辨，供大家参考。

篇1：《西游记》中的“起去”与相关问题思辨

《西游记》中的“起去”与相关问题思辨 - 毕业论文

【作者简介】作者单位：华中师范大学语言与语言教育研究中心(湖北 武汉 430079)

【内容提要】本文描述《西游记》这部专书中使用“起去”的事实，观察其存在状况，在此基础上，用较大的篇幅讨论相关的6个问题。全文分3个部分展开：1)《西游记》趋向动词系统中“起去”的配置；2)《西游记》趋向动词系统中“起去”的合群；3)相关问题思辨。文章末尾有个简短结语。

【摘 要 题】汉语言文字学

【关 键 词】《西游记》/“起去”/趋向动词系统/问题思辨

【正 文】

近代白话作品中，《西游记》是使用“起去”最多的1部作品。共见32次。笔者曾说“《西游记》里‘起去’出现31次”，统计有误。

专题考察《西游记》中的“起去”，观测其使用情况，然后从不同角度讨论相关的问题，对于了解趋向动词系统中这个弱势成员来说，可以起到深化认识的作用。

1、《西游记》趋向动词系统中“起去”的配置

所谓“配置”，指句法结构上的配置状态。《西游记》中的“起去”，入句以后呈现3种配置状态：1为独用，2为直接后附，3为隔将后附。

(1)独用

独立占据动词位置，充当述语。例子共见4次。按出现先后的顺序，罗列如下：

(1)祖师道：“你等起去。”(第2回)

(2)判官喝令起去，上前引着太宗，从金桥而过。(第10回)

(3)我们起去对母亲说去。(第13回)

(4)行者道：“遣开山，不打你。”喝声：“起去！”(第33回)

上例的“起去”，不管是否跟别的词语连用，就句法地位而言，都独自充当了述语。

(2)直接后附

直接出现在动词后边，做补语，形成“V起去”。例子共见11次。例如：

(5)好猴王，将身1纵，跳起去，1路筋斗，直至北下观看，……(第2回)

(6)大圣见了，搜的1翅飞起去，变作1只大鹚老，冲天而去。(第6回)

(7)原来那个假身本是毫毛变的，却就飘起去，无影无形。(第49回)

(8)如来将金钵盂撇起去，正盖着那蜂儿，落下来。(第58回)

(9)众神、8戒、沙僧不解其意，被他抛起去，又都装在里面，……(第65回)

(10)那瓶紧靠着身，也就长起去，他把身子往下1小，那瓶儿也就小下来了。(第75回)

上例出现了“跳起去”、“飞起去”、“飘起去”、“撇起去”、“抛起去”和“长起去”。其中，“跳起去”出现5次，除了第2回，还有第22回、35回、75回和88回；“飞起去”出现2次，除了第6回，还有第82回。“飘起去”等各出现1次。

(3)隔将后附

仍然是出现在动词后边，做补语，但动词和“起去”之间嵌入“将”字，形成“V将起去”。例子共见17次。例如：

(11)孙行者1筋斗跳将起去，……(第17回)

(12)要1百张桌子，510张作1禅台，1张1张迭将起去，……(第46回)

(13)行者忍不住焦躁，把金箍棒丢将起去，喝声“变！”(第50回)

(14)这太子又弄出降妖法力，将6般兵器抛将起去。(第51回)

(15)呼的1声，把个长老摄将起去，飘飘荡荡，不知摄去何所。(第64回)

(16)那妖精幌的1声，把搭包儿撇将起去。(第66回)

(17)那些怪见呆子凶猛，1个个现了本象，飞将起去，叫声：“变！”(第72回)

上例出现了“跳将起去”、“迭将起去”、“丢将起去”、“抛将起去”、“摄将起去”、“撇将起去”和“飞将起去”。其中，“跳将起去”出现11次，除第17回，还有第25回、29回、30回a、30回b、35回a、35回b、35回c、40回、44回和75回。“迭将起去”等各出现1次。

2、《西游记》趋向动词系统中“起去”的合群

所谓“合群”，指甲成员同乙丙丁等成员存在诸多共同点，彼此能和谐共处，不相互抵牾。在《西游记》的趋向动词系统中，“起去”相当合群。

(1)从3种配置状态，看“起去”的合群

在构成上，《西游记》的趋向动词系统是相当匀整的方阵，跟现代汉语基本相同。如表1： 上 下 进 出 回 过 起 开

来 上来 下来 进来 出来 回来 过来 起来 开来

去 上去 下去 进去 出去 回去 过去 起去 开去

所列各词，全经核实，并非主观推断。

其中的“起去”，按3种配置状况11检验查证，可以清楚看到，它在《西游记》的整个趋向动词系统中，跟其他双音节趋向动词具有高度的`1致性。如表2： 独用 直接后附 隔将后附 独用 直接后附 隔将后附

上来 + + + 回来 + + +

上去 + + + 回去 + + +

下来 + + + 过来 + + +

下去 + + + 过去 + + +

进来 + + + 起来 + + +

进去 + + + 起去 + + +

出来 + + + 开来 - + -

出去 + + + 开去 - + -

上表显示，“起去”在群体中相当和谐。倒是“开来、开去”不怎么合群，后面再略加述说。

(2)从3种松紧倾向，看“起去”的合群

形式上的3种配置状态，决定了双音趋向动词AB在结合上的3种松紧倾向：1为可离析，2为通常可离析，3为不可离析。按这3种松紧倾向，把“起去”放到《西游记》的整个趋向动词系统中去勘比，又可以进1步了解到，“起去”跟其他双音节趋向动词具有高度的1致性。

1. 可离析

指AB之间可以插入1个名词，组结程度不紧。独用式，反映这1倾向。如“上来、上去”等→“上X来、上X去”等。

查《西游记》，可以看到：上山来(第8回)｜上天去(第3回)｜下山来(第8回)｜下山去(第14回)｜进里边来(第36回)｜进他洞去(第21回)｜出林来(第26回)｜出门去(第3回)｜回灌江口来(第6回)｜回家去(第67回)｜过船来(第53回)｜过河去(第49回)

也有“起X去”。例如：

(18)老孙独力扶持，有何不可！已选明日起身去矣。(第57回)

反而未见“起X来”。然而，不是不能说。证据之1，可以见到7例“V起身来”，其中有的若省去V，仍能成立，且基本意思不变。如：3藏1见，连忙跳起身来，合掌当胸道……(第27回)→3藏1见，连忙起身来，合掌当胸道……。证据之2：别的近代白话作品中可以见到“起X来”。例如，凌鞒酢冻蹩膛陌妇奇》：将至天明，就起身来，辞了崔生，闪将进去。(卷23)｜士真刚起身来，便问道……(卷30)｜《水浒传》：高俅便起身来，脱了衣裳，要与燕青厮扑。(第80回)｜正要灭高俅的嘴，都起身来道：“好，好！……”(第80回)

2. 通常可离析

指AB之间通常可以插入1个名词，结合程度不太紧。直接后附式，反映这1倾向。如“V上来、V上去”等→“V上X来、V上X去”等。

查《西游记》，可以看到：跳上岸来(第1回)，搬上船去(第8回)，跳下树来(第1回)，反下天宫去(第4回)，走进你家门来(第28回)，捉进洞去(第29回)，走出天门来(第5回)，打出天门去(第4回)，讨回音来(第70回)，闪回洞去(第17回)，取过大棋来(第9回)，跑过涧去(第41回)，放起火来(第2回)。

《西游记》里，不仅有“(V起来→)V起X来”，“也有(V起去→)V起X去”。上面已经举了“跳起身来”(第27回)的例子。又如：

(19)那怪接水在手，纵起身来，……将1口水望唐僧喷去，叫声：“变！”(第30回)

(20)若知是我小和尚来啊，他连夜就搬起身去了！(第74回)

前1例出现了“V起X来”，后1例出现了“V起X去”。 上1页12 3 下1页

篇2：《思辨与立场》读后感

最近在焦虑自己一直以来的思维模式有问题，只是也没有找到什么靠谱的解决办法，甚至都认不清问题的本质是什么？

其实，这个问题并不是最近几天才意识到。，我就读过文森特・鲁吉罗写的《超越感觉――批判性思维指南》这本书，忘记了书中讲的具体的操作指南，只记得看完之后，当时让自己眼前一亮，感觉这么多年，自己过了一个假人生。

找不到问题解决办法的时候，就读书，或许书中自有答案。秉持着这样的想法，今天在樊登读书平台上听了一本书《思辨与立场》，感受颇深。

当然了，没有任何东西比可靠的思维更有用，但是，我们绝大多数人的思维都存在偏差和扭曲，不管我们自身是否察觉。同时，如果我们不能拥有很强的思辨能力，可能我们很难看清人生的本质，很难体验到良好的生命状态。

书中讲，批判性思维是一种公正的思维，一般具有认知谦逊、认知勇敢、换位思考、认知正直、认知坚毅、信赖推理及思维自主的特质。

认知谦逊也即是知道自己的无知。昨天晚上收到一朋友发的文章：喜欢和别人讲道理的人，一般都情商低。看完之后，我并不全然认同里面的观点，但也让我有很多反思。我是否是无知的？我是否意识到自己是无知的？如果我是无知的，我是否总是和别人讲道理？又，我讲的道理别人是否知道？我是否只是在证明自己？或者我是否是个杠精？

我发现在很多时候，我都不能很清楚的认识到自己的局限性，甚至也注意不到自己观点中的成见和偏差。然而，我喜欢给别人提建议，更可怕的是，我甚至有可能有时候把自己的观点强加给别人，先不说观点正确与否，这种行为就很让人后怕，我竟然假定自己永远都不会无知。由于环境和人自身因素的制约，在一定的条件下，人们对事物的认知是有一定的限度的，谁给我这么大的自信，总是对别人的人生指指点点？

就只这一点儿就能足够看清自己思辨能力的强弱。

书中还讲到一点儿，自然状态下，我们的生活深植于自己即刻的欲望、痛苦、思虑以及情感。我们迷恋即刻的.满足和短期获得，明显不关心个人的成长、洞察以及正真，也缺乏动力去揭示自己的弱点、偏见以及自我蒙蔽。我们心安理得地逃避自我成长的责任，我们大多数人都没能成为我们可以成为的人。这一点儿是深刻的。

我们很多时候的状态被情绪和欲望主导着，其实，最本质的是我们的思维层面出现了问题。思维的功能是判断趋势，弄懂意义。它不断回答我们生活的变化趋势是怎样的。情感的功能是评估思维判定的趋势对生活的意义，告诉我们对那些事情该持何种情感。欲求的功能是激活能量以发起行动，告诉我们所追求的目标，以及应该把精力投放在哪里。思维指明趋势，情感传递趋势的好坏，欲求让我们推进或放弃。思维是一切行为的起点。

情绪和欲求是自然而然的结果，我们无从控制也无法改变，只有思维是我们能够直接触及的。

思辨能力的提高，是一个长期的过程。但，在培养批判性思维的原点上，无论从哪儿开始，都是向前。敢于知道，知识使我们自由。

愿我们每天都有所获！

篇3：《思辨与立场》读后感

书是有层次的区别，有的书轻松活泼愉快，给我们提供一个工具或者让我们能够莞尔一笑，有些书深沉厚重让我们不断的反思、不断地反省、不断地进步，那今天这本书，我认为就属于后者，叫作《思辨与立场》。

令我反思的一本书

它是令我反思的一本书，是一本重要的书籍，这本书的英文名字叫作《批判性思维》。所以我相信很多人，都曾经听过无数次批判性思维，但是，我发现很多人和我一样，都对批判性思维有着天大的误解。

什么叫批判性思维，有人就说不要轻易接受别人的意见。当别人说一个事的时候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有没有逻辑上的漏洞，所以大多数的人理解批判性思维之后，就把自己变成了一个杠精，变成了一个特别喜欢跟别人抬杠，找缺点找毛病的人。

事实上不是，批判性思维最重要的是批判自己的想法，不断地反思自己的想法。为什么呢，因为当我们生而为人，开始有思想的时候，我们的大脑就已经出现了文化的遮蔽性，比如说像我生在洪湖，我天然地认为洪湖的莲子最好吃。结果我去杭州玩的时候，有人就说，西湖的莲子是最好的，我当时就觉得不可思议，我会认为我家乡的东西是最好的'，事实上这就是文化的遮蔽性。

好多人以为攻击别人反问别人是批判性思维，不是，如果你不能够客观公正地接受一个你错了的观点，你错了对方对了的观点，你就不叫作具备批判性思维。

就是在任何情景之中，你都能够采取最恰当的思维方式，这个叫作批判性思维。所以它是针对我们自身的，是要经常把自己的想法拿出来反思一下说，我刚刚这样想够不够公正，我刚刚这样想够不够深刻，我刚刚这样想是不是满足重要性的原理，我刚刚这样想有没有逻辑。

当你能够经常性地对自己的思维方式进行反思、批判和提升，你才是一个在智力层面不断精进的人。这就是我为什么认为，这本书非常重要的一个原因。

批判性思维的特点是什么？

那么我们的目标就是要通过逐步的训练，让我们的思维水平达到高层次批判性思维的水准。批判性思维的特点是什么？我们今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具备批判性思维。

它有这么几个特点，第一个叫作认知谦逊，首先你要做到认知谦逊，就是你得承认自己是无知的，你得承认自己，不是一切东西都知道。当你能够做到这一点的时候，你才有进步的可能性。

第二条叫作认知勇气，认知勇气就是说，我们愿意挑战我们的信念，我们每个人拥有了一个信念以后，我们就特别希望它是真的，我们就特别希望它不要变，但事实上就是你经常都需要发现自己过去做的不对，过去说的不对。

第三个特点叫作换位思考，就是你能够拥抱对立的观点。与之相对的是自我中心性，就是当一个人思考任何问题，都是从自己的角度出发的时候，你会发现你永远是对的，你永远可以把你所做的所有错误事合理化。你是以自我为中心思考问题的，你没法接受跟你完全不一样的观点，尤其是对立的观点。

然后第四个叫认知坚毅，认知坚毅所对应的叫认知惰性。什么叫认知惰性？这么复杂，算了算了，这太难了，一天到晚活得累不累。当我们要求说，你需要有批判性思维，你要认真地思考这个问题的时候，他会觉得不用，不用那么费劲，凭感觉就行，只要你感觉对了什么都是对的，就是认知的惰性。他不愿意去追求科学，不愿意去追求公正，也不愿意追求逻辑。所以你要知道这个复杂性和沮丧感是一定会有，在我们学习的过程当中，一定会有复杂性和沮丧感伴随的。你得有一股勇气，你得有一股坚毅的力量才能够做得到。

以上特征不是单独存在的，它是相互依存的，就是你得有认知谦逊，你可能才有认知勇气，你才会能换位思考、认知一致，然后认知坚毅，同时你能够学会依赖理性的推理，并且做到思维自主，这是一整套我们都需要有的东西，我们才能够做得到。

用这个清单里的问题来问自己

这里有一个清单，我们可以用这个清单里的问题来问自己：

1、清晰性：如果一个陈述不清晰，

我们就无从展开讨论。

比如：对美国教育体制能做些什么？更清晰的的问题可以是：为了让学生学到胜任工作的技能，从事教育的人能做什么？

通过提问来确定：你能就那一点做详细的阐述么？你能换个方式来表达那一点吗？你能给我举个例子吗？

2、准确性：一个陈述可以清晰但不准确，

比如“大多数狗都超过300斤”

提问：他是真实的么？我们该如何检查它是否准确？我们该如何探寻它是否真实？

3、精确性：一个陈述可以既清楚有准确但不够精确，如小明超重了

提问：你能否提供进一步的细节？你能否更具体一些

4、关联性：一个称述可以清晰、

准确且精确但和议题无关。

提问：哪些问题与议题有关？这一观念如何与其他观念相关。

5、深度：可以做到前面但却缺乏深度。

提问：你如何考虑问题中的各种难题？你如何处理问题中最重要的各种因素

6、广度：可以缺乏广度。

比如：对于美国经济改革，持保守主义和自由主义立场的人，对议题的探讨都很深，但是只展示了问题的其中一个立场。

提问：我们是否需要另外一个观点？是否存在看待这一问题的不同方式？从……立场怎么看？

7、逻辑性

思考需要将大量的思想按照某种秩序放在一起。

提问：这些放在一起符合逻辑嘛？这些都能根据你所说的得出来嘛？这些东西如何根据证据推倒得出？之前与此刻不一样，哪个为真？

8、重要性

需要聚焦最重要的信息，考虑最重要的观念和概念。有些时候思考失败就是把握不好轻重缓急。提问：针对这一议题，我们需要的最重要的信息是什么？

在某个背景中，为何那个事实很重要？

提问：对于给出的证据，我的思维公平公正么？这些预设公平吗？

这个问题清单会对我们提高思维的批判性有很大的帮助，就是当你跟别人讨论一个问题的时候，你可以慢下来，你不需要那么着急地回应，你可以按照这个清单一个一个地捋一下，你就能够看到这个问题应该朝哪个方向去讨论。如果遇到是自己错了的情况，你就可以承认，这才是真正的讨论。

篇4：《西游记》中遭厄女性的贞操问题

关于《西游记》中遭厄女性的贞操问题

《西游记》提到不少女性，其中一部分不幸被妖精掳去或者蒙骗。但由于种种原因，她们的贞操都没有丧失，以至于结局都是令作品中正面人物高兴，为之捏了一把汗的读者也会欣喜欢跃。作者吴承恩这么安排其情节和结局，应该说可以说明两个问题:一、体现出作者那种比较正统的女性贞操的观念;二、为《西游记》全篇和各部分大团圆结局增添喜色。

比如七十回中，朱紫国国王的夫人金圣宫娘娘被妖王强行掳去，身陷囹圄好几年。妖精多次都想对她动手，都未能如愿。这正如小妖讲的，“我家大王，忒也心毒。三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身。”究其原因，当她刚被妖精俘虏的时候，一位神仙便将一件五彩仙衣送给她，使妖精不敢动手。对于这位娘娘是否沾身，孙悟空非常关心，反复问过，“朱紫国那话儿，可曾与大王配合哩?”得到的结论令孙悟空满意，也令读者满意，那就是天上的紫云仙赐给她霞裳，使妖精不敢近身。而这位紫云仙送她仙物以避妖精的理由也是从女性贞操的重要性和人伦方面的传统观念出发的，正如他说的，“小仙三年前曾赴佛会。因打这里经过，见朱紫国王有拆凤之忧，我恐那妖将皇后玷辱，有坏人伦，后日难与国王复合。是我将一件旧棕衣变作一领新霞裳，光生五彩，进与妖王，教皇后穿了妆新。那皇后穿上身，即生一身毒刺。毒刺者，乃棕毛也。今知大圣成功，特来解厄。”紫云仙赐给娘娘棕衣保住她的贞操，让在场的皇帝、皇后以及大小众臣感激不尽，“一个个望空礼拜。”

由以上几个片断的简要性的介绍可以很清楚地看到，无论孙悟空的反复发问，真人的大义之举，还是皇室对于娘娘身陷虎口三年而终究没被妖精毁掉贞操而兴奋不已，都体现出了对女性贞操的极度关注。当然，《西游记》作为吴承恩创作的作品，作为作者思想情感的抒发和道德评判的展示，体现出了作者的一种传统的观念:女性贞操极其重要，是神圣的，一旦被践踏，便会有伤人伦礼制。孙悟空、唐僧都是作者笔下的人物，也是作者思想道德观念的主要传达者，作品通过他们和女性的对话和对女性贞操方面的探听很明显体现出来。第二十七回中，唐僧便责问尸魔变的良家女子，“你既有父母在堂，又与你招了女婿，――有愿心，教你男子还，便也吧，怎么自家在山行走?又没个侍从。这个是不遵妇道了。”而对于遭厄女子，孙悟空绝对是格外关注她们和妖魔之间的一些接触问题，生怕她们的贞操被妖魔鬼怪践踏。传统文化中，女性的贞操向来被提到道德伦理的制高点:女性应该洁身自好，保好自己的贞操，不能让其被强行践踏，而一旦其贞操被践踏，她们面前的道路，往往只有一条:舍去生命。因为在世俗眼里，她们只有这样才可以雪洗屈辱。而《西游记》中的那么多遭厄女子，也正因为她们的贞操奇迹般地被保住，才使作品中人物在结尾更加欣喜，而女性也获得生存的极大理由。

本身中国传统的小说，便比较注重贯穿一种忠、孝、节、义的思想。历代小说家诸如干宝、李公佐、冯梦龙等都非常强调这一点。就连《西游记》的作者吴承恩也旗帜鲜明地说:“吾书名为志怪，盖不专明鬼，时记人间变异，亦微有鉴戒焉。”(《禹鼎志序》这种比较正统的思想，落脚到对女性贞操方面，体现出封建社会对女性的特殊的性道德规范。这大致可以归纳为:封建贞操观要求妇女从一而终，要不失身，要授受不亲，这便要求妇女一辈子只能跟着一个男人;不仅结婚前要保好童贞，结婚后也决不可同丈夫之外的男人发生性接触，只要发生，即便是被迫的，也是不可饶恕的。概括言之，贞操的内涵可以分为婚前和婚后两种，其含义是，“一个女子，或是一辈子不和任何男子性交，或是一辈子只和丈夫这一个男人性交，这才叫保持了贞操。”贞操问题，早在秦汉时统治者便提倡，中间历经了魏晋南北朝与唐代男女关系相对松弛阶段，而到了宋元明时期，女子的贞操方面的禁锢愈加严酷。由于统治者的大力提倡，宋明理学家的鼓吹，以及长期的文化积淀，女子保好贞操成为一种强烈的社会认同。笔者翻开历朝的列女传，很明显的看到，早期的史书诸如《后汉书》等的“列女传”中介绍的女子中，还大量介绍才女之类。但到了《宋史》、《元史》、《明史》，其“列女传”几乎都是介绍贞女、节妇之类的。对于那些面对强暴而为保贞操者，“朝廷大加赞赏”，并要加封为“列女”，并令郡县致奠;而且，民间也对列女极推崇，“乡人义之”。有人对《古今图书集成》中“闺节”和“闺列”载的“节妇”、“列女”的数目作过统计:唐代仅51人;宋代增至267人;明代竟达36000人。由此可见，到了吴承恩创作《西游记》时的明朝，社会对女性贞操的关注到了一个极其鼎盛的高峰。加上由刚才的一些论述中提到吴承恩本人也是对于女子贞操问题比较关注的。这也无怪乎作品中的主要角色诸如孙悟空、猪八戒等人那么憎恶妖怪霸占人妻，并且惟恐从妖怪处解救出来的女子曾经与妖精有染。

当然，作者总爱安排那些遭厄的女性由于不同原因与妖精无染，奇迹般地保住了贞操，从而快快乐乐地同亲人团聚。这不仅可以体现出传统的道德观对女性贞操的高度关注，而且为最终的大团圆增添了喜剧色彩。中国传统的文学作品，总是追求一种大团圆的结局。团圆之趣体现为，“作家和观众追求团圆，实现理想的审美心理的反映，是中国喜剧的重要特征。”也就是主要人物经过种种磨难最终实现团圆，让人们在先是为人物的不幸感到无限同情，为使人物遭不幸的恶势力感到愤慨，为人物的命运感到担忧，最后则会雾开云散地出现奇迹:恶势力灭亡;主要人物得到团圆，而且还多安然无恙。读者也会破涕为笑。就《西游记》通篇而言，是充满喜剧色彩的，不仅结局是五圣成真实现夙愿，而且就各个章节而言，总是妖魔鬼怪被扫荡，善良的人们被解救，糊涂的人们被教育，前世的因缘也会在因果报应中了结。《西游记》通篇都讲到扣人心弦的降妖除魔，其中一些章节谈到一些女性被恶魔掳走，以后又在唐僧师徒的重重努力下，将其解救。就结局安排而言，是最终实现大团圆，是以悲痛欲绝的至亲相离为开端，而最终又以夫妇相聚，亲人归来，举家再全的喜剧性结局收尾。而从女性贞操重要这个角度而言，女性如果被掠走后与强盗妖魔有染，按传统的观念而言便会无脸见人，甚至会羞愧难当几于自杀，而在女性贞操观念极其盛行的明代更应该这样。但这不仅会与作者贯穿其全篇的关注女性贞操的思想相矛盾，而且会让通篇贯穿的大团圆失去一些光芒。而作者在这方面的情节处理上很微妙:多让这些女性或是由于凭神力(如朱紫国王的金圣宫娘娘)，或是由于妖精不具有性功能了(如乌鸡国王的爱妃)，或是由于遭厄的女性将自己的贞操很谨慎地保住了(比如天竺国的女儿)，这样，从情节安排上，有惊无险。这些女性遭厄但又不失去贞操。而安排这些女性保住了贞操，是她们获得生存的`极大理由，获得新生的希望，并且让作品中人物和读者皆大欢喜。这又是与全篇追求的大团圆格调相一致。

第三十九回，乌鸡国王被狮精变作的道士蒙骗并被推入井中，而且蒙厄达三年。在此期间，狮精变作假国王，夺取乌鸡国王的江山，而且占了他的三宫娘娘。孙悟空为此大为反感，当他制服妖怪救了国王和王室成员后，认为妖怪霸人妻妾，应当打死，“但只三宫娘娘，与他同眠同起，点污了他的身体，坏了多少伦常纲理，还叫做不曾害人?”文殊菩萨的答复是，“点污他不得。他是个骟了的狮子。”经猪八戒触摸核实，这个妖精确实是个煽了的狮子，确实不会与三宫娘娘有染。一直到这个地步，孙悟空才愿意放它一条生路。这样，结局自然令人喜上加喜:妖怪被铲除，国王不仅死而复生并且恢复地位;而倍受人们关注的三宫娘娘，虽遭蒙骗但贞操保全完好。从而，一个美好的结局摆在读者面前。

关于大团圆这个问题，笔者还想进一步论述一下。大团圆思想，作为一种在中华传统文化中很有市场的文化心态，可以体现为转悲为喜和愿望实现。作品中遭厄的女性，总是以夫妇分别、骨肉离析为开端，造成浓重的悲剧气氛。但最终的结局，总是妖精被制服，而女性被解救而且贞操保住，使得无论作品中人物，还是读者，都转悲为喜。遭厄的女性，总是有两个强烈的愿望，一是防止贞操丧失，二是与亲人团聚。带着强烈的愿望，她们苦苦等待，终于愿望实现了。这体现的旋律是:希望、等待、愿望实现。第九十三至九十五回中的天竺公主，被妖精一口气吹到寺庙旁边，与父母分离，百般无奈，悲愁万分;为了防止与寺庙的和尚有染，她“装疯作怪，尿里眠，屎里卧。”“白日家说胡话，呆呆邓邓的;到夜深人静处，却思量父母啼哭。”天竺公主带着保好贞操和同父母团聚的愿望，克服了希望同绝望交织的矛盾，经过苦苦等待，终于回到了父王怀抱，回到朝思夜盼的王宫。

如果女性贞操丧失，即便最终实现一定程度的团圆，诸如强盗恶人被惩治，家人再次团圆，也会留下缺憾。这里有必要提及唐僧的家事。《西游记》第八回讲到，唐僧的父亲陈光蕊携妻赴任途中被强盗推入水中，而唐僧的母亲殷小姐又被强盗霸占，而唐僧还是母亲殷小姐冒死转移走后被寺院长老救起。殷小姐身陷囹圄，与强盗生活近二十个春秋，不幸失身，蒙受奇耻大辱。她悲痛欲绝，但为了期盼到复仇，她不得不包羞忍辱，直到配合得知真情的儿子玄奘通过做丞相的外公依法处死不共戴天的强盗。此时她便要自杀，原因是，“吾闻‘妇人从一而终’。痛夫已被贼所杀……止因遗腹在身，只得忍耻偷生。今幸儿已长大，又见老父提兵报仇，为女儿者，有何面目相见!唯有一死以报丈夫耳!”接着，殷小姐的丈夫陈光蕊也被龙王还魂而得以与妻子殷小姐相聚，这样，全家来了个大团圆，算是合家欢乐。尽管以后还魂了的丈夫陈光蕊又被重用，儿子唐玄奘也随高僧修行，“殷小姐毕竟从容自尽”作者安排殷小姐从容自尽，应该是有用意。仔细读第八回，可以体会到，与作品通篇的基调相合拍的是，作品写唐僧的家庭遭遇，也是尽量向大团圆的方向靠拢，体现的旋律是:期望复仇、等待、实现。殷小姐不幸遭厄，而且失去贞操，悲痛得几欲自尽;但为了复仇，忍辱生存，一心指望儿子长大后来复仇;经过长达近二十年的漫长等待，她终于苦盼到了儿子与她相见，并且按照其指示报了仇，实现了心愿。何况，喜上加喜的是，她的丈夫被龙王还魂。于是，实现了一次团圆:亲人们虽遭厄运，但最后还是活得好端端的，并且互相体谅互相关爱地走到一起。然而，她的贞操毕竟让强盗给践踏了，她便觉得无脸活在这个世界上，于是最终选择自尽。作者创作中既追求一种大团圆结局又关注到遭厄女性的贞操，这反映在唐僧母亲殷小姐这个问题上，便用了一种极其微妙的处理方式:既让她能够心想事成，实现复仇雪耻的心愿，向大团圆的方向靠拢;同时，在结局上又安排她走向死亡，是和作者所处的明朝的女性失去贞操便不得不走向死亡的社会风气相吻合的。由于唐僧的母亲没有象上述提及的诸如金圣宫娘娘、天竺公主、三宫娘娘那样将贞操保好，因而走向自杀。上面已经论述过了，我们从反映宋元明女性贞操的大量书籍中，可以看出，女性贞操如果丧失，那么其选择自尽往往是一种比较明智和被称赞的做法。这种观念虽然与现代社会提倡的那种女性也是生命高于一切的思想相悖，但这又确实体现出传统的贞操观和作者那种巧妙的谋篇安排。

综上所述，通过《西游记》中对遭厄女性的贞操问题的一些叙述，通过这些女性的相关命运、以及这与作品总体大团圆格调的关系，可以很明显看到作者深藏的一种传统的女性贞操观和微妙的艺术表现思想。

篇5： 《思辨与立场》的读后感

我们很多时候觉得批判性思维就是不轻易接受别人的意见，要看别人的观点是不是有漏洞，然后就按自己的观点怼过去，最后就成了一个优秀的杠精，还沾沾自喜，我就是和别人不一样，我是带着批判性思维去看待事物的。

其实，批判性思维最重要的特点是批判自己的想法。每个人都会有文化遮蔽，我们很容易接受我们认为正确的和对我们有利的，排斥不同的声音，然后就容易丧失了公平性。

公正的思维意味着用相同的方式对待所有的观点，在思维中要不考虑自身和群体的私利，满足思维的各项认知标准。一般而言，它具备以下特质：认知谦逊、认知勇气、换位思考、认知正直、认知坚毅、信赖推理以及思维自主。

详细的说，就是首先要承认自己的无知，保持求知的心态，不可傲慢蔑视别人的建议。还要有被挑战自己认知的勇气，学会接纳，能够面对并公正地对待那些我们有着强烈抵触情绪或从来不愿意认真倾听的思想、信念和观点。学会换位思考，站不同立场会有不同的观点，我们要站在公平的角度去思考。当然，有些问题很复杂，但我们不能轻易放弃追求真理。要认识到自身推理的价值，通过思维推理形成信念。最后，做一个有独立思考者，不要人云亦云，时刻保持清醒的思维。

最后，要学会做一个自我思维批判者，努力提升思维的品质和技巧，这才将是我们在这个迅速变化世界中唯一的出路。

篇6： 《思辨与立场》的读后感

《思辨与立场》的英文名字是批判性思维，这是一本大部头的书。樊登老师对这本书的评价极高，樊登老师说他做读书会，如果最后人们只记住一本书，他想推荐这本《思辨与立场》。

我给大家说一些我在书中新的认知。人的心灵有三个基本功能，即思维、情感和欲求。思维让我们弄懂生活的意义；情感监控或评估思维所产生的意义；欲求引发动力。

一句“思维塑造了你，无论你在做什么，无论你有怎样的感受，也无论你想要什么――一切都由你的思维品质决定。”“大多数人的大部分思维都是处在潜意识水平的，没有将思考的细节提升到词语水平。”

这本书我大约买了四个月的时间，目前为止只看了前5章，这是一本需要自己去实践的书，教大家如何去反思，如何去自省。大家都知道换位思考这个词语，可是真正地做到换位思考就太难了。我最大的感受是自己的思维对自己的影响非常深，自己的价值观有些根深蒂固。就像自己很焦虑，有的时候容易纠结，还是缺乏一些认知坚毅和认知勇气。对于我换工作和怼人的精神来看又有一定的勇气，但是还是缺乏一些相信自己的能力。今天先给大家介绍到这里。

篇7： 《思辨与立场》的读后感

法国著名社会心理学家古斯塔夫勒庞在那本大名鼎鼎的《乌合之众》一书中，曾经生动而深刻的对作为社会群体的个体思维过程进行过淋漓尽致的描述，即群体自觉个性的丧失，群体化的冲动、偏执和专横，因此特别容易被简单粗暴的口号或者形象所煽动；群体只接受最简单的概念，只进行形象化的感性思考，因此无法进行客观公正的思辨活动。这些观点在我们审视那些群体性癫狂的历史时，提供了一个十分有价值的视角。实际上，无论是作为群体的个体存在，还是作为个人的个体存在，在许多方面都具备勒庞所说的那些典型特征，即自我蒙蔽（主动或被动将思维限定在自我的框架中）、偏见（无论是有意识或者无意识）、狂妄自大（很多时候是潜意识里我们并不曾意识到的）、精致的利己主义（无法有效进行换位思考）等，这导致我们在社会生活中并不能有效的认识到事情的真相或者有效的解决复杂的问题。这便是《思辨与立场》这本书探讨的主旨，它在如何启发读者进行有效的批判性思维的过程方面做了细致的阐述，发人深省。

作为普通读者的我们，在具体的思维方面到底存在哪些问题呢？古代先贤苏格拉底曾经说过一句名言：未经审视的人生不值得过。这一句话从欧洲文明的源头以降，响彻两千五百年。它之所以成为名言，潜在的含义就是：我们大部分人的人生其实是未经过审视的，更进一步的讲，是未经过理性审视的。鉴于人自身存在着强烈的自私、利己、自我中心的正确感、思维的短视或视盲等天然的病理化倾向，我们其实绝大部分人只是在感性的活着，并没有真正的用理性去审视自己的思维本身的问题。这便是古人所言需要日省三身的道理。我们人类有趣的一点就是，可以用训练有素的思维去监控思维本身的思考过程。这便是批判性思维的起点。

其次，我们需要知道什么是好的批判性思维。本书给出的答案是：清晰、精确、逻辑、深度、广度、公平六大要素。一个良好的批判性思维的过程即是将我们思维所思考的每一个过程放入以上六大要素中检视，这就好比是一杯牛奶从生产到消费者的手上，需要经过很多道检疫检查才可以放行一样。更进一步的讲，每一个思维的指标都对应着一系列的问题，比如公平。我们以上帝视角审视自己的思维时，可以扪心问自己一些问题：

比如我是否在对待别人和自己的标准上是公平的？

比如我在思考问题时的.预设是否公平？

比如我提问的方式或私人利益有没有让我忽略掉不同意见或者问题的不同点？

比如我所使用的概念是否公平？

……

仅仅其中一个指标，我们就可以衍生出如此之多的问题。由此可见，对于普通人，倘若要进行批判性思考，是需要经历如此艰辛的自我审视过程。这大概也是我们普通人更容易被简单的感性思维所打动的原因吧。

鉴于此，倘若下定决心要过苏格拉底所说“经过审视”的生活，则需要有强大的心里承受能力，以及持之以恒的毅力。承认自己的弱点、跳出自己的思维舒适区对任何人都是十分痛苦的，如果没有强大的追求知识和真理的勇气和毅力，是很容易在不知不觉中重新回到固有思维当中，陷入到认知惰性里。因此，认知坚毅是我们能够最终养成批判性思维的能动力。

本文的主旨是要我们进行批判性的思考，因此对待书本身，我们也打算采用批判性思维对书中的观点重新进行检视。勒庞在《乌合之众》固然对群体性的表现描述的相当精彩，但时至今日，当我们再来审视时，也不得不承认其中存在着大量的偏见，比如对群体自我净化的无视，比如对群策群力智慧的偏见，比如对形成群体性癫狂的过分夸大等。这是勒庞自身思维的局限和时代的局限所导致。因此对于《思辨与立场》这本书来讲，过分的强调理性导致我们不禁会想到，作者是否在暗示禁欲主义的观点？一个完完全全的用理性包装起来的个体，是否本身就是反人性的？对于长期利益和短期利益的考量，对于好和坏的考量，倘若仅仅用理性的方式思考，这种界限的模糊是否会导致我们陷入不可知论中？因此，我对待该书的观点是：做一个有温度的批判思维者。既要有苏格拉底式的思辨和批判，也要有酒神巴克斯式的崇拜。

篇8： 《思辨与立场》的读后感

《无名之辈》这部戏剧电影却让我看出了眼泪。李海根为了在老家修一套房子，把心爱的女孩娶回家和胡广生一起去抢劫。可笑的是两人因为蹩脚的抢劫技术，放着银行不抢，偏偏去抢手机店。正当两人打着的如意算盘准备从抢手机店入手，把抢劫事业做大做强的时候。马嘉祺的提醒让两人在一次陷入绝境。这时他们才发现自己抢的手机是手机模型，根本就不值钱。两人感觉再一次被被世人嘲弄了。

也许我们在观影的途中会被李海根和胡广生的愚蠢逗得满腹大笑。但仔细一想，其实他们两人也并没有什么过错。他们只是希望自己能够有所成就，能够做出一番属于自己的事业。但因为两人的无知而走向了抢劫的这条路。更为离谱的是两人希望通过抢劫而被别人所关注。

我相信在我们的生活当中有很多这样的人存在。一方面，他们希望自己在某一方面有突出的成就，能够养活自己的家人，能够给自己带来荣耀。另一方面由于自己有限的学识，他们撞破头皮都找不到出路。在他们的心中显然自己已经成为了上帝的弃儿。在现实生活面前他们不得不另觅他路。

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。虽然这句话我并不是特别的赞同，但是知识改变命运这句话永远是不过时的。尤其是当我而站在了教师这个工作岗位上时，我深切地感受到知识对于人的重要性。因为知识水平的差异，每位学生都有着截然不同的人生道路。在我看来这一部电影的笑点，也是这部电影所展现给我们的痛点。犯错误并不可怕，可怕的是一个人太过的无知。即便是犯了错误，仍旧不知道还在沾沾自喜。

在我们社会当中有不少这样的人，因为无知要被欺骗，因为无知而踏上了违法犯罪的道路。常说“可恨之人，必有可悲之处”。无知的悲哀是难以弥补的。

篇9：思辨：成功的失败与失败的成功

思辨：成功的失败与失败的成功

以来证券市场进入低迷状态，许多券商开始裁人减薪，经过了最近一段时间对券商和证券部的考察了解，投资理财讲师张雪奎看到，证券经纪业务经过这几年的磨炼，几乎所有的券商都已经有了这样一种共识：与以前所经历的几次行情低迷不同，这次的行业不景气是结构性的。且不说在今后几年中证券市场的行情是否能够有较大起色，即使行情真的能起来、交易量能够放大，但由于市场竞争的加剧，券商经营将仍然面临巨大的挑战。

不仅是那些效益不佳、面临亏损压力的券商要想办法如何摆脱困境，即使是当前收益状况不错、利润排名靠前的券商，也不得不考虑，几年之后，自己是否仍然能够维持赢利能力?正是在这样一种背景下，如何进行经纪业务转型，突破现有的盈利结构，几乎是每家券商都在考虑的问题。

据投资理财讲师张雪奎了解，联合证券早在两年前就开始建立并优化经纪人制度体系和相关支持系统，

目前该公司的“七大体系”、“四大系统”和“十大制度”让经纪人管理更加细化及可操作性，并培养了一批专业经纪人团队。

联合证券证券经纪人“七大体系”包括组织体系、招聘体系、客户服务体系、日常管理体系、培训体系、绩效考评体系、风控体系。为了使证券经纪人的日常培训常规化，引入了兼职讲师制度，该公司内部培养的讲师超过了300多名，累计开发了近200种课程。

在风险控体系方面，联合证券依靠信息系统，对经纪人异常行为及其所属客户的账户异常操作、异常交易、资产异动等方面数据进行定期监控和监测，并对经纪人诱导客户交易、代客理财等风险进行预警。一旦出现异常，系统将自动生成风控流程，将异常指标自动发送到所属营业部风控专员，由风控专员第一时间通过客户回访、经纪人访谈等方式核实并处理，大大减少了风险事件发生的概率，为迎接行情一旦来临打下了基础。

篇10：西游记中的好词与好句

1、大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

2、正是天宫异物般般有，世上如他件件无。

3、世上无难事，只怕有心人。

4、千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。

5、一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。

6、一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

7、天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。

8、混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

9、幽禽睆声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。

10、一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

11、神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飕飕。

12、月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。

13、烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。

14、炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。

15、人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！

16、不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！

17、身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。

18、六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。

19、上天有路，入地有门；步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚。

20、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！

21、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！

22、古者，老也；月者，阴也。

23、玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。

24、峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。

25、将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。3、此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。

26、千峰开戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。

27、相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。

28、石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。

29、烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。

30、翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。

31、洞天福地，饮乐无比

32、高迁上品天仙位，名列云班宝录中。

33、仙名永注长生录，不堕轮回万古传。

34、水痕收，山骨瘦。红叶纷飞，黄花时候。霜晴觉夜长，月白穿窗透。家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。白苹香，红蓼茂。桔绿橙黄，柳衰谷秀。荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。

35、褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。肘膊赛冰铺，香肩欺粉贴。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。

36、林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。

37、月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。

38、贯通一姓身归本，只待荣迁仙录箓名。

39、世上名山无数多，花开花谢繁还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！

40、去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。当时过海波难进，今日来回甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。

41、盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。

42、说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。

43、时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。

44、诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。殿上君王归内院，阶前文武转衙门。

45、奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。

46、天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。

47、正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。

48、刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。

49、石径重漫苔藓，柴门蓬路藤花。四面山光连接，一林鸟雀喧哗。密密松篁交翠，纷纷异卉奇葩。地僻云深之处，竹篱茅舍人家。

50、势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。

51、神奇多敏悟，骨秀更清妍。

52、金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。

53、高的`是山，峻的是岭；陡的是崖，深的是壑；响的是泉，鲜的是花。那山高不高，顶上接青霄；这涧深不深，底中见地府。

54、点头径过三千里，扭腰八百有馀程。

55、势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。

56、三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。

57、金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。

58、幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。

59、奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。

60、日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。

61、大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

62、复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。

63、那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”.

64、将一元分为十二会，乃子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。

65、显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。()得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。“

66、时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。

67、春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。

68、又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然相个人家。

69、料应必遇知音者，说破源流万法通。

70、笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。

71、髽髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。

72、说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。

73、明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。

74、烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”

75、笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。

76、世上名山无数多，花开花谢繁还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！

77、因感这月清光皎洁，玉宇深沉，真是一轮高照，大地分明，对月怀归，口占一首古风长篇。

78、月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。