狂与谦范文（精选6篇）

“haiyan”通过精心收集，向本站投稿了6篇狂与谦范文，下面小编给大家整理后的狂与谦范文，供大家阅读参考。

篇1：谦与铅球

虽然已经入秋，但今天的阳光似乎显得格外明朗。太阳照耀着绿草如茵的操场，也照耀着挥汗如雨的运动员们，让他们的心感到无比温暖。

此时，我在参加掷铅球比赛。有了上次比赛的经验，我知道自己获得好名次的希望很渺茫，所以心情很沉重。

裁判员喊了一声我的名字，轮到我了。我弯下腰，拾起地上的铅球，只觉得那铅球仿佛泰山一般沉重，成了我心房上的大石头，随时有可能落下。

我无可奈何地摆好了姿势。双脚撑地，右腿向前迈出一步，左腿弯曲，身子尽可能降低，右手托住铅球，左手放在铅球上。然后，我紧紧地闭上了眼睛，左手从铅球上拿走，左腿用力挺直，让身子一下子弹起，右手借助全身瞬间弹起的爆发力将铅球狠狠推向前方。

霎那间，铅球在空中划过一道呈近似45°的美丽弧线，然后飞快地降落，投向大地的怀抱。

可惜我还是掷地太近了，没有进入前八名。我忧伤地抬起头，无力地看向高远的蓝天，顿时感觉到自己的渺小。

这时，一群鸟儿从天空飞过，引起了我的思考。我的心情顿时开朗得如同现在的阳光。

我想到了泰戈尔的一句诗：“天空没有留下我的痕迹，但我曾经飞过。”

篇2：泰州狂儒与自然主义

泰州狂儒与自然主义

明中叶,心学繁盛发展,心学注重个体精神的'特点被其后学泰州学派深入发展成心学异端.其突出特征之一是标举自然人性论旗帜,抨击内圣之学的伦理绝对主义,将理由道德伦理义改释为自然生理义,形成反天理论自然的思潮.

篇3：朱熹与吕祖谦的交谊

朱熹与吕祖谦的交谊

中华文化以儒家思想为主流,而儒家思想,周秦及宋明先后辉映.宋明儒学,上承孔孟成德之教,融贯儒释道三家之学,更臻于精微.以两宋来说,北宋诸儒,远绍儒家经典本义,讲天道、诚体,而归宿于孔孟的仁义与心性;南宋干淳以后,学派三分,就是朱熹、陆九渊与吕祖谦之学.三家同时,但是不相合,就广义的思想渊源来说,朱、吕、陆三家同出伊洛,而朱熹承受小程的规模,又融合周敦颐、张载等人,主「格物致知」、「即物穷理」,集两宋理学的大成;而陆象山则心印大程,其高明处也像大程,主明心见性、明辨义利,以开发「本心」为主,深深影响明代王阳明的心学;而吕祖谦的学术,本有家学之传,又兼传关学,究心中原文献,重典章制度、历史与事功,成为浙东史学的开山祖师.学问与德行的成就,必须师友的切磋夹辅,否则必「孤陋而寡闻」,甚且愚顽不灵.朱、吕、陆三人学术虽然有异同,但是私谊却非常笃厚.考朱熹的交游,当以吕祖谦最为亲密.笔者在1985年著有<吕东莱之文学与史学>一书,略提吕氏的师友朱熹,只是限于篇幅与内容重点,未曾详述他们两人彼此的交谊.今考朱吕的`交谊,诚属莫逆之交、生死之交,哲人相重的显例.征文考献,草撰本文.首先论述宋代理学的渊源,以明宋代理学的背景;再来简介朱吕的生平;其次考述朱吕的交谊,由初识于福建、论学、相互忠告(奖)劝几点说明;再次⑹雎雷媲安排朱、陆鹅湖之会,以见三人的关系;再次⑹鲋炻蓝员舜司焓舻墓匕情形;再次记朱熹哭祖谦之丧,最后结语,强调朱、吕的儒者风范,值得后世景仰.

篇4：薛之谦的成名事迹与个人简介

薛之谦的演艺经历

6月9日 薛之谦发行首张个人原创同名专辑《薛之谦》，他个人包揽了六首曲和五首词的创作，最后的一曲《认真的雪》记录了他第一次深刻的感情经历。

7月31日发行第二张个人原创专辑《你过得好吗》。

3月29日在上海大舞台举行的第十五届东方风云榜颁奖盛典献唱《你过得好吗》;7月推出个人单曲《传说》;11月26日发行第三张个人原创专辑《深深爱过你》;12月20日举行首场演唱会“谦年传说”。

9月21日推出单曲《未完成的歌》，这是薛之谦逾一年的创作，迟迟没有发表是因为一直没有很好的词来配合这首曲，所以他一直等到能让他觉得感动的歌词。

3月14日推出单曲《我终于成了别人的女人》，这首歌曲的编曲由音乐人常石磊编写，音乐录影带由周杰伦的御用导演珍妮花拍摄 。

7月17日发行专辑《几个薛之谦》，这张专辑筹备期长达两年半，其间，薛之谦陆续发行《我终于成了别人的女人》《伏笔》《几个你》等多首单曲 。

11月发行专辑《意外》，在专辑录制过程中，薛之谦赴新西兰做宣传时赶上入住酒店突发火灾，在泰国拍摄MV时又遭遇车祸;12月，薛之谦在浙江卫视的《我爱记歌词》节目中“金曲K歌王”环节演唱那英的《征服》。

206月2日，一向致力于低碳环保的国际化妆品公司——玫琳凯，在北京星光现场与近千名热爱环保人士共同唱响“LOVE.自然.KISS环保时尚音乐会”。在音乐会现场，影视歌三栖明星乔任梁、情歌王子薛之谦、90后新锐歌手刘凤瑶、实力唱将程恢弘和他的乐队一一登台助阵献唱，使整个音乐会现场充满了爱和绿色的暖意。

10月19日，薛之谦第二张EP《一半》正式发布，继《绅士》之后，薛之谦再度担纲制作人，制作出《一半》、《stay here》和《小孩》三首歌曲，把过去的情感伤痛放下并把它们呈现在歌里。

5月16日，薛之谦在网上发文炮轰自己所在的音乐类综艺《谁是大歌神》，斥其“不守承诺”。

薛之谦的主要作品

1.音乐作品

专辑

单曲

歌曲名称（歌曲说明）	发行时间
《我好像在哪见过你》	-06-24
绅士
我终于成了别人的女人	/3/1
我们爱过就好	2011/9/1
伏笔	2011/11/1
为什么	/6/9
深深爱过你	2008-00-00
商圣范蠡	2009/10/10

电视作品

电影作品

演唱会

综艺节目

2016年5月29日播出的《透鲜滴星期天》来了一位非常不靠谱的“厨神”薛之谦，没想到，跟薛之谦搭档的“厨房小白”队友则是新晋奶爸欧弟。这个组合可谓是新意十足，让人十分期待。

薛之谦的社会活动

，薛之谦作为流行音乐的代表,和其他艺术家一起前往俄罗斯，参加由中华人民共和国文化部和俄罗斯联邦文化电影署联合举办的中国文化节重点项目”沿伏尔加河友谊之旅”，在沿河11个城市作访问演出 。

，薛之谦当选火炬手，在河南省郑州市传递火炬 。

6月2日参加玫琳凯LOVE.自然.KISS环保时尚音乐会.

5月30日，金鹰卡通“六一惊奇夜”在湖南召开媒体见面会，薛之谦登台献唱。

2016年7月17日，薛之谦2016《初学者》首唱会于北京五棵松体育馆汇源空间完美落幕。

薛之谦的获奖记录

204月，新榜官微发布新鲜出炉的全平台网红排行榜TOP100，薛之谦位列第48位。

年4月7日，第二十届全球华语榜中榜暨亚洲影响力大典即将于4月15日在澳门威尼斯人金光综艺馆举行。薛之谦获得“最受欢迎男歌手”提名。

2016年4月15日，第20届全球华语榜中榜，薛之谦获榜中榜最受欢迎唱作歌手。

2016年6月13日，第九届城市至尊音乐榜年度榜单公布，薛之谦《绅士》获年度20大金曲。

2016年7月4日， 新浪明星榜 6月榜单出炉，薛之谦排名第5。

薛之谦的人物评价

薛之谦的《黄色枫叶》《认真的雪》等招牌创作，既迎合了市场的喜好，又是他自己擅长的招牌情歌，这些歌帮助他积累了人气，创作才子的名号由此沿袭下来(网易娱乐评)。男人有的时候是个“多面体”，拥有很多不同的层面。大男孩的顽皮、成熟男人的优雅绅士，光影中的薛之谦亦是如此。“我不会写煽情的文字，但是我会用音乐表达情感，我会用我的努力回报所有支持我的人。”歌手、演员、主持人，拥有多重身份的他，就像他的文字一样，简单而又纯粹(新华网评)。

篇5：历史典故：唐伯虎与狂生张灵

唐伯虎性情豪放，爱喝酒。他年轻的'时候，跟一个号称“狂生”叫张灵的小伙子十分要好。俩人是街坊，常凑到一块饮酒作乐。

有一次，唐伯虎和张灵穿得破破烂烂的，装成了两个要饭的叫花子，上山去玩。走到山脚下，看见几个秀才坐在亭子里，一边喝酒一边作诗。唐伯虎冲张灵挤了挤眼，二人就凑了过去。唐伯虎对秀才们说：“诸位作诗，我们俩能不能也诌(zhōu，编造)上几句啊?”秀才们看他俩那份穷相儿，心里直好笑，打算拿他们开开心，就答应了。

唐伯虎拿笔在纸上写了个“一”字，张灵接着写了个“上”;唐伯虎又写了个“一”，张灵又写了个“上”;连在一起是“一上一上”。秀才们看了哈哈大笑，这叫哪门子诗呀?唐伯虎没理会，接着又写了三个字：“又一上”。然后拉起张灵就走。

秀才们赶紧把他俩拦住了，让他们接着把诗作完。唐伯虎说：“我们得喝足了酒，才能作好诗。”秀才们想看看他俩还出什么洋相，就给他们倒满了酒。俩人一饮而尽。张灵再写了个“一上”。秀才们笑得东倒西歪：“闹了半天这两位‘才子’敢情就会写‘一上’啊!”唐伯虎不管他们的哄笑，自个儿又喝了一大杯酒，然后提笔一气续成了一道七言绝句：

一上一上又一上，

一上上到高山上。

举头红日向云低，

万里江天都在望。

秀才们一看，吃了一惊，没想到这个叫花子还真不简单。再一回头，只见唐伯虎和张灵摇头晃脑，哈哈大笑地走了。

这一天，唐伯虎和张灵出去游玩，又喝了个大醉，张灵趁着酒意，说了个上联：

贾岛醉来非假倒。

贾岛是唐朝后期的诗人，那个有名的“推敲”故事，讲的就是贾岛。张灵在这儿用了谐音异字，拿了个古人的名字——贾岛，来说他俩当时醉得东倒西歪的模样(“非假倒”——要真倒!)，还真挺恰当。唐伯虎听了，稍微一琢磨，马上对了一句：

刘伶饮尽不留零。

刘伶(líng)是西晋有名的文人，顶能喝酒了。唐伯虎也用了谐音异字，拿刘伶的名字，来形容他俩喝得滴酒不剩的样子(“不留零”——一滴不剩!)，太合适了。

篇6：试论明代士人“狂怪之风与文学创作

狂傲，是中国历代士人的一个重要特质。迨至明代中后期，士人阶层出现了一股新的动向，即大量狂傲士人的涌现，这些士人除一贯的狂傲风气外，还与怪诞的习气相结合，形成一股独特的狂怪之风。明代士人的狂怪习气，在当时的各种文献都有记载，这些人要么直接被称为“狂人”，要么被指出具有浓厚的狂怪习气。如李绍文的《皇明世说新语》卷七的“简傲”条，专门记载明代士人的狂怪习气;冯梦龙的《古今谭概》专列“怪诞”部，以记时人的狂怪之风;钱谦益在《列朝诗集小传》一书中，也罗列了大量的狂怪之人，如程汉“生性简傲”丰坊“为人狂诞傲僻”;张献翼“刺取古人越礼任诞之事，排日分类，仿而行之”;岳岱“性狷介”;臧懋循“风流任诞’’黄甲“为人傲兀使气”杜大成“自号为山狂生，人亦以称之”等。由此，不难得知，明中后期的士人普遍存在着一股狂怪的习气，这股习气使得他们显得有些“特立独行”!

一、士人之狂怪行为

明代士人的狂怪习气，必然促使这一群体具有某些共同的行为特征，这些行为特征也使得他们有别于当时行为“正统”的士人。

(一)服妖。冯梦龙在《古今谭概·怪诞部》“异服”条记载：“进士曹奎作大袖袍，杨衍问日：‘何须此’?大奎日：‘要盛天下苍生’。衍笑日：‘盛得一个苍生矣’。今吾苏遍地曹奎矣”。(曹奎的奇装异服在当时显得与众不同，故而杨衍有此一问，而冯梦龙的“今吾苏遍地曹奎矣”一句就点明了当时着奇装异服的人数之多;沈德符在《万历野获编》中把这种奇装异服的行为称为“服妖”：“(张献翼)至衣冠亦改易，身披彩绘荷菊之衣，首带绯巾，每出则儿童聚观以为乐”，“同时吴中有刘子威，文苑耆宿也。衣大红深衣，遍缡群鹤及獬豸”，“此皆可谓一时服妖”杨慎“胡粉傅面，作双丫髻插花，门生舁之，诸妓捧觞，游行城市，了不为忤”·。杨慎的打扮更为“新潮”，竟然作女性发式，且涂粉插花。这一群体的行为方式不可不谓特立独行!

(二)骂座。狂怪的习气，使得这一群体的行为也显得与众不同，最突出的表现就在“骂座”这一行为上。如郑琰，“琰，字翰卿，闽县人”，“新安富人吴生，延居幸舍，以上客礼之，翰卿醉则唾骂主人，呼为钱虏”。叶之芳也是一个好使酒骂座的狂怪之人，“之芳，字茂长，无锡人。以能诗出游人间，好使酒骂座，邹彦吉与之同里，缪相延重，而心殊苦之”。叶的使酒骂座的狂怪行为让同里好友邹彦吉感到非常的苦恼。作为同里之人来讲，邹彦吉的遭遇还算是好的。魏冲连同里之人都不放过，藐视里中儿，以为粪土狗马，惟不得践而踏之。”魏冲狂妄得把同里中人看作“粪土狗马”，恨不得践踏他们;相同的还有李至清，“遇里中儿，辄熳骂，或向人作驴鸣，日：‘聊以代应对耳’。里人噪而逐之。” (其狂怪之行，使同里之人不能相容!

(三)大言。狂怪之人，必定自负其才，且往往通过言语的自我夸赞来突显自己，这也是狂怪之人的一个共同的行为特征。如唐时升，“时升，字叔达，嘉定人”，“酒酣耳热，往往捋须大言日：‘当世有用我者，决胜千里之外，吾其为李文饶乎”唐时升将自己比为唐朝的名相李德裕，其狂可知;更加狂妄的还有吾谨，“吾谨，字惟可”，“谨天性机警绝人，倜傥为任侠，好奢负奇傲世，谓天下才无如己者”类似的人还有很多，如胡应麟“归益自负，语人日：‘弁州许我狎主齐盟，自今海内文士，当捧盘孟而从我矣’，众皆目笑之，自若也”，胡应麟也是狂妄得瞧不起同时的文人，认为他们皆不及己，只能跟随他的方向走。

(四)自负其诗。文人的狂怪，还有一个很重要的行为表现，那就是对自己的作品非常自负，常认为时人无有出己右者。“本朝布衣以诗名者，多封己自好” “岸然以文章自负”，“诗高自位置，时人莫许之”，就点出了时人自负其诗的狂怪习气。如程汉，“汉，字孺文，歙人。生性简傲，目斜视，须发奋张，见人辄自诵其诗”-…，程汉对自己所作诗歌的满意表现，简直达到了疯癫的程度，有甚而过之者，如林世壁，“尝游鼓山，赋诗云：眼前沧海小，衣上白云多。鼓掌狂笑，失足堕崖而死”，林氏自负其诗的习气竟使他丧命!又如丰坊“尝要邑子沈嘉则，具盛馔，结忘年交，相得甚欢。或间之日：‘是尝姗笑公诗’，即大怒，设醮上章，诅之上帝，所诅凡三等：一等皆公卿大夫有仇隙者;二等则布衣文士，嘉则为首;三等鼠、蝇、蚊、蚤、虱，其狂易可笑”。丰坊一听别人离间，认为沈嘉则讥笑其诗，即绝交，且做出一系列的狂怪之举。

二、士人狂怪之缘由

(一)激愤而狂。许多文人的狂怪习气，并不是与生俱来的，往往是在现实社会中遭遇某种挫折和打击，或抱负不能施展等原因造成的。如张献翼，“吴中张幼于献翼，奇士也。嘉靖甲子，与兄风翼伯起、弟燕翼浮鹄，同举南畿试。主者以三人同列稍引嫌，为裁其一，则幼于也。归家愤愤，因而好怪诞以消不平，晚年弥甚”。。张献翼本来凭自己的才学能够金榜题名，但由于主考官担心三兄弟同时榜上有名会招致麻烦，因而只好黜退张献翼。张氏在受此打击后，竞以怪诞之行为来排遣自己心中的不平之气，由此具有了狂怪的习气。另一文人沈嘉则“每酒三四行，微醺，朗吟李白诗，但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”，“好衣绯衣，舆二三曹，偶居长林之下，或白日行游市中，市中哗谓绯衣公来。至观者如堵，先生自若也”川，对于沈嘉则这种狂怪行为的内因，屠隆认为是“盖畴昔奇抱，郁不得展，非孟浪也”’，就点出了沈嘉则是因为自己的抱负没能得到施展，因而郁郁成狂。而屠隆自己也是因为“晚年一无所遇，为大言以自我安慰而已”;张时彻为丰坊作序时就点明了丰坊的狂怪是由于激愤的原因，“旁若无人，罕所顾忌。知者以为激诡，而不知者以为穷奇也”-…’。

(二)受习气影响而狂。明代中后期，很多士人“案无帙书，时时落笔，吟啸自得，而好弹射他人有本之语，口舌眉睫，若天生是属啮吠人者，这就是当时士人好弹射他人的狂傲习气的生动写照。了解这一习气后，我们就不难明白当时为何有那么多的士人有着“使酒骂座”这一狂怪的'行为习惯。王世贞在给王文肃的信中也提到了当时很多士人因受这一习气影响而形成的各种狂怪行为，“近日风俗愈浇，健儿之能详伍者，青衿之能拷堂者，山人之能骂座者”。沈德符把这些受风气影响而行为狂怪的士人归为“愚妄”类，认为他们不学无术，又受当时风气影响而狂怪是愚笨的狂怪。如陆伯生“名应阳，云间斥生也，不礼于其乡，，“然其才庸腐，无一致语。时同里陈眉公方以盛名倾东南，陆羡且妒之，詈为咿哑，闻者无不匿笑”。陆伯生自己本无才学，但受当时狂妄之风的影响，竟然敢骂当时鼎鼎大名的陈继儒为“咿哑小儿”，无怪当时士人无一不讥笑其为人的愚笨狂怪!

(三)恃才而狂。士人的狂怪，有很多是因其自身有着真才实学，不愿受传统的“中庸”之道的行为规范的约束而表现出来的“狂怪”，这类人的狂怪与上述的愚笨而狂的士人有很大的不同。如林世壁“世壁，字天瑞，闽人，尚书康懿公之冢孙也。生而善病，高才傲世，醉后挥洒，千言立就”。林世壁虽然“高才傲世”，狂放不羁，但其自身有着出众的才华，其狂也能让人心服。又如吾谨“有司阅文奇甚，则又试五马赋，立就。奇气翩翩横出……计京师业，睥睨天下士，自负举首……时父故人为相”叭，但当其父的友人去见他时，吾谨竞自负其才，认为自己必能高中榜首，因而不屑与之见面。

使得其父的友人乃大怒日：“此吾故人子，负才狂诞”，因而不让吾谨中榜首，认为这种恃才而狂的文人一旦得志则“上第当益狂，以故才虽高竞不得魁”。这类恃才而狂的文人最后往往也是因其自负其才而尝尽苦头，终其一生，其才也难以施展，因而也会走向更加狂妄的极端。

三、明人论“狂”

魏晋士人的狂怪任诞风气对后世文人的习气影响很大，明代士人也是这一风气的接受者。如“狂士”李贽，他在其《初潭集》中大量记载了魏晋士人之桀骜不驯、不旨折节的故事，并一一评述，或评点“卓和尚是”，或日“似李卓老”，通过对魏晋士人狂怪习气的赞赏，从而问接地表达了他对于狂怪的赞赏态度。如“阮修，字宣予，陈留尉氏人，好《老》《易》，能言理。不喜见俗人，时误相逢，即舍去” 。对于这样一位狂傲的文人，李贽评日：“似卓老”，引以为同调。又如“张彦真好学博闻，而任情不羁。意相合者，则倾身与交;如志好或乖，虽王公大人，终不屈也。”对于士人狂怪风气的其它态度，在明人文集中也有着大量的阐述。如王世贞评杨慎的狂怪是因其“特是壮心不堪牢落，故耗磨之耳”，是比较同情的态度。又如对于狂人吾,一勺记载，屠隆评日：“谨负才气，好上人，…不得志于举首，则愤闷不平，决去高逝，甘于沦落田间，嗟谨为豪举过甚矣。然谨才岂可少哉。故人始屈抑，谨良是其后，乃竟听其沦落。嗟乎，天既天谨，又泯没其文，令不传，余深,惜之……传其文，第为之论著如此”“。屠隆认为吾谨狂放过甚，吾谨后期的狂放，在屠隆眼里看来等同于自甘颓废沉沦，认为这种狂放的行为不可取;但他又认为，如吾谨这样的狂人，“其才岂可少哉”，是由衷地赞叹这类狂人的才华，是以不忍“泯没其文”.为之记，使其流传。

如果说自身就有狂隆习气的屠隆对于士人狂怪行为的态度是比较复杂，有所保留的话.那么.那些行为比较“正统”的人对于狂士的狂怪行为则是比较厌恶的，如对于丰坊的狂怪行为“所至人畏而恶之”：维帧“又好使酒骂瞪，人多而上之”;对狂生李至清“里人噪而逐之”。士人的狂怪行为易于引起周围人的反感，甚者招致牢狱之灾或杀生之祸，如狂生嵇元夫，“元夫，字长卿，吴兴人。少起贵介，放迹不羁，为乡曲所中，坐法下狱”。