“zy555”通过精心收集，向本站投稿了9篇初中论语读书心得感悟500字，下面是小编收集整理后的初中论语读书心得感悟500字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：初中论语读书心得感悟
我在寒假的时候看了《论语》这本书，知道了很多关于学习。道德修养，为人处事的一般原则。
孔子是我国著名的教育家。思想家。政治家和军事家。《论语》是孔子在教学生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编起来，后来就成了论语。
看了《论语》后，我从中悟到学习应脚踏实地外，还从中得到不少的学习方法。比如“温故而知新，可以为师矣”，这句话的意思是告诉我们经常温习已经学过的知识，就会从中领会更多的新知识。“有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”意思是：有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗?别人不了解，却不怨恨，不也是有道德修养的人吗?它告诉了我们学习的态度和为人的态度。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句的意思就是：几个人走路，一定有可以当我老师的人在其中，选取他们的长处来学习，改正自己的缺点。这句话也告诉了我们无论我们在什么时间什么地方，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这段话的意思是：我每次多次地反省自己，替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友交往是不是诚实呢?老师传授的知识是不是复习过了呢?这些话都告诉了我们要重视品德的修养。
篇2：论语读书心得感悟500字
歌德曾经说过：“读一本好书，就仿佛和一位高尚的人谈话。”每个人在追求知识、追求真理的人生道路上，有时不免会感到迷茫，我亦是如此。而她就如同拥有了一双隐形的拨开迷雾的大手，总能引领我冲出一切迷雾，走出一切迷茫和不解……
有人说，《论语》是一本十分乏味无趣的书籍，既无小说的通俗易懂，也没有诗歌的风华韵律，不知从何读起。我刚开始阅读的时候也是如此，但之后再深入地阅读，细细品读每字每句，就慢慢发现了乐趣。
在《论语》这本书中，给我感悟最深的一句是“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”我们是学生，现在的主要任务是学习。我们每天都会学习到一点，每天都要学会积累。在每天晚上睡觉前思考：你今天做得怎么样：帮助别人做事有没有竭尽全力?与朋友交往有没有诚心相待?老师传授的知识有没有用心温习?这所有的一切，都在讲一个字——心。
个人都会有私心，关键取决于你是否跟着心走，会不会为了一点私心而去欺骗自己，违背自己的内心。
这是发生在我身上的一个真实的案例。在一个烈日炎炎的下午，我坐在座位上思考着一道很难的数学题。脸上的汗水随着脸颊一颗一颗地流下，滴在了纯白的草稿本上，印下了足迹，似乎在证明我付出了多少努力。想着想着，我灵光一闪，给图形加上了两条辅助线，就轻轻松松地把难题给解出来了。之后，我装出来一副解难题的样子。看着同学们在低头苦思的样子，暗想：待会儿有人问我会不会的时候我就直接说不懂吧，这样就我一个人会解这题，老师一定会夸我的。想到这里，我不禁暗暗地笑了。过了一会儿，一个平时跟我十分要好的同学问我会不会那道难题。不能告诉她!可是她是我的好朋友啊，但是说了，就不会被夸了。对!就说不会吧。我刚要说出口，可好像有什么东西卡在喉咙里，怎么也说不出口。一抬头，就对上了她那充满真诚和渴望的目光。那一刻，我开始犹豫不决了。她平时经常帮我解决问题，有什么好东西也会和我一起分享，我不能那么自私!“我来教你吧。”这话一说出口，我的心情也跟着愉悦了，还看到了她眼里的欢喜。之后，又有陆续几名同学来询问，我也都耐心地给他们讲解。那一次，我彻底地明白了什么是快乐。朋友间的真诚相待是我在《论语》中学到的最好的一课。
从古至今，有多少文人墨客赞美《论语》，我喜欢这本书。《论语》的点滴，每一页纸，每一个字总能直抒我的内心。“凡事应跟随内心深处最真实的你而去努力”是我在书中上得最好的一课;“随心”是我在《论语》中最深的记忆!
篇3：精选论语读书心得感悟500字
现如今在全国上下掀起了再学国学经典的热潮，当然，《论语》是必不可少的，因为孔子的思想的影响力使我们不容忽视。虽经千年，但其中的教育思想、和谐思想、仁者爱人的思想以及君子等各方面的思想不仅对古代的中国还是现代社会，乃至是其他国家的思想文化都产生了极大地影响。
首先，我们来看《论语》中对于学习的看法。“学而时习之，不亦说乎?”(学而篇)“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则怠。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”(为政篇)“敏而好学，不耻下问，是为文也。”(公冶长篇)“知之者不如好知者，好之者不如乐知者。”“中人之上，可以语上也;中人之下，不可以语上也。”(雍也篇)“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“三人行，必有我师焉;则其善者而从之，其不善者而改之。(述而篇)“学而不及，有恐失也。”(泰伯篇)“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(子罕篇)“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“有教无类。”(卫灵公篇)“性相近也，习相远也。”(阳货篇)“日知其所无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”(子张篇)孔子的学习思想分析要结合他所处时代背景来看。他之所以被成为伟大的教育家，一方面是他提出了“有教无类”的观点，同时他还认为学习要“时习之”、“不耻下问”，也就是说学习者对于学习的态度要端正。虽然“有教无类”的概念现在的人们都很熟悉，但是在孔子那个时代被提出则成了我国教育史上的一大突破。孔子对人十分谦逊，相传孔子曾拜比自己小的学者为师，而孔子的弟子颜渊的年纪也比孔子大许多，可见，孔子对于“三人行，必有我师焉。”的理解并没有局限于时代，这一点十分不易。孔子站在岸边感叹时间如流水般飞快逝去，告诫自己和弟子们要珍惜时间学习。同时，他认为学习应当处于一种乐知的状态才会是学习者感受到学习的乐趣。这一点犹如现代社会所提出的要培养学生们对学习的兴趣一样，很有先见之明。并非每个人都是“生而知之”，孔子总结自己可以取得成就的经验就在于“敏而好学”，借此来教育自己的弟子应当努力勤奋。孔子的弟子宰予白天睡觉，孔子说其“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”足可见孔子对于学习者的严格要求。此外，孔子对不同的学生所教授的内容也不一样，即用“因人而异”的方法。比如说，子张和颜渊在问到孔子关于“仁”的问题时，孔子就做出了不同的回答。孔子还认为诗、乐对人有一定的教化作用，例如，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。弥之事父，远之事君;多事鱼鸟兽草木之名。”等，在当代，我们又一次掀起了学习国学的热潮，同样是认识到它们是我国五千年优秀传统文化中的一部分，对于现在的我们来说其教化作用仍有一定的意义所在。
其次，再来看看孔子对于君子的看法。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(学而篇)“君子周而不比，小人比而不周。”(为政篇)“君子无所争，必也射乎!揖让而生，下而饮，其争也君子。”(八佾篇)“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”“君子欲讷言而敏于行。”(里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”(公冶长篇)“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(雍也篇)“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(述而篇)“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(颜渊篇)“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(子路篇)“君子上达，小人下达。”(宪问篇)“君子义以为质，礼以行之。孙以出之，信以成之，君子哉。”“君子求诸己，小人求诸人。”(卫灵公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(季氏篇)在《论语》中，有很大篇幅叙述了孔子的君子思想。孔子认为，所谓君子，就应当有文、有义、有道、有思、有礼。有文，即有学问，要敏而好学，以礼为之，天资聪慧固然可贵，但后天的培养也是必不可少的。因此君子要“文质彬彬”;有义，即要“以义为质”，行之以礼，对待别人要诚信，友好;有道，即有自身的行为方式和方法，勇于追求真理，为了自身修养品德的提高而不断完善自己;有思，即有自己的独到思想，孔子认为君子当有九思：看了要考虑清楚、听后要考虑明白、神色要考虑是否温和、容貌要考虑是否恭敬、言谈要考虑是否忠诚、做事要考虑是否谨慎、怀疑要考虑是否询问、愤怒要考虑是否有后患、获取财力是要考虑是否符合义;有礼，即对待别人要有礼貌，行为要符合礼。做到以上几点，应该称得上是君子了吧!再看孔子的君子之道，对于现在的我们来说，就应当是人们对于自己的行为要有一定得约束，懂得进退的尺度以及不断完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心，当代社会亦是如此，虽然有健全的法制制度，但还是会有一些不遵守法制的人出现，可以说现代的社会就像是一个大染缸，有的人能够做到在庞杂的关系中保持着冷静的态度，可以分辨出正确和错误，即做到敏和明，那么这样的人还称不上是君子那谁是呢?
第三，简要分析一下孔子关于“仁”的思想。“仁”可以说是孔子思想的核心所在，因而在《论语》中有一定重要地位。例如“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(八篇)“唯仁者能好人，焉得知?”(里仁篇)什么样的人才是仁者?孔子作出了明确的答案：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(雍也篇)同时，孔子又说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?”(泰伯篇)贤者要将仁作为己任，树立远大的目标，肩负着重大的责任，仁在这里成为了人们实现自己理想和愿望的催化剂。仲弓问孔子如何做到仁，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。”(颜渊篇)对待别人要小心谨慎如同宾客一般，心中没有怨恨，而“己所不欲，勿施于人”此句可谓是经典的名句，在悠久的历史长河中闪现光辉，至今为人们所熟知，它所体现的思想核心就是“仁”。“仁者爱人”的思想我们都很熟悉，短短四个字，我想其中至少包含了三层意思：其一，要做仁者，就应当学会关爱别人;其二，作为仁者，就要有相应的高尚品质，爱人就是最好的表现;其三，爱人，可以理解为友好的与周围的共处，这四个字无疑又是在教我们交友的方法。“益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”(季氏篇)益友如纯良的美酒，愈品愈浓，和这样的人交往，可以提高自身的修养品德，去除内心的杂念，“良师益友”这样的道理大家都明白，因此要多多结交这样的人。此外，孔子认为能做到恭敬、宽容、诚信、聪敏、慈惠这五种品德的人也就可以称得上是仁者了。
最后，看看孔子的为政思想。首先，孔子认为统治者应当施行仁政，用之义以礼，从而赢得民心，国家取得长治久安。“君使臣以礼，臣事君以忠。”(八篇)即君以礼博得臣之忠。“民无信不立。”(颜渊篇)体现出了孔子“民”的思想，和唐太宗李世民所做的“水能载舟，亦能覆舟。“有异曲同工之妙。其次，孔子认为治国要先正礼：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑法不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”(子路篇)为政要遵礼、爱民、施仁义、教化民众。在孔子对子张的问话中回答能够做到五美、摒弃四恶的人就可以为政了。(五美：君子惠而不费、自身劳苦但没有怨言、有欲望但不贪求、胸怀宽广但不傲慢、威严但不凶狠;四恶：不先教导就处罚，是虐待、不告诫就要成就，，是暴、初始慢待突然严格，是贼、出手吝啬，是小气。)
篇4：初中论语读书心得500字
《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。
孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。
从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。
孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了 “仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。
孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。子路之志，合乎义——有财富而与人共之;顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。
篇5：初中论语读书心得500字
颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志?子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
颜渊和子路陪侍在孔子身边。孔子说：何不各自谈谈自己的志向?子路说：我愿意把自己的车马裘衣与朋友共享，即使损坏了也不后悔。颜渊说：我愿望是不自夸德行，不自表功劳。子路说：希望听听老师的理想。孔子说：老年人得以安乐，朋友得以信任，年轻人得以关爱。
读后感：
子路修养在外，注重形体的仁义，视自私为耻;颜回修养在内，注重本义的仁义，视自满为耻;孔子修养无形，注重自然的仁义，视自欲为耻。可见，子路志在他人评价，“与朋友共”未得兼济;颜回志在我心无悔，“愿无伐善”仍属有心;孔子志在兼善天下，“安、信、怀之”于民福祉。
水是无形无体的，至上善行就象水润万物一样无声无息，又不从万物中要求回报。而人的本性，容易受形体的影响，这就常常因欲而生争，因争而生尤，因尤而生惑。老子倡导人性上善，就是要去除形体上的拘束，无私的心法才会形成，只有逝去“有”，才会表现“无”，人的真品德才会表现出来，从而达到大德大善的境界。孔子的理想，与老子的“上善若水”相吻合，因为无私、无欲、无我而存善。
仁行千里，兼善万物而不伐善;义布天下，广惠万物而不施劳。细品孔子的理想，不禁为其宽广的胸怀而叹，联想到近代的雷锋、焦裕禄，其品行自然非一日之功。
篇6：初中论语读书心得500字
本周我学习背诵了《论语》公冶长篇，里面对我在生活中、学习工作中都有较大启发。下面对感受较深的几句说说自己的见解。
1、【子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯?】
孔子评价学生子贱时说：君子就是子贱这样的人，如果有人认为鲁国没有一个君子，如果子贱不是君子，那还有什么人可以称得上是君子呢?
我从这句话语中了解到，孔子对子贱这个学生的道德操守是完全赞赏的，所以，孔子以十分肯定的语言说子贱是“君子哉若人”，即：君子就是子贱这样的人。在《论语》的前四章里面，关于对君子的论述就有十二次之多，当然在《论语》的后十六章之中，有关君子的论述还会见到更多，由此可知，孔子的教育理念、教育目标，就是要求把学生培养成为君子，而现在子贱已经成为了君子，孔子已经看到了自己的教学成果了，老人家的心里别提有多么的高兴与自豪了，所以又说：“斯焉取斯?”即：如果子贱不是君子，那还有什么人可以称得上是君子呢?舍子贱还有谁呢?这是孔子十分自豪的表白与赞叹，这就是一位真正的园丁之心声。
我们学习《论语》，就应该对君子有一个十分清晰的概念与描述，可是，整篇《论语》对君子的概念与描述，可以说句句说君子，句句作君子，句句是君子的概念，句句是君子的品德。也就是说，儒家的教学，就是以培养出君子这己任，儒家这种教学的责任，其本身就是君子的行为、君子的品德。所以，联合国教科文组织首次以个人的名字命名的“国际孔子教育奖”，就是对孔子的教育成果的最真诚的认可，当然这也是我们每一个中国人的自豪和骄傲!由此可知，孔子的教育智慧，在当今的世界上，仍然是无可替代的真理!
2、【或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?】
有人对孔子说：“冉雍的仁道是不错，但是他的口才不好。”孔子回答说：“一个人的口才是干什么用的?如果觉得口才是为了和人家争辩的话，就会常常让人感到讨厌。一个不知仁道的人，就是口才很好那又有什么作用呢?”
做人到底是仁道重要还是口才重要呢?孔子在这里很明确的告诉了我们是：“不知其仁，焉用佞?”即：一个不知仁道的人，就是口才很好那又有什么作用呢?由此可知，孔子是把仁道摆在第一位的，只有以仁道为前提之下，如果口才也好，那才是好上加好;如果不讲仁道，就是口才很好的话，这对一个真君子来说——不重要。为什么?孔子在这里为我们做了回答说：“御人以口给，屡憎于人。”有一句话说：“聪明反被聪明误。”所以，没有仁道的人，其口才再好，也只会是“屡憎于人”的结局。
这个向孔子评价孔子的学生冉雍的人，说冉雍是“仁而不佞”，从这一点上分析，证明古人也是喜欢能言善辩的，也是喜欢戴高帽子的，看来古今的人都是一理!因为现代人的这个爱好能言善辩、爱好戴高帽子的这个习性，有过之还无不及。
孔子教育我们后人要仁道和口才兼得，不可舍仁道而只要口才，可是我们现在的人，完全是只重口才，而仁道就完全免谈了。在现实生活中，那些能言善辩的人，往往能够找到很不错的工作，而那些所谓没有好口才的人，要想为自己谋一份职业也是特别难的事情，就是能够找到一份工作，尽管其工作也干得很出色，那也是很能升职的。当然这种选拔、任用人才的方法，是完全违背用人规律的，所以，凡有智慧的人需慎重，莫虚浮。
篇7：初中论语读书心得500字
众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰”，因为，这两字出现的频率太高。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，……
以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本;才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习。
篇8：初中论语读书心得感悟300字
孔子很看重一个人成长过程中朋友的作用，他主张我们交正直、诚实、知识面广的朋友，而不赞同我们跟那些性情暴躁、优柔寡断、心怀鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的时候给你勇气，在你犹豫不前的时候给你果决，在自己疑惑时帮助自己做出选择。
其实交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种明辨的能力，是宽容的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的目标才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明镜，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。当自己因为方向而迷茫时，又可以及时为你指明方向。
在书中看到这样一个苏轼与佛印交往的故事：苏轼是一个大才子，而佛印是一高僧，俩人经常在一起参襌，打坐。有一天俩人又在一起打坐。苏轼问：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。苏轼听后大笑，说：“我看你像摊牛粪。”表面上，似乎佛印又吃了亏。回到家，苏小妹对苏轼说：“参襌的人最讲究是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说你像尊佛，说明他心中有尊佛，而你说佛印像牛粪，想想你心中有什么吧!”
生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。我想：遇上开心的事，就尽情享受，与人分享，因为你的快乐也会让别人快乐;遇上难过的事，一时的悲伤难过人之常情，但长时间沉迷于此，你的生活质量就会大大下降。希望大家都能在有限的生命里快乐地生活!
一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。朋友，从一个侧面体现了一个人的价值取向、人生观、世界观。俗话说：物以类聚人以群分。我是很相信这句话的。这并不是说要把人分成三六九等，即使现实的可悲的社会中真正的平等仿如天方夜谭。志同道合的人走在一起的机会总会相对多一些，共同的理想、共同的爱好、共同的处世哲学……正是在诸多可以彼此理解容纳的基础上，才会成为朋友。事实上，你不能期望贵族会从心里真正接受平民成为他们的一份子。他可能对你和蔼可亲、体贴照顾，那是一种教养、一种礼仪、一种体现自身优雅高贵的表现形式。无法通彻地了解相互的生活习俗、知识结构、文化构成等等，又何来的沟通和所谓的心灵碰撞?又谈何长久的相处、融合及接纳?
以前总说门当户对是封建毒害的残余，但真的没有更现实的意义吗?就我看来，它是为婚姻做一些必要的、经常被忽略的、精神层次上的铺垫。当然，我并不是说要把其当成一种铁定律例来执行，而是认为应该作为必要的参考来对待。
子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
好的朋友是良师，他潜移默化地影响你的思想、行动，令你觉得快乐幸福，生活处处充满阳光;好的朋友不见得时时刻刻陪伴在身边，却可以在你需要的时候默默地站在你身边，也许仅仅是一个眼神、一句话语、一种态度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距离的。否则就是非爱行为，就是事君数，思辱矣;朋友数，思疏矣。
那么如何可以结交到好的朋友?最根本的，让自己成为善良的、乐观的、幸福的人，使自己与这些美好的品德相贴近，那么至少可以在与这样美好的人相遇时共品一杯茶。
篇9：初中论语读书心得感悟300字
这是无限崇高的荣誉，只是孔丘自己享受不到了，只能让他的画像接受后世学子的膜拜。他的话不容质疑，每一句都是圣旨纶音，都是金科玉律。他说君子要守孝三年，结果后世出现了“丁忧”这个词，无数官员因此失去了升官发财的好运气;他讲“夫夫妻妻”，结果几千年中中国妇女的自由被剥夺了，沦为被统治阶层;他回忆说自己十五岁时要学习了，结果无数八股文高手为此累秃了笔……孔丘啊孔丘，你在陈蔡间饿肚子时，能想到后世的辉煌吗? 你如此受人尊敬，因为你是“圣人”。韩愈、朱熹那些人就差没写篇文章证明你的排泄物也要比麝香还香了! 可惜，当封建思想落伍的时候，被骂的人中你是首当其冲的，你的名誉与地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口号是否让你的庙宇发抖?“批林批孔”的运动是否让你的画像沾满唾沫?一些专家谈到封建社会余毒时对你的指责是否让你的“几十几代某某孙”蒙羞?…… 你要面对如此大的舆论压力，因为你是“圣人”。“擒贼先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你开刀!好在事过境迁，现在人们对你的观点以恢复平稳，大家都辨证的看你，你的功过是非虽然还没有定论，但不会再让你时而在波峰、时而在波谷了。你备受尊敬与惨遭批判的原因归根到底是：你是圣人。庄周说：“圣人无名 ”。你这个“圣人”不是无名，而是得到名的两个极端：盛名与骂名。
你说过对一个人不能只看大家的评价(“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”见《论语•卫灵公第十五》)，我想了解你，所以我读《论语》。因为虽然相传《易》、《书》、《礼》、《诗》和《春秋》等是你整理的，一来这种说法未必正确，二来即使是你整理的也不是你写的，反映不出你思想。而《论语》则不同，它甚至记载你“挑食”(“不得其酱，不食。”见《论语•乡党第十》)的问题。
《论语》的特点是写的很平实，开篇就说“学而时习之”、“有朋自远方来”等等，似乎与现在很多小学校园里经常能听到的“认真完成作业”、“和小朋友友爱相处”一样。这些话，不及“道可道，非常道”(《道德经》的第一句话)有高度，不及“北冥有鱼”(《庄子》的第一句话)吸引人，不及“如是我闻”(《金刚经》中佛祖的第一句话)深奥。 可是，《论语》就是在平实中讲述做人的基本道理。孔丘谈仁，认为仁是修为的最高境界。他的“仁”不同于我们今天的“仁”，其含义不仅仅是仁慈的意思，甚至可以说，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什么，我读过《论语》后还是一头雾水，只觉得仁是一种境界。我甚至认为，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，见性成佛和参悟大道也只是比仁者高一点而已。佛、道是类似于通过自我约束而达到终极约束的境界，即无拘无束，顺其自然，反璞归真。而仁者是达到了自我约束的最高程度，虽然还没有突破极限，实现质变，却也达到临界点。关于仁是什么的问题，《论语》中提到九十余次;孔门弟子也不止一次问，仅樊迟一人就问了三次，孔丘给的回答却是三个完全不同的，分别是“仁者先难而后获，可谓仁矣”、“爱人”和“居处恭，执事敬，与人忠”。这三者虽然都是修身的重要准则，可是也不是十分难能可贵的。其中，“爱人”似乎含义最深，但由于只有两个字，还需要通过其他语句理解。这样一来，就没有办法确定什么是仁的本质了。颜回是孔丘最得意的弟子，他问仁时，得到的答案也不过是“克己复礼”而已。因此，我说“仁”对于儒家来说，就如“祖师西来意”对于佛家、“道”对于道家一样，是一个境界，而非实在的修身途径。
