宠辱不惊的上一句是“不以物喜，不以己悲”。这句话出自北宋文学家范仲淹的《岳阳楼记》，原文为：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎。”整段文字气势恢宏，情感深沉，不仅展现了作者高远的政治抱负，更揭示了一种超越个人得失、心系天下的人生境界。而“宠辱不惊”作为对“不以物喜，不以己悲”的凝练表达，早已成为中华文化中关于人格修养的经典箴言。
在中国传统文化中，宠辱不惊并非一种消极的麻木，而是一种主动的精神修炼。它要求人在面对外界评价、得失荣辱时，保持内心的稳定与清醒。宠，是外界给予的肯定与荣耀，可能来自权力、地位、财富或他人的赞誉；辱，则是贬低、否定、挫折甚至羞辱。大多数人面对“宠”时容易得意忘形，面对“辱”时又容易自怨自艾，情绪随外界波动起伏，心性难以自主。而宠辱不惊的人，则能在顺境中不骄矜，在逆境中不沉沦，始终以清醒的头脑审视自身，以平和的心态应对变化。这种境界，不是与生俱来的天赋，而是通过长期的自省、克己、读书与实践逐步养成的。
古人常以自然之物比喻心性修养。如《菜根谭》有言：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”庭前的花开花落，是自然的节律，不因人的喜恶而改变；天外的云卷云舒，是天空的常态，不因人的挽留或驱赶而停留。人若能以这样的心态面对人生起伏，便能摆脱情绪的奴役，获得真正的自由。这种自由不是对外界的逃避，而是对内在秩序的建立。当一个人不再被外界评价所左右，他便拥有了选择如何回应世界的权力。苏轼一生屡遭贬谪，从庙堂之高跌至岭南蛮荒，却始终能以豁达之心面对。他在黄州写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，正是宠辱不惊的生动写照。他不是没有痛苦，而是超越了痛苦；他不是没有失落，而是将失落转化为精神的升华。
宠辱不惊的深层意义，还在于它体现了一种对自我价值的坚定认同。当一个人真正理解自己的价值不依赖于外界的认可时，他便能坦然面对赞美与批评。这种认同并非盲目自大，而是建立在理性自省与长期实践基础上的自信。孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”真正的君子，不向外寻求肯定，而是向内审视自身是否合乎道义。无论外界如何评价，他都能保持内心的定力。这种定力，在现代社会尤其珍贵。在信息爆炸、舆论喧嚣的时代，人们极易被社交媒体上的点赞、评论、热搜所影响，情绪随流量起伏，自我随风向摇摆。在这样的环境中，宠辱不惊成为一种稀缺的品质，也是一种必要的心理防御机制。它不是冷漠，而是清醒；不是逃避，而是担当。
从个人修养到社会担当，宠辱不惊的品格具有深远的现实意义。一个宠辱不惊的人，不会因一时的成功而迷失方向，也不会因一时的失败而否定自我。他能在顺境中保持谦逊，在逆境中坚守信念。这种人格力量，不仅有助于个人的心理健康与成长，也能在集体中形成稳定的精神支柱。当社会普遍推崇“快速成功”“流量至上”时，宠辱不惊提醒我们：真正的成长需要时间，真正的价值需要沉淀。它鼓励人们回归本心，关注内在的充实而非外在的浮华。
宠辱不惊，是一种历经风雨后的从容，是一种看透世事后的大度，更是一种对生命本质的深刻理解。它不是对现实的妥协，而是对自我的超越。当我们学会不以物喜、不以己悲，我们便能在纷繁世界中守住内心的宁静，在风雨人生中走出自己的坦途。这种境界，或许难以完全抵达，但正因其高远，才值得一生追求。
