篇2：观《孔雀东南飞》小记（一）

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篇1：正一观

道教宫观。在江西省鹰潭市贵溪县境内的龙虎山张道陵炼丹处。据《龙虎山志》记载：第四代天师张盛自汉中迁还龙虎山之后，曾在此建祠祀祖。五代南唐时在此建天师庙；北宋崇宁四年(1105)，第三十代天张继先奉敕修葺，徽宗时改天师庙为演法观。明嘉靖三十二年(1563)，世宗赐帑重修，并改演法观为正一观。

龙虎山正一观 该观建置为正殿五间，祀奉张道陵、王长和赵升三人，俱铜像俗金，左右两庑各三间，正门三间，正殿后玉皇殿五间，东西建钟鼓楼。原是龙虎山是道教著名宫观之一。

鲁迅先生说得好：中国的根底全在道教。而中国道教的发祥地就在龙虎山麓的正一观原址。东汉中叶，第一代天师张道陵率弟子入云锦山肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见”，云锦山便由此而改名为“龙虎山”。第四代天师张盛回龙虎山，为祭祀祖天师而兴建起“祖天师庙”，每逢三元节，登坛传录，各地学道者纷至沓来，形成了“昼夜长明羽人国”的繁华景象。桑海沧田，“天师庙”也几经修葺，名称也多次更改，明嘉靖时改为“正一观”至今。现在的“正一观”，是在原址按宋代建筑风格重建，并吸收了明、清时的一些合理建制和艺术特点，整个建筑灰瓦白墙，古朴典雅，气势雄伟，仙骨傲然。

正一观是正一道祖庭的象征。汉和帝时，张道陵携弟子王长游淮入鄱阳后，溯信江来到这里，建草堂，炼“九天神丹”，初创道教，成为中国道教的'鼻祖。第四代天师张盛自蜀回龙虎山祖师正一元坛，遵父命“永宣祖教，以传于世”，立祠祀祖。从此，历代天师在此开坛授，龙虎山也成为全国乃至世界的首教传播中心，各种宫观道院林立，规模宏大，龙虎山正一观成了“昼夜长明羽人国”。正一观最早的名称为“祖天师庙”，是第四代天师张盛自四川回龙虎山“永宣祖教”，为祭祀祖天师而建的庙宇。同时，天天师张盛还在这里修复祖天师玄坛及丹灶旧址，并在此居住下来，每年三元节时，登坛传，各地学道者千余人涌向这里。从此，这里宫观林立，道士云集。唐天宝年间（724―755年），道士吴筠曾以一首《龙虎山》对这里的景象进行了生动的描写：“道士身披鱼鬣衣，向日忽向青天飞。龙虎山中好明月，玉殿珠楼空翠微。” 正一观自汉末张盛建庙开始，直到1949年前后，经过了多次的修葺重建，名称也多次更改。南唐保大八年（950）年，敕建天师庙翰林学士陈桥撰碑纪念。宋元v元年（1086年），二十八代天师张敦复重建。赐额“演法观”。宋咸淳七年（1271年），三十六代天师张宗演又新其殿宇。明嘉靖三十二年（1553年），敕修改额为“正一观”。明万历七年（1579年），朝廷太监杨辉督修，万历三十九年（16），五十代天师张国祥复修，一如旧制。也就是正殿五间，中祀老祖天师及王长、越升二位真人，都是浴金铜像；殿后为玉皇殿和丹房及厨房、浴室。明熹宗天启三年（1623年）修复，康熙五十二年（17）又拨款重修，改玉皇殿为玉皇楼。雍正九年（1731年）朝廷遣官重建，命五十六代天师张绍麟协同办理，经历数月而建成。这次修建的正一观，正殿五间，重檐丹楹，彤壁琉璃瓦，东西周庑各十间，环以朱栏，元坛殿三间在东庑中，从祀殿三间在西庑中，仪门三间。阶下是钟楼鼓楼。而且，所有的殿、楼、门、庑、梁、栋都饰以彩绘，富丽堂皇。正门中额为“正一观”，阙门皆朱漆铜沓冒，门外有两根高大的幡旗杆，而从阙门至楼前的甬道、台阶，都是以巨石砌成。嘉庆二十年（18），五十九代天师张钰又借公款修复，建制如旧。整个建筑杰瓦白墙，古朴典雅，气势雄伟，仙骨傲然。观外绿树葱茏，龙虎待侍卫；观内仙气氤氲，香烟缭绕。正一观历经1900余年，自古就有“昼夜长明羽人国，春秋不老药仙宫”的美誉。今天的正一观既是中外道教信徒寻仙访祖、朝圣溯源的祖庭，又是广大游客休闲观光、了解祖国传统文化的好去处。 鹰潭龙虎山正一观 正一观最早的名称叫“祖天师庙”，是第四代天师张盛自四川回龙虎山“永宣祖教”，为祭祀祖天师而建的庙宇。宋代时改称演法观。明嘉靖年间称正一观。现在的正一观是在被毁正一观原地上按宋代建筑风格新建的，占地60余亩，座东朝西，南北对称，主要包括七星池、正门、仪门、钟鼓楼、元坛殿、从祀殿、祖师殿、玉皇楼、丹房、红门、廊庑以及生活用房等。整个建筑群灰瓦白墙，古朴典雅，气势雄伟。“正一神观”是龙虎山陆路八大景观之一。 汉中叶，第一代天师张道陵率弟子入云锦山肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见”，云锦山便由此而改名为“龙虎山”。第四代天师张盛回龙虎山，为祭祀祖天师而兴建起“祖天师庙”，每逢三元节，登坛传录，各地学道者纷至沓来，形成了“昼夜长明羽人国”的繁华景象。桑海沧田，“天师庙”也几经修葺，名称也多次更改，明嘉靖时改为“正一观”至今。现在的“正一观”，是在原址按宋代建筑风格重建，并吸收了明、清时的一些合理建制和艺术特点，整个建筑灰瓦白墙，古朴典雅，气势雄伟，仙骨傲然。

篇2：观《孔雀东南飞》小记（一）

君当作磐石,

妾当作蒲苇.

蒲苇纫如丝,

磐石无转移。

——《孔雀东南飞》

冬日的暖阳，照得湛蓝天空下的蒲苇，雪白柔软。

有风吹来，白色毛絮被带走，漫天飞舞，仿佛在用最后的唯美，迎接毁灭。

就像在时空中，轮回千年的女子。

我看见千年前的她，正是花信年华，明眸皓齿，对他说：“蒲苇纫如丝，磐石无转移。”

她叫刘兰芝，一个饱读诗书，心灵手巧，美丽聪慧的女子。

17岁那年，与他结为连理，琴瑟和鸣，互敬恩爱。

如今她心中却悲苦不已。

因为自己无论怎样辛苦劳作，都不如婆婆的意。

“每天当鸡叫的时候我就进入机房纺织。三天就能在机上截下五匹布，但婆婆还故意嫌我缓慢松弛，总是挑剔不满。”

她对他说：

“你母亲容不下我，我也不无法再待下去，与其等着被赶走，不如我自己离开。”

仲卿听言，便去找母亲：“儿子我，已经没有做高官享厚禄的福相，幸而娶得这样一个好媳妇，刚成亲时我们便结成同床共枕的恩爱夫妻，并希望同生共死直到黄泉。我们共同生活才两三年，这种甜美的日子才开头。她并没有什么过错，为什么就招到您的不满，得不到您的慈爱亲厚?”

焦母道：“你怎么如此狭隘固执!这个媳妇不懂礼节，行动又那样自专自由。你不要再迁就她。东邻有个贤惠的女子，叫秦罗敷。她可爱的体态没有谁能比得上，我重新为你张罗一门好亲事，你快把兰芝快赶走吧!”

仲卿跪下直身说：“现在如果赶走这个媳妇，儿子就终身不再娶!”

焦母敲着坐床大发脾气：“你这不孝子，怎么能帮着媳妇胡言乱语。我对她已经断绝了情谊，这事绝不依你!”

公众号:雨轩小记(yuxuanxiaoji )

篇3：观正能量有感

最近，无论是媒体宣传还是社会舆论，都有一个词出现频率颇高——正能量。今天我要说的这本书，就叫做《正能量》。这是一本心理励志书，本书作者拥有“英国大众心理学传播第一教授”的头衔，他的心理学研究成果享誉国际，他的研究在英国超过150个电视节目上播出。本书通过各种实验和数据，向我们阐释了“表现”原理，破除了我们过去秉持的“性格决定命运”“情绪决定行为”等认知，揭示了什么样的行为模式可以影响人的信念、情绪、意志力，通过一系列的训练方法，提升我们内在的信任、豁达、愉悦、进取等正能量；规避自私、猜疑、沮丧、消沉的负能量。运用“表现”原理激发出的正能量，可以使我们产生一个新的自我，让我们变得更加自信、充满活力、也更有安全感。

追根溯源，什么是正能量？科学的解释是：以真空能量为零，能量大于真空的物质为正，能量低于真空的物质为负。而《正能量》一书的作者给出了“一切予人向上和希望、促使人不断追求、让生活变得圆满幸福的动力和感情”这种解释。这正是当下人们普遍缺少却积极追求的。

詹姆斯曾这样通俗的我表述他的思想：“如果你想拥有一种品质，那就表现得你像拥有了这个品质一样。”人们通过有意识的操作自己的行为，获得某种积极的“正能量”的积聚，从而获得正面的情绪。他还教我们一种新的排除负面情绪、传递正向能量的'方法，特定的行为决定了相应的情绪。人心中的能量的方法，特定的行为决定了相应的情绪。人们心中的能量存在着正、反这这两种能量，当正能量不断被激发时,负面情绪会逐渐被取代，人的幸福感也会慢慢增加。

在这里，我想以粗浅的文字和个人的理解，结合我们的统计工作与大家分享我读这本书的所得所思。

一、努力进取、甘于奉献，是工作中激发正能量的法宝 刚接触计算机这个专业是，我感到很枯燥，每天都要面对那些密密麻麻的代码，且只有认识我，我不认识它。

每天敲着这样的代码，这样日复一日、紧张忙碌的学习，曾一度消退了我的学习激情。然而，当我停下，环顾四周，却发现的同届同学都在不辞疲惫、默默无闻地学习着、奋斗着。有人在认真看每一段代码，有人在一丝不苟地整理自己写的代码，有人紧锁眉头研读分析出错的程序。看着眼前的一切，内心也多了几分豁然和坚定。他们正在用自己的行动，向我传递着踏实、勤奋的“正能量”。就是这个默默无闻、脚踏实地的集体，培养出了我勤奋踏实的学习态度和坚韧沉静的性格，也培养出了我对计算机这门课程由衷的热爱。现在的我很享受这个理性与激情并存，严肃认真又不失活力的统计世界，在这里，我找到了属于自己的“学习着的幸福”。

二、豁达善良、公平正义，是人际交往中传递正能量的关键

和谐的人际关系，能够给我们带来愉悦舒心的工作氛围。古语有云“投之于木桃，报之于琼瑶。”很多时候人与人之间的相互理解、相互包容至关重要。保持善良的品性，以豁达的胸怀对待周围的人和事，用理性、公正的标准来判断身边的是与非，是人与人之间互相传递的另一股“正能量”。

很多人，没有权力在手者的得意，没有功勋卓著者的刮目，没有受人敬仰的荣耀，也没有热情澎湃的掌声。平凡的岗位，平凡的工作，造就了他们坦诚、正直的处事态度和善良博大的胸襟。祖国同胞遭遇灾难，我们捐衣捐物、奉献爱心；同事临患疾病，我们亲切关怀、无私帮助；工作任务分配，大家不计得失、任劳任怨；干部评优选拔，大家实事求是、公平公正。中国有个成语叫“耳濡目染”，长期与这样一群品质优秀、作风正直的人为伴，定能形成一个团结协作、工作效率极高的团体。

三、乐观向上、健康生活，是精神世界释放正能量的源泉

如今社会，压力种种，面对着纷繁错乱的光电声色，有效地释放压力，拥有健康的生活方式，保持乐观的生活态度，成为了大家共同的追求。我们统计人在工作之余，调节生活，缓解压力的办法也是独具匠心、不胜枚举。机关党委和团委定期举办了各种球类比赛和户外拓展活动，在运动中愉悦身心、化解疲劳、健壮体魄；举办新春晚会，大家集思广益，编排各种类型的精彩文艺节目，在欢声笑语中交流了感情、凝聚了力量；倡议大家关爱贫困儿童，向贫困山区的孩

子捐书捐物，投身公益事业。这些有益身心的活动，强健了我们的体魄，丰富了我们的生活，让我们在快乐中开展工作，在工作中创造快乐。

可能有很多人常常这样想：工作和生活的原始动力是什么？或者说，让我们生存下去的原始动力是什么？对于这个问题，几乎每个人都有自己的答案，而且，每个人的答案也都不尽相同。但有一点，是几乎每个人都认同的：我们都想活得阳光一点朝气一点有力量一点，工作带劲，生活有味，生命所到之处，一片鸟语花香，心底所思之事，也山清水秀般明朗。但有一句俗话说得好：人生不如意事十之八九！现实生活中，每个人都各有负担，尤其是在社会浮躁的当下，总有一些事情让我们身陷困惑、争执和消极能量之中，并波及身边的每一个人，也因此降低了生命质量。

其实，不管我们属于哪个社会阶层，从事何种工作，正能量都是我们所渴望的。这本书采用了具体实在的案例和训练方法，以便让我们更快受益。在“肌肉的魔术”这一章，让我们以肢体语言来增强自己的意志力，用一种名为“做点不同的事”的方法来进行一系列练习，比如说，一天不看电视，写一首诗，与一个老朋友取得联系，走不同的路线去工作，这些看似简单的方法会在改变自我养成良好习惯方面起到意想不到的作用。坚持这些细节，说不定哪天就会发现，我们不再是那个仅仅麻木重复自己旧行为模式的人，而是变成一个能够控制自己的人生、对身边的环境作出反应的人。对我们来说，当我们这样做时，正面的能量、惊奇和喜悦，才会源源不断地回应我们。

一个人的正能量可以让我们变得自信、乐观、向上，一个社会的正能量可以形成免疫气场，让道德保持健康。一个人可以不伟大，一个社会可以有瑕疵，但是不可以没有正能量。我们需要正能量的鼓舞，为了全社会那份向善的信心和希望，我们每个人或许应该反思——在抱怨之前，先要保证自己积极地传递正能量，用我们的正能量去感染别人，推动社会和谐和进步，那才是我们应该追求的。

《正能量》一书教我们：如果你有自信，它会释放出能量，推动你走向成功；如果你自卑或恐惧，它也会释放出能量，导致你走向失败。其实我们生命中很多时候，很多事，是我们能做或不能做的。每个人的正能量因人而异，各有不同，所以我们要自己去挖掘开拓，做我们自己喜欢做的事或我们擅长的事。

“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，也许当我们拿起这本书，每个人的感受不一样，但是这本书一定会激励我们积极向上。也希望每个人都拥有正能量，以此支撑起一个强大的内心，并影响身边的每一个人，拓宽生命的广度，在有限的人生里，享受无限的思想和爱带来的愉悦.

篇4：《心经》的般若正观

《心经》的般若正观

以“般若波罗蜜多”命名的经典，其中，玄奘翻译的六百卷般若经部头最大。《心经》、《金刚经》都属般若系统的经典。玄奘依靠念《心经》克服取经路上众多灾难，可见《心经》不仅蕴含丰富的智慧，同时也蕴含着不可思议的加持力。常读此经，能得十方三宝的加持。我们不仅要学习这部经典的智慧内涵，更要领悟它在修行中的作用及对于人生的意义。

《心经》较完整的名字是《般若波罗蜜多心经》，这名称属梵文音译。梵文译成汉文大体有两种方式：一是音译，咒语多半属音译，如六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”;二是意译，根据意思转译，经典多半属意译。为何“般若波罗蜜多”并非咒语却音译呢?据玄奘三藏翻译经典时的原则，有些佛法思想在中国的文字中找不到对应的概念，则采用音译，并用中文加以解说。

“般若波罗蜜”

般若，意为智慧，与此相通的概念还有觉性、佛性。智慧在佛教中有两方面作用，一是通达宇宙人生真相。智慧与知识不同，知识所了解的是事物现象，是繁多的，每个人都可从不同角度(物理、化学、美学等)针对现象进行分析，而智慧所了解的是事物的最高本质。在佛教中通常称为空性或实相。智慧就是通达宇宙人生真相的一种能力，是生命内在、潜在的能力，需通过戒定慧的修行开发出来，而不是单纯通过知识的学习可以得到。人类的知识、经验是有限的，通过有限的经验获得的认识能力也是有限的，而宇宙是无限的，有限不能认识无限，只有无限才能认识无限。佛教认为心的本质就是世界的本质，要认识无限的宇宙，就必须开发生命所蕴含的无限的能力，即般若智慧，这是生命所具备的自觉的能力。

智慧另一作用是可以帮助我们解除烦恼。每个人生命中都有很多迷惑，所谓迷惑就是看不清自己，因看不清自己而对人生产生很多错误的看法，又因这些错误的看法制造了很多烦恼，所以佛教认为烦恼的根源就是无明，就是看不清自己。六祖惠能在《六祖坛经》中说，佛与众生差别在哪儿?“前念迷即众生，后念悟即佛”。迷而生烦恼，觉而除之。每个生命会不断制造烦恼，同时也具备解除烦恼的能力。真正地解除烦恼靠生命内在的力量，而非仅靠赚钱，财富很可能增加烦恼。幸福人生最重要的条件是内心没有烦恼，没有烦恼时，不论什么情境中都容易开心;烦恼时，碰上再好的事也开心不起。智慧就是帮助我们解除烦恼的一种能力，这是知识力所不及的。认识、培养生命内在的自觉的力量是我们改变生命的唯一出路。

波罗蜜，可译成度，智慧可以帮助我们从烦恼的此岸度到涅槃的彼岸。涅槃代表着烦恼的息灭，我们靠智慧从烦恼的状态进入没有烦恼的状态，所以“波罗蜜”也叫做“到彼岸”。何为彼岸?当下没有烦恼，当下就是彼岸，当下有烦恼，当下就是此岸，此岸、彼岸都在我们内心。内心充满烦恼时，通过修行以自觉的能力摆脱内心的烦恼，生命会呈现出一种寂静、喜悦。真正的喜悦来自我们生命内在，只要摆脱烦恼，每个人内心都会连绵不断地产生喜悦，到达宁静的彼岸。

《心经》就是一部帮助我们用智慧摆脱迷惑的经典，仅260余字却是六百卷般若波罗蜜多经的精髓，蕴含丰富的智慧内涵。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

这段话是这部经的“标宗”。

观，观照，是修行的重要内涵。学会用智慧观照世界，观照内心，就不会有烦恼，从而得大自在。佛法修行有两个内涵：慈悲、智慧。“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”。我们每天面对各种各样的问题，关键不在问题本身，而在我们怎样看待、处理问题，是用智慧去处理，还是用错误的观念、负面的情绪去面对?每个人都带着固有的情绪以及看问题的方式去面对各个问题，但这种观念、心态，大多都是无明的产物。学习佛法就是要学会用智慧的观念去面对问题，用智慧来观照自己的内心。当我们观照自己的内心时，烦恼就会挥发，若内心缺乏智慧的观照，烦恼、生气时，我们就会陷入其中，无丝毫抵抗之力，跟着烦恼走，不自在。我们要观照内心，培养内在的观照力，从而获得自在。佛陀就是一个得大自在的人，内心没有迷惑、烦恼的人得大自在。修观照般若的过程会不断消除我们内心的迷惑和烦恼，生命会越来越自在，叫观自在。学会观，每个人都可以成为观自在菩萨。随着观照力的增长，烦恼会越来越弱，生命会越来越自在。这就是观照般若的作用。观照力的培养是佛法修心的核心要培养的力量。

“行深般若波罗蜜多时”，深般若是实相般若。般若有三种：即文字般若、观照般若、实相般若。文字般若：指所有能够帮助我们获得般若智慧的经教文字。观照般若：把经教里的正见转换成生命内在的观照力，用以观照世界。通过观照般若修行，最终得到生命内在的实相般若。实相般若：即是通达空性的空性慧，这是超越能所对立才能通达的。

观自在菩萨进入这种甚深的空性智慧状态时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。照见，不是认识，而是用智慧观照。佛法用一个概念来形容最高的智慧：大圆镜智。智慧的观照就像镜子照物，能“照见五蕴皆空”，世界上不论是物质的还是精神的现象其本质都是无自性空的。

佛法通过两个层面说明“空”，其一，无自性。佛法认为每个存在现象都是条件的假象，是因缘和合的。比如桌子就是一大堆条件(木头、铁定、油漆、木板等)，没有不依赖条件、自己存在的桌子，但桌子在一般人的观念中总是觉得独立存在的。事实上，任何存在都是条件决定其存在，不是自己决定自己的存在，因为离开条件找不到自己。自性是不依赖条件、自生自成的存在，而无自性是说没有这样的存在。佛法不同于有神论的宗教，也不同于唯物论者，佛法讲“缘聚则生，缘坏则灭”，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，一切法都是因缘所生，是不常、不断的。常，永恒，断，断灭。比如东西坏了不是没有了，而只是换了一种存在方式，又如水升华为气又成云彩再落雨为水，所有事物都在不断变化中，佛教告诉我们要用缘起看世界，一切都不常不断。五蕴皆空，五蕴自性皆空，五蕴是无自性的，若认为空是没有则是断见。佛教讲空，有就是空，因缘所生法就是空，没有自性就是空，但空的同时不影响因缘假相的存在，空和有在这里是统一的，这是一种中道观。中道就是一种如实地认识事物真相的智慧。

其二，空性。空性代表宇宙人生最高的真实，空性不是空，也不是不空，它超越二元对立的世界。我们必须具备证得空性的智慧，即实相般若，以此超越二元对立的世界，从而有能力摆脱、瓦解生命中一切痛苦、灾难，证得宇宙人生最高的真实，才能通达空性。智慧的获得是透过观照力的修行，通过观而获得自在。所以《心经》就是帮助我们以智慧力解除生命中的迷惑、烦恼、痛苦、灾难的一部经典。

这段话告诉我们这部经作何用，通过什么方法、达到什么目的。目的是解除生命的迷惑、烦恼、痛苦、灾难，方法是开发、培养我们生命内在的观照力，从观照般若到实相般若，以般若的智慧改变自己的命运。所以，真正要解脱是靠佛法的修行，靠自己，“自依止，法依止”。靠自己的努力不是跟着感觉走，感觉是不可信、不可靠的，所以要学佛法，学了佛法更要真正了解自己。学佛法不仅是找两本书看，是要亲近善知识，不自以为是、自作聪明，在老师的指导下依法得解脱。佛法、自身努力、老师指导，三者缺一不可。

“舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭;不垢、不净;不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道;无智亦无得。”

这段话是观照般若的范畴，怎样修观照般若?观照的前提是佛法的正见，用过去的话来说就是世界观、人生观、价值观。世界观表示一种观念，我们每时每刻都受观念的影响，对问题的处理方式和观念有关，我们每天都在选择，选择中包含着价值判断，所以一个人要具备正确的人生观、世界观、价值观，因为这关系到对人生的选择，对生命未来的选择。佛法修行的核心内容八正道，正见居首，正见就是能正确地看世界、人生，如实认识事物的真相，所以正见也叫做如实见，看到真实的面目。观照般若的修行就是建立在正见的基础上，把正确的观念变成自己看问题的方式，这是改变生命关键的一步。修行就是修正行为，其中包含着修正观念，进而修正心态。

“舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”色、受、想、行、识——五蕴，蕴，聚积。物质的、精神的这五类元素聚积，形成生命现象。这段话探讨五蕴和空性的关系，五蕴和空不二，这贯穿整个心经的修行，也贯穿整个生活的修行，我们可以对每一个现象作这样的观照。

舍利子是人名，舍利弗，佛陀十大弟子中智慧第一。“舍利子，是诸法空相：不生、不灭;不垢、不净;不增、不减。”诸法空相，即空性，宇宙人生最高真理，为何状态?超越生灭、垢净、增减。生、灭、垢、净、增、减也是没有自性的，也不是独立不变的存在，都是有因缘的假象。佛教就是告诉我们要学会用缘起去看世界，一切的存在都是条件的假象。另外，垢、净就是好或不好，有或没有价值，这是人赋予的，在相对的假象的层面是有垢、净的，而绝对的不变的垢、净是没有的，生、灭、增、减同理。

“是故空中无色，无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”这是讲五蕴、十二处、十八界，代表世间一切法的存在也是没有自性的，都是因缘假象。我们要学会用般若的智慧来观照这些存在，比如运用《心经》的公式作般若的观照，如何看待财富?财富不异空，空不异财富;财富即是空，空即是财富。我们可以把“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”延续到生活中具体的问题。

“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。”生死轮回也是一种因缘假象，生死的本质是空性。我们可以从任一事物领悟空性，最高的真理蕴含于一切事物中，空性代表事物最高的本质，无所不在，只要你具备智慧的眼光，可以在每一个现象的当下看到真理。空性蕴含于一切事物中，所以禅宗的祖师悟道是随时随地的。

《心经》中出现较多的三个字：空，无，不。都是否定的词语，否定的是我们错误的认识，无明，无明的本质是空性，无明尽就是解脱涅槃，解脱涅槃的本质也是空性。“无苦、集、灭、道”代表轮回和解脱，苦、集代表轮回的因果，灭、道代表修行所带来的解脱，《心经》告诉我们轮回和解脱本质都是空性，没有独立存在的苦、集、灭、道。烦恼可以消除，因为其本质是空性。

“无智亦无得”，智，智慧，观照的智慧。得，以智慧观照某种对象，有处于二元对立状态的能、所。而在空性的层面，观照力也是空的，所缘境也是空的。随着所缘境空，能观的心也空了，这叫能所双亡。

这一段讲的属于观照般若，要学会用观照般若去观照内在生命、外在世界，包括生死、轮回、解脱。我们面对生活中很多问题时，应该怎么去认识?我们怎样看待问题比问题本身更为关键。我们总以为所见的即世界本身，佛法告诉我们这是错的。唯识的哲学就告诉我们世界的三个层次，一是空性，代表最高的真实，超越二元对立的世界，二是现象的世界，依赖条件存在的事物，三是认识上的世界。我们认识的世界和世界本身不同，因为我们对事物的认识被观念、情绪处理过。生命的存在对很多人来说就是一大堆错误的想法和一大堆混乱的`情绪，这些想法和情绪有的是与生俱来的，有的后天培养的。这些想法和情绪必然会落实到对某一个具体事物的认识上，比如家庭、事业、感情等。我们面对一个问题，对它有认识，产生迷惑，进行错误的投射，执着于自己的设定，由此发展出很多烦恼、妄想，又由于烦恼和妄想，我们的心进一步指向这件事情，进一步执着于它，增加烦恼和妄想，其根源在于我们生命内在的迷惑、不觉。学习佛法就是要做两件事，一是改变我们生命内在的迷惑，二是解除我们生命内在的烦恼。《心经》的修行就是要帮助我们从建立正确的认识到培养我们生命内在的观照力，我们要学会正确的看问题的方式——从缘起因果的角度。缘起，一切都是因缘和合的存在。

这里有几个概念，缘起、无自性、空、因缘假象。我们首先认识到事物是缘起的，缘起的事物必然无自性，所以是空的，但空不是没有，空不否定因缘假象。我们就是要学会用这样的一种眼光去思考每一个问题，比如我们对财富作般若的观照，观照过程中内心对财富的执着开始松动，对财富烦恼也开始减少，内心就开始清净了。这就是观察修，即正确使用理性、思维(正思维)。不正思维会造成心理疾病。观念决定心态，比如生活中有人对你不好，你想着这人对你不好，火冒三丈，这是你的不正思维引起的，而如果你以慈悲宽容之心去看，也就不会生气了。面对问题，作智慧的思维还是无明的思维会直接影响你的心情。当我们用正确的思维认识问题时，我们的心当下就是平静的，不会有烦恼。观察修就是正确使用理性。

佛教中人的身份可贵因人有理性，要正确使用理性，不然会带来灾难甚至把我们带向毁灭，使我们掉进无穷无尽烦恼。生物吃饱了就很开心，人吃饱了会有很多想法、烦恼，其实很多烦恼都是我们想出来的。学佛就是要正确地使用理性，理性就会成为使我们抵达真理、成就智慧、走向解脱的重要的增上缘，所以我们要学会运用佛法的观察修。

在般若的修行中还有一个重要的方面，我们不仅要学会正确地看待世界，还要学会看自己的心。我们平常的特点是向外看，尤其错误的看会成为烦恼的增上缘，而佛法修行的特点是向内看，当你能够用观照力看自己的内心的时，烦恼的心就会瓦解。禅宗二祖求法，请师父给他安心，达摩祖师说：“将心来与汝安”把你的心拿来，我给你安。我们觉得烦恼、痛苦，可是烦恼是什么?二祖用其强大的观照力去寻找自己的心时，发现找不到。因为内心强大的观照力生起时，内心的烦恼都被观照力融化掉了。烦恼随着观照力的增加而减弱，烦恼和观照力是此生彼长的。我们学会观照内心时会发现心是空空荡荡的，但又是明明了了的，能够感知一切。当你没有烦恼时，看东西就像镜子照东西一样明明了了，但心又不会陷入于对象，就像镜子不会陷入于影像，这是一种内心的观照的、智慧的力量。

《金刚经》有曰：应无所住得生其心，我们的心本身具有这种自觉的功能。通过不觉的力量演化出来的心具有黏性，会粘到事物上，由自觉的力量建立起来的观照力是没有黏性的，它使我们真正具备“朗照无住”的能力，菩萨的境界就是“智不住三有，悲不住涅槃”，菩萨因慈悲去做很多利益众生之事，又因智慧而无所得。这种能力每个人都潜在具备，都可以培养，通过般若波罗蜜多法的修行，可以帮助我们开发出这种潜在的能力。

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅槃。”

这段是讲通过观照般若修行能达到怎样的境界。

无所得，即成就超越能所对立的实相智慧。菩提萨埵(菩萨)依观照般若得实相般若而心无挂碍。这是因为挂碍与执着有关，而执着与无明有关，现以般若的智慧看一切事物真相，没有了挂碍，进而没有恐怖，恐怖意味患得患失。又因为不患得患失，内心就不会胡思乱想即远离颠倒梦想，从而证得究竟涅槃，达到安静的状态，内心的烦恼、迷惑得以平息。

身处浮躁时代的我们，胡思乱想，躁动不安，夜不能寐，这是因为内心烦恼的力量太强，通过观照修行可以平息内心的躁动。出家人修行，平淡的生活却能不断的出现喜悦，这是因为内心没有烦恼。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

三世诸佛都以这种智慧成就阿耨多罗三藐三菩提，即无上菩提，最高的觉悟、智慧，无上菩提成就一种大慈悲、大智慧、大解脱、大自在的生命。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”

般若波罗蜜多是无上的大智慧，无以与之媲美，神力巨大能真正解除烦恼。

“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”

此处用咒语的方式再说般若法门，咒语一般不翻译，这段咒语的意思是：去啊，去啊，去那个没有烦恼、迷惑，充满安静、喜悦的生命状态。

篇5：正归一应用题课堂实录

正归一应用题课堂实录

一、教学设想

（一）指导思想

正归一应用题是三年级学生学习的内容，其中列综合算式解应用题是刚开始学习的。为了能更好地落实新课程标准精神和体现新的教育教学理念，在教学过程中按“四性一新”教学模式，开展开放、实践、自主和研究的教学活动，培养学生的创新意识。在教学流程上突出实践探究、理论形成和实践应用三个阶段教学，致力于学生的基本能力、基本态度、综合实践能力和创新意识的培养，从而更好地掌握归一应用题的解题方法。

（二）教学内容正归一应用题。

（三）教孝目标教学后，学生掌握归一应用题的结构特征和解题方法；培养学生实践能力和创新意识；同时，培养学生学习数学的浓厚兴趣和良好的态度。

（四）教学方法“四性一新”教学法等

二、课堂实录

（一）实践导入，激发兴趣。

师：同学们，在我们每一个人心目中都有自己最喜欢的物品。昨天，我已经布置大家去调查了有关情况。现在我们就一起来看“你最喜欢的物品调查表”。

2．把学生的调查情况用表格展示。（现场输入）

【评析：从社会调查的实践引入，为实践探究奠定基础】

3．师：像一支钢笔15元，一辆滑板车120元等等（学生中的例子），用来表示一件物品的价钱，我们把它叫做单价，（用颜色闪动）表示有几件物品，我们把它叫做数量，一共需要多少钱，我们把它叫做总价。

4．讨论数量关系。

师：观察调查表，你发现已知单价、数量，怎样求总价呢？（单价×数量＝总价）

师：如果已知总价和单价，怎样求数量？（总价÷单价＝数量）

如果已知总价和数量，怎样计算单价？（总价÷数量＝单价）

5．实际应用。

师：这些数量关系式在生活中有着怎样的应用呢？让我们一起到金华最大的超市去逛一逛（影像文件）；暂停影像中的镜头．指出2元表示什么？（单价）顾客手中的1瓶罐头，这个“1”表示什么？（数量）在收银台计算的是什么？（总价）

6．用一用，说一说。

师：由此看来，在超市中，单价、数量、总价得到了广泛的应用。如果你去超市购物，你会应用吗？同桌之间说一说：你是怎么做的？根据什么数量关系式？

7．算一算下面各题。

（1）每本数学课外书5元钱，3本数学课外书多少钱？

（2）8个玩具120元，每个玩具多少钱？

（3）5瓶牛奶要多少钱？（为例题教学作准备）

【评析：采用景象文件，能让学生置身于生活情境中学习教学】

（二）引导深究，自主学习

1．从准备练习中的最后一题引入，并进行电脑演示。

师：要求5瓶牛奶的价钱，还必须知道什么呢？（5瓶牛奶的价钱）

师：知道这样1瓶牛奶的价钱，（与5瓶牛奶不同）能求5瓶牛奶的价钱吗？（不能）为什么？（因为牛奶不一样）

师（出示牛奶实物）：品牌不同、大小不同、价格也不同，【注：学生顿悟，微笑会意】

师：如果告诉这1瓶牛奶的单价呢？（能）为什么？（因为牛奶相同）

【注：电脑形象演示：把两瓶相同的牛奶变成文字“同样的”】

师：如果不告诉你单价，而是告诉你3瓶牛奶的价钱12元呢，你会算吗？

【注：强调：“同样的牛奶”“照这样计算”的意思是什么？（单价不变）】

【评析：从每瓶不同到相同，强调了单价不变，电脑演示从实物图（奶瓶）到文字“照这样计算”等，过渡非

常自然，也十分形象】

2．学生尝试解答，小组讨论。

（1）12÷3＝4（元）表示什么？（牛奶的单价）根据什么关系式？（总价÷数量＝单价）

（2）4×5＝20（元）表示什么？（牛奶的总价）根据什么关系式？（单价×数量＝总价）

3．列综合算式。

师：先算的表示什么？（单价）再算的表示什么？（总价）

师：以后在解应用题的`时候，可以分步计算，也可以列综合算式计算。

4．练习。学生尝试做。

（1）2盒饼干60元，买同样的7盒饼干要多少元？

（2）TCL2103型彩电3台要3600元，5台这样的彩电要多少钱？

（3）2包上好佳4元钱，3包上好佳多少钱？（6元钱，4÷2×3）

师：你们愿意花6元钱买3包上好佳吗？（愿意）

师：拿出3包很小的上好佳，你们愿意吗？（笑答：不愿意）

师：怎么又不愿意了呢？（大小不同了，单价变了）

[注：用实物讲解]

【评析：再次强调不同标准，无法计算的道理】

5．小结。

师：对今天所学的应用题，你能总结出哪几条要点？（先求出单价，再求总价）

师：在题意叙述中，要用“同样的”、“这样的”等来表示单价一定的词语。

【评析：学生通过课外实际调查，课内电脑演示，进入了探究归一应用题解题方法的理想情境，学生在老师的引导和参与下，自己研究获得知识】

（三）多样练习，巩固知识。

1．数学魔术：变变变。

出示题目：买6袋巧克力付款30元，买7袋这样的巧克力要付多少元？

要求学生先列综合算式，然后观察屏幕中的变化，马上列出新题目的综合算式，不计算。

师：从变化中发现不变的是什么？

点击，7变成10，算式是：30÷6×10

点击，10变成11，算式是：30÷6×11

点击，11变成1，算式是：30÷6×1

师：能不能更简单？（30÷6，学生恍然大悟）

点击，1变成12，算式：30÷6×12【注：引出倍比法解题思路，用实物演示】

30×（12÷6），12盒里面有2个6盒，就是有2个30元。

点击，三个数字6、30、12没变，题意变了，6只猫一天捉30只老鼠，12只这样的猫一天捉多少只老鼠？

【注：丰富归一应用题的内容，不局限于单价这个数量关系式中】

2．实际运用。

师：刚才讲的方法，在生活实际中有着怎样的应用呢？我们再到超市逛一逛。

【注：化影像文件为文字】

师：中洋超市搞促销，3块纳爱斯香皂只卖8元，照这样计算，9块香皂要用多少元钱？

【评析：通过深化练习，对归一应用题进一步作了探索，促进知识内化和迁移】

（四）回到实践，应用知识。

1．表格式：水彩笔的数量和总价对照表。（选择自己喜欢的方法）

【注：最后两栏，一般学生都先填数量再填总价，这时，老师可举例；如果先填总价，你们能求数量吗？实际上这是反归一的题型，可丰富应用题的呈现形式，使归一应用题的归一特征更加明显】

【评析：由正归一题型的练习和探究，实现解法向反归一题型迁移，培养创新意识】

2．生活情境形式：听录音和对话。

主题：今天我当家

地点：月亮湾小区

小刚：阿姨，您好！你买了什么啊？

张阿姨：饼子。

小刚：买了多少？

张阿姨：今天我们家我和王叔叔两个人，所以我买了2袋，（每袋10只）。

小刚：花了多少钱？

张阿姨：6元钱。

小刚：我也正准备去买饼子呢？阿姨再见！

张阿姨：小刚，再见。

按照小刚和张阿姨的对话，今天你当家，请你想一想，根据你家的实际情况，你准备买几袋饺子？花多少钱？并说一说理由。

【评析：通过两种题型的研究学习，让学生联系生活运用数学方法分析和解决问题，为实践应用作铺垫】

（五）课堂总结，课外升华。

1．课堂总结。

今天我们结合生活实际，学会解答新的应用题，希望同学们能够把它应用到生活中去。

2．编题：从生活中寻找应用题。（电脑提供一个编题素材库）

【评析：到生活中寻找数学知识，并运用所学知识解决实际问题，培养综合实践能力】

三、总评析

本堂课，教师在用好教材，但不迷信教材的基础上，结合学生实际情况，选择学生所熟悉的事物和问题，在教学中把题意作一定的改动，使之成为学生喜闻乐见的充满应用味的应用题。学生通过生活调查和研究，自主地开展学习。其主要表现在以下几方面。

体现了开放性。如问题的设计：表示“单价一定”的，可怎样叙述？又如练习（表格式）设计，让学生“选择自己喜欢的方法”等等，都显示了开放性。

体现了实践性。从社会调查、研究探索到回归应用，都是在实践中实习和体验的。生活情境式的题型设计和学习，从生活中寻找应用题等，都表明了这一点。

体现了自主性。教师充当教学的组织、引导和参与者的角色。学生自始至终保持兴趣盎然、情绪饱满，成了学习的主人。

体现了研究性。学生在老师创设的情境和引导下，对老师提供的材料进行了一系列的学习和研究活动。不论是应用题的结构，还是解题方法，都是学生通过独立思考和合作交流讨论得出的。

每一个过程设计的开放性，学生学习的自主性，教学过程的实践性和研究性，都归结为一点，即培养学生的创新意识。整堂课按照“四性一新”教学法设计和开放教学活动，较好地体现了“四性一新”教学法的思想。也为小学数学课堂教学的探讨提供了较好的课例。

篇6：经 济 学 正 义(一)

经 济 学 正 义(一)

引言

一 人类的奋斗目的

二 民富和国富

㈠ 民富的含义

㈡ 国富的含义

㈢ 民富和国富的关系

三 生产和消费

四 货币

五 价值与价格

㈠ 价值、定价

⒈ 价值的含义

⒉ 定价的方法

⒊ 商品价值的构成

㈡ 价格

㈢ 价格与价值的关系

㈣ 虚货币、实货币

㈤ 赢亏的计算

㈥ 交换价值

㈦ 公有制下的定价原则

六 商品经济

㈠ 经济基础

㈡ 贫富分化的根源

⒈ 贸易掠夺

⒉ 剥削

⒊ 贸易掠夺与剥削的区别

㈢ 捐税

㈣ 借贷

㈤ 企业的'收入

㈥ 企业赢亏的计算

㈦ 企业收入的来源

㈧ 商品的生产规律

七 计划经济

㈠ 什么叫计划经济

㈡ 为什么要建立计划经济

㈢ 社会主义的根本任务

㈣ 计划经济的经济基础

㈤ 社会主义的优越性

㈥ 计划经济的管理措施

八 关于无业和失业

附文一 幸福论

附文二 警惕“经济全球化”的阴谋

附文三 中国的金光大道

【引言】：略作喘息之后，近来物理学上又有人开始兴奋地鼓吹：“物理学大厦已初告完工，余下的工作只是稍微地修补。”这样过早地夸下海口固然不是好事，不过经济学上至今连敢这样想的人都没有，就更不是好事了。说起经济现象，没有比它再奇怪的了，它是人制造出来的，可是人就是弄不清它究竟是什么东西，最多偶尔能窥其一斑罢了。通观经济学的历史，可以说从来都没有一天安宁的日子。从威廉・配第（Petty William）和皮埃尔・布阿吉贝（Boisguillebert Pierre）,到亚当・斯密（Smith Adam）和大卫・李嘉图（Ricardo David）,到马尔萨斯，到马克思，再到凯恩斯等等的各大门派就如同盲人摸象，天天争斗不休。这个人刚把对手打倒，自己还没站稳，又被后面的觑个破绽，一脚踢翻在地。学习者头一天刚拿到张三的“这个说”，还没弄明白是怎么回事，第二天又得扔了，开始学习李四的“那个论”，令人无所适从，劳而不获。可想而知，用这样的经济学来指导经济建设，怎能不象瞎子带路一样，东一头西一头地乱撞？而且由于在经济学上历来都是公说公有理，婆说婆有理，所以经济

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篇7：留学韩国生活视角一观

留学韩国生活视角一观

在韩国，尤其是在首尔，交通很便利。首尔地铁很发达，首尔目前有1号线至9号线9条地铁主线路，以及机场线路、中央线路等5条支线线路，基本每走15分钟都能看到一个地铁口，公交车也很多，而且公交车和地铁在半个小时内换乘的话还是免费的。但是韩国的交通费比北京要贵很多。地铁是一次900（5元多），公交上车是1000（6元），超过一定距离要额外付费。留学生们初到韩国会对韩国的交通摸不找头脑，我就在这走了不少弯路。

韩国受儒家文化影响，讲究尊老爱幼，这一点在地铁上体现的尤为明显。韩国地铁像北京地铁一样，每节车厢都设有老弱病残座，但是奇怪的是，很多情况下，“即使有空座也不能座”。就是说那些特殊座位是留给特殊人群的，一般人是不会去坐的。我们第一次坐的时候，不知道有这个“潜规则”，看到那边有座位，就一起坐过去了，结果整个车厢的人都看我们，弄得我们很尴尬。后来慢慢观察了一下，真的没年轻人坐那样的座位。老年人一般上车都找自己的“专座了”，也不跟一般人坐在一起。据我们观察，坐地铁的人做的事基本可以分两种，一种是睡觉，一种就是看手机电视。韩国的手机很先进，网速也很快，看电视超清晰，一点都不卡。再有，在地铁等公共场所，基本看不到情侣间的“亲密举动”，大家一般都比较中规中距。

而且仔细观察的话，你会发现韩国几乎100%的女人都化妆。年轻人就更不用说了，韩国大妈，甚至奶奶级别的都会把自己打扮的特别漂亮。而且年轻的女子一般都是留着洋气的发型，穿着时尚的衣服，脚下踩着漂亮的高跟鞋。男生的话，一般是小小的眼睛上驾着一副黑色框架眼镜，背着稍微有点女性的包，穿着帆布鞋，手里拿着手机，耳朵里塞着耳机。

地铁里一般是先用韩语报站，然后是英语，日语，最后才是汉语。而且韩国的地铁稍微有点复杂。比如在北京，同一条线，去往相反方向，基本都是在同一个地方坐车。但在首尔，同一条线，方向不同，坐车的地点大部分是不同的。刚开始去，我们都不知道，没少走冤枉路。还好韩国地铁站的大叔一般都比较热情，都会告诉我们怎么走，走错了，还会让我们从别的'门转过去。说到问路，我觉得一般的韩国人还是很热情的，有时候即使他们不知道，也会帮助你用手机地图查看，然后再告诉你。有的地铁线路，还分快速和慢速，快速线很多小站就不停，坐之前一定要问好。

公交的话，也还是比较方便。由于首尔地形不太平坦，坐公交就会感觉一起一伏，摇摇晃晃。再加上公交线路图和报站方法跟咱们都不太一样，我们很少坐公交。

提到交通，就不能不提韩国人的素质。别的不说，韩国人确实很遵守交通规则，上车排队，不闯红灯。最好的一点是“车让人”，而不是“人躲车”。在十字路口，很多开车的人都会让人先过去，自己再走。这一点还是很值得我们学习。

从首尔到各地方，有长途汽车。长途汽车就更不稳了，再加上又要穿过好多隧道，我们给它命名叫公路上的“过山车”。刚去的第二个星期，就收到了江陵大学教授的邀请。于是周末就起个大早，买了票就和同学一起奔江陵而去了。江陵在韩国的东海岸，是江原道的一个观光城市。从首尔坐3个小时的汽车就到。但是在韩国坐3个小时的汽车和在国内坐同样时间的汽车感觉很是不一样。因为韩国大都是山地，地形基本都是高低起伏，平原少。所以公路自然也就没国内的那么平坦。韩国有很多山，公路大都会穿过很多的隧道，在车上，会感觉是一会儿白天，一会儿晚上，而且高低起伏，晃来晃去，有时路还很窄，感觉有些危险。所以3个小时的路程感觉像是走了4-5个小时。不过沿途的风景还是不错的。韩国山地众多，森林覆盖率很高。所以沿途能看到一座座山，一片片林，绿幽幽的，空气也很新鲜。

以上是韩国生活视角一观的介绍，希望能对有意赴韩国留学的学生有所帮助。如有更多韩国留学问题，欢迎咨询育路出国留学专家。