礼貌的貌怎么写（共8篇）

“伯里曼的迷妹”通过精心收集，向本站投稿了8篇礼貌的貌怎么写，以下是小编为大家准备的礼貌的貌怎么写，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

篇1：乡村·貌

学校……

柔柔的阳光暖暖地映在门上

不见得

门有多烫

人们都说

乡村不好

可是我觉得

没有那么夸张

瞧

保安大爷精神抖擞

沐浴着暖暖的阳光

为来到的学生们开辟“战场”——

且听“咣当”一声

门开了

同学们一拥而上

纷纷涌入课堂

兴致颇高

铃响了

老师捧着书

来到

在操场上体育课的同学

同样听得见

教室里的“子曰”“诗云”“之乎者也”

还有名人佳作

钻入同学们的耳畔

篇2：荆楚文化大貌

荆楚文化大貌

楚文化因楚国楚人而得名，是兴于周而对中华文化产生广泛影响的一种区域文化，绵延800余年，与周朝相始终。随着楚国一步步走向繁荣强盛，楚文化脱颖而出，进而与中原文化分庭抗礼，共同成为中华文化的两大主流。在以后的历史岁月中，南北两支华夏文化相互融合、转变，更新，一起铸就了古代中国的灿烂文明。

―、楚国兴衰史

按《史记・楚世家》和《国语・郑语》的说法，楚人是祝融的后裔。祝融是火神兼雷神，“能昭显天地之光明”，生时为高辛氏的火官之长，死为火官之神。祝融部落不断发展，在夏朝时已成为一个势力较大的部落集团，号称祝融八姓，祝融部落集团依附于夏朝后，曾帮助夏人征伐三苗，但祝融八姓中，不少又为夏朝灭杀。殷商时期，祝融部落集团分布于商之南境，因其地生长牡荆，被商人称之为“荆”。殷人为开疆拓土，向南推移，商王武丁南征“奋伐荆楚”时，荆人多数臣服，少数逃散，呈分崩离析之势。

西周初年，荆人的残部主要是季连的d姓后人，已西迁至丹水与淅水之间。鬻熊为首领时，审时度势，率楚民背弃商纣王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周武王继位后，有图南之意，楚人觉察后，在鬻熊之子熊丽的率领下，举部南迁至睢山与荆山之间，暂时避栖于荒野之地。周成王时，周公避祸于楚，楚人敬之如上宾，周公大感其德，周公回朝后诉说此事，感动了周成王，于是周成王封熊丽之孙熊绎为楚君。荆楚开始跻身于诸侯之列，楚国正式诞生了。

熊绎建国都于丹阳（今南漳县境内），率众在“号子男五十里”的狭小之地辛勤劳作，艰苦度日。《左传・昭公二十年》记其事曰：“先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子”。楚国此时尚处于原始社会向奴隶社会迈进的门槛，虽清苦仍显向周天子尽忠效力，楚人对周天子尽的职分主要有三方面：守燎以祭天、贡包茅以缩酒，贡桃弧棘矢以御王事。

楚人经过一个多世纪的惨淡经营，至熊渠时初露峥嵘。熊渠是熊绎第四代孙，是一位既有才识又有进取精神的君主，他整军习武，趁着中原**之机，开始了开疆拓土的进程。三苗早已归顺荆楚，熊渠把征伐重点放在西部和东部。在西征中，攻打了庸国（今湖北竹山境内），拉开了拓疆序幕。在东讨中，楚人攻打了位于今湖北中部的扬越，势力推进至江汉平原。接着远征，攻打了位于今湖北鄂州境内的鄂国。

征战既后，楚国逐渐兴盛起来，真正立于诸侯之林，熊渠离经叛道，分封3个儿子为王，镇守长江中游的3个要地：虽然在周王朝的压力之下，熊渠取消了3个儿子的王号，但楚国仍然在江汉平原扎稳了根基，并开始对中原虎视耽耽。

公元前770年，周平王迁都洛阳，历史进入春秋战国时代，平王三十一年（公元前740年），熊通为楚地之王，继续了熊渠的开篇拓土历程，公元前7，楚国攻打姬姓诸候国随，并逼周天子晋升其爵位。遭拒绝后，熊通亲率大军再次征讨随国，大获全胜后，熊通自称“楚武王”，成为天下诸侯中第一个敢于自己称王的国君。随后几年里，熊通先后征服了邓国（今湖北襄樊境内）、郧国（今湖北安陆境内）、权国（今湖北当阳境内），武王晚年，楚人又攻占了东邻卢国、鄢国、罗国，西邻谷国，江汉平原东南的周围，以及南阳盆地东南的蓼国。文王继立，迁都于郢（今湖北宜城境内）。他继承武王遗训，先后占领了申、蔡、息等中原南部三国，打通了前往中原的道路。楚成王时，楚国在令尹子文的治理下更显强盛，楚国的大国声威真正建立起来了。

成王两传至庄王。庄王励精图治，终成霸业。庄王曾率领楚军，浩浩荡荡开赴伊水与洛水之间，对周天子耀武扬威。庄王武功之时，选拔孙叔敖实行文冶，楚国出现了经济繁荣、文化灿烂的鼎盛局面。

庄王于公元前5在泌水大败晋军，饮马黄河后凯旋，庄王既没，共王继位，此时楚国开始走向衰微，鄢陵之战后，晋国抬头，历史上呈现晋楚并霸的局面，康王、灵王、平王、昭王之时，楚国进一步衰落。公元前506年冬，吴、蔡、唐三国合兵攻楚，并陷落郢都，昭王仓皇出逃，申包胥入秦求救，秦王发兵。秦楚联军击败吴军后，昭王回到破败不堪的郢都，感伤满怀，与臣僚商议后，迁都长江北岸的今湖北荆州，都名仍为“郢”。

吴楚大战后，楚国经过8年的休养生息，逐渐恢复了元气。惠王时，历史进入战国时代，其间，楚国和诸侯列国战战和和，并无大的建树，一直延续到简王、声王。公元前4，韩、赵、魏合兵数次攻楚，向楚国提出了严峻的挑战。楚悼王谋求富国强兵之道，任用吴起开始变法，并取得了成效，一时间，楚国兵强马壮，横归中原，初露称雄之势。

威王后期，楚国成了七雄中唯一能与秦国抗衡的大国，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，东至大海，南起南岭，北至今安徽北部，幅员空前广阔。“筚路蓝缕，以启山林”的楚国至此进入了最鼎盛的时期。

怀王未能把握好合纵连横的机遇，致使楚国在战国争斗中处于不利的地位，楚国开始走下坡路。公元前3春，秦大败楚于丹阳，秦军乘胜南进，夺取了楚汉中郡，此后，楚与列国争战各有得失，还于公元前306年攻来越国，扩大了版图，但总的来说，国力已不如前，顷襄王继位后，楚国每况愈下。公元前278年春，秦军对楚国国都发起总攻，并很快占领了郢。顷襄王东逃至今河南淮阳，建立新都陈郢，在庄辛的治理下，楚国又趋于安宁，考烈王时，迁都寿郢（今安徽寿县），春申君黄歇治楚25年，颇有功勋，楚国又有一些起色。

公元前246年，秦王政即位，随即开始统―全国的迸程，诸侯国纷纷割地事秦，但仍不能挽救灭亡的命运。在攻灭韩、赵、魏后，楚军于公元前224年大举伐楚，楚国只有招架之功，而无反击之力。公元前223年、秦军席卷淮北淮南，攻陷寿郢，俘获负刍，绵延800的楚国就此灭亡。

二、楚文化的发展阶段

楚文化是在漫长的历史岁月中，不断发展壮大的。按楚文化不同时期的特点，可把楚文化划分为滥觞期、勃兴期、鼎盛期和转变期4个阶段。

楚人是祝融的后裔，楚文化的源头自然也从祝融部落集团开始。祝融是高辛的火正，其职责是观象授时，掌管天界之火和人间之火，楚文化中对火的崇拜和天文学的发达当源于此，夏朝时，祝融部落集团依附于夏，神界的祝融也因之从属于夏朝崇奉的火神兼农神炎帝，楚人对炎帝的崇拜始于此，楚人对凤的图腾崇拜也与祝融有关，《白虎道・五行篇》载，祝融“其精为鸟，离为鸾”，鸾即凤。鸟也可算作凤。祝融部落集团处在夏人与三苗之间，是南北文化交流的媒介，楚文化的外向性在早期即有所体现。

楚人建国丹阳至周平王三十一年（公元前740年）是楚文化的滥觞期。在这一时期，楚国完成了由原始社会向奴隶社会的转变，在兼采华夏文化和蛮夷文化之长的基础上，开始创造自己的特色文化。总的来说，此时的楚文化与华夏文化尚没有明显而重大的区别，尤其是陶器、青铜器等物质文化方面，但楚文化又毕竟显示出了一些自己的特性。崇火崇凤好巫、开拓进取、不拘礼法、爱标新立异等特点为后来楚文化的发展奠定了基础。

春秋时期是楚文化的勃兴期。这个时期，楚文化开始呈现出自己鲜明的特点，表现在各个方面。从社会形态上看，农奴制布满了楚国各个县邑，奴隶制相反没有得到充分的发展。在民族政策上，楚人把自己定位于夷夏之间，实行抚夷属夏的国策。对于所灭之国，楚人的作法是迁其公室，存其宗庙，县其疆土，抚其臣民，用其贤能，而不以俘掠奴隶为好。从官制上看，楚官多称尹，从中央到地方，少有例外；从行政建制上，楚国首创县制，后为各国效仿；在兵制上，称谓、建制也与中原多异。这些大的文化背景已经充分昭示了楚文化的个性与气魄，楚文化也由此成熟起来。

楚民族风俗独树一帜。楚人尚赤，建筑服饰器物均以赤为贵。各地楚墓出土的黑底朱彩漆器就是例证。楚人尚东，生之坐向、死之墓向均以东为荣；与周人的面南背北、头北脚南迥然不同。楚人尚左，也与周俗尚右不同。楚人念祖、爱国、忠君比之周人更为突出，他们习惯于用原有地名命名新地，丹阳、郢数次迁移不改其名就是为了缅怀先祖。楚人由于历尽艰辛而建国称霸，民族自豪感和民族自尊心异常强烈，钟仪南冠面晋，南音不改，屈原成为第一个伟大的爱国诗人都是典型的例子。楚人崇巫好鬼神。鬻熊就是酋长兼大巫，后世因袭，还出现了以巫为世官的家族；屈原的《山鬼》则是描写人鬼相亲的例子。另外，楚人男留长髯、女爱细腰也是不同于中原的风俗。

楚国的物质文化开始显示出自已的独特风格。陶器中的“楚式鬲”、长颈壶造型特异，表现了楚人的审美情趣。楚人修建的期思陂是我国古代第一个社会性的农田水利工程，改变了当时的农田灌溉方式。青铜器由于创造了中原不曾有的失蜡法或漏铅法铸造工艺，而卓然一家，并领先于中原。铜礼器是楚国铜器发达的象征，在表现形式、组合关系和装饰方法上别具一格，黑漆镶嵌工艺中原不曾有，浮雕、圆雕、透雕等技法的娴熟使得中原相形见绌。乐器中楚人最爱钟，并视之为国家权力的象征。楚钟不仅音色绝佳，而旦造型独到，甬钟、钮钟等都有从大到小不可颠倒的组合关系，因而称为编钟。众所周知，编钟是楚国音乐艺术的杰出代表。台谢建筑也有楚人的独创，楚人筑台追求高峻，以纵目远望，楚人修榭追求空灵，以澄怀远目，而且在建造中还有层台累榭的特点，这一点为后来的南方园林所继承。此外，楚国修城不建池也有别于北方而显示出自己的个性。

战国时期是楚文化的鼎盛期。此时，铜器生产登峰造极，铁器普遍推广，丝织刺绣兴旺发达，漆器木器应运而生，城市建设欣欣向荣，物质文化可算是达到了顶点。与勃兴期明显不同的是，鼎盛期的楚国精神文化大放异彩，给予后世巨大的启迪，从哲学到文学，从字画到乐舞，无不独风骚，彪炳千秋，更为主要的是，楚人的政治社会体制、民族文化心理，日常生活方式等趋于成熟定型，使楚文化真正成了独特的`“这一个”，千百年来为人们津津乐道。

秦汉之际为楚文化的转变期。秦国灭掉了楚国，并排斥楚文化，使楚文化遭受重大打击。但楚文化的精神因素方面远比物质因素方面根深蒂固，因此楚文化被打而不倒，秦末，楚人刘邦、项羽大兴楚文化，使楚文化有复苏之势，但离开了物质文化根基的楚文化终究是不可能沿着自己的道路发展下去了。汉武帝独尊儒术后，自成体系的楚文化不复存在，但楚文化的某些因子却与传统中原文化一样，成为新的汉文化的组成部分。至此，南北文化相互交融，彼此促进，共同创造着中华民族的灿烂文明。

三、楚文化的基本特征

楚文化内容广泛，笼统谈其特征是难以揭示楚文化的博大内涵的。每一种文化都有很多展示的层面，第一层是这种文化高度概括出的精神要义－－我们称之为民族精神；第二层是在特定文化背景下形成的行为思维方式－我们称之为民族心理；第三层是这种文化的物质产品方面－我们称之为物化文化，包括作为物态形式的哲学、文学作品。楚文化在这三方面都表现了自己的个性，具有鲜明的区域文化特征。

楚文化在民族精神层面的特征是积极进取、开放事例、革新鼎故和至死不屈。积极进取就是不满足于既得和既知，勇于向未知领域渗透，向未得领域开拓。楚人立国之初，偏僻狭小，但它们不满足于偏安一隅，终于通过“筚路蓝缕，以启山林”的艰辛历程而成为泱泱大国。楚人之所以能成为春秋五霸、战国七雄，其根本原因也在于其开拓进取的精神。楚人不以处蛮地而自卑，敢于在逐鹿中原中实现自己的价值，展露自己的锋芒。

开放融合是一个民族永葆生机的基础。楚人有自己的文化传统，但从来不固步自封，从来不拒绝外来文化的合理因子。楚国建国后，就民族政策提出了自己的纲领：“抚有蛮夷，……以属华夏”，表现了开放融合的思想，比当时管子“戎狄豺狼，……诸夏亲俊焙涂鬃印耙岵荒毕模夷不乱华”的思想都要进步。在发展过程中，楚人兼采夷夏之长，并积极开展文化交流和民族间的相互学习，正是在开放的基础上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的文化生机。

革新鼎故是楚民族精神的又一方面。楚人师夷夏之长的目的在于创新，在于形成自己的特色。早在建国初期，楚人就发明了“楚式鬲”，还得扬越和华夏的青铜冶炼技术而兼之，使自己的矿冶水平居于全国领先水平，井创立了介乎夷夏之间的楚制和楚俗。

在楚文化的整个发展过程中，楚人敢于打破陈规，向自认为不合理的事物挑战。熊渠封儿子为王、熊通自称武王均属离经叛道、惊世骇俗之举，别人不敢做，楚人做了；问周鼎大小轻重，各路诸侯想都不敢想，楚庄王不仅想了，而且做了。“不鸣则已，一鸣惊人”本是楚人的一种性格，最后逐渐上升为以蔑视既存、敢于创新为主要内容的民族精神。

楚人走过的历程是一个既不服周、也不服秦的历程，是一个生不服、死不屈的历程。楚受周封，理应为周天子服务，起初楚人还勉强应付，立足既稳后，楚人就开始“包茅之不贡”，就敢于使“昭王南征而不服”，到后来还有夺周鼎之意，使得周王室无可奈何。秦国强盛后，楚敢与之争斗，以致于有“楚虽三户，亡秦必楚”之说，楚国虽然被秦国打败了，但民族魂魄依在，楚人精神不死，陈胜、吴广、刘邦、项羽等楚人最终还是推翻了秦王朝的统治。

楚文化在民族心理层面的特征是崇火尚凤、亲鬼好巫、天人合一、力求浪漫，与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、天人相分、力主现实形成鲜明对照。此外，楚人尚赤、尚东、尚左也与北方文化有所不同，念祖、忠君、爱国是中原文化和楚文化的共有之处，但中原文化偏重于礼法，楚文化偏重于情感，而且楚文化在念祖忠君爱国上比中原文化表现得要更为强烈深沉。

楚人的民族心理深深积淀在楚人心中，表现在楚人生活的各个方面。楚人的衣食住行、自娱自乐、思维想象等各个方面都是上述民族心理的反映。

楚文化的物质方面主要表现为漆器、木器及青铜器，丝织、刺绣及工艺品，郢都、宫殿及台榭建筑，帛画、壁画及屈骚庄文，编钟、琴弦及轻歌曼舞，祭祀膜拜等民俗。所有这些，都可通过实物让人们感知到，是开展楚文化之旋的重要方面。

篇3：貌似的同义词

好像

貌似造句

一、由于家境相似，他俩对对方的遭遇同病相怜。

二、你别看它们形状相似，功效可大不一样。

三、有些字形体太相似，叫人难以识别。

四、小刚和小明的笔体相似，放在一起很难区分。

五、这两本书的内容很相似，只是风格有所不同。

六、显示结果，然后转到最相似的'站点。

七、他们虽然出身于相似的家庭，但是性格却迥然不同。

八、仿照下面的句式，以“只有”开头，写一结构与之相似的复句。

九、这对孪生兄弟外表非常相似。

十、告诉你们，倘若你们试卷答案十分相似，就给我重考一遍。

十一、这两篇论文虽然性质相似，但析论功力不同，怎能等量齐观？

十二、性格相似的人总是会成为朋友，换一句简单一点的话就是“物以类聚”。

十三、其它病原也可引起相似的综合症。

十四、这家公司为打击对手，故意推出包装相似的產品来鱼目混珠，低价促销。

十五、因为小张和小李有几分相似,他们便用轩裳华胄的方法,来瞒骗当事人。

十六、他让人毁林造田的做法,和报上批评的毁瓜种粮事件何其相似,这真是无独有偶。

十七、正对：事物的两个角度、两个侧面说明同一事理，在内容上相互补充。上句和下句在意思上相似、相近、或相补或相衬的对偶叫做正对。

十八、我们离开一个景色如画的所在、为见到更让人叹的风景，就像是在风尘仆仆地赶往天堂，这和中缅人的做法似乎有某种相似的追求“脱俗”的意味。

篇4：礼貌

礼貌这个字是人人都常常挂在嘴边的一个词，但有多少人真的做到了的。有的人就连跟老师的一声再见，跟同学早上的一声问候，跟学长的一声:"早上好。都做不到，这还能成什么大事，然而，为什么有的人做不到呢？是他们经受过特等教育吗？还是她们所受的教育的不同？统统不是，而是他们根本而不想打，为什么呢？可能是受到了某种东西的影响，这可能牵涉到这个小孩的爸爸妈妈的脾气，有的家长根本不配做一个称职的家长，天天都对自己的孩子不是大就是骂，根本而就没体会到孩子自己的感受，就是因为家长的脾气暴躁而让那些敢于想父母倾诉自己的的真心话，这样诲让那些原本活泼可爱的孩子变的内向，不会想自己的朋友倾诉，更不会想自己的父母倾诉自己内心的痛苦，可见家长的所作所为都会感染到自己的孩子。但是，并不是所有的孩子都会像那样的，因为他们懂得想自己的朋友和父母倾诉自己的伤心和痛苦，有了父母和朋友的安慰自己就会又像往常一样活泼可爱。这就是懂得分享和不懂得分享的人的两种差别之处。所以我们要学会分享，这样往往会叫道更多的朋友，收获更多的开心，这才能天天开心，不要被自己的书信和痛苦掩埋，要做一个开开心心的人。分享是那个一个能让你交道更多朋友的词，愿大家天天开心。

篇5：简单貌实200字作文

瞧她那黝黑的脸蛋，透露着一种不服输的性格，又粗又黑的眉毛下闪着一双玻璃球似的眼睛，小心地注视着对手的一举一动，机警灵活，凹凸的轮廓勾勒出了她对乒乓球的不懈追求。虽然个儿矮，也并不强壮，但她仍然疯狂地热爱运动。正如她那个令人震撼的名字——雷雨点，雷打不断！

她的对手现在是Q同学，她毫不示弱地举起乒乓板，习惯地耸耸肩，扭扭脖子，

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篇6：八六子·如花貌

宋代 柳永

如花貌。当来便约，永结同心偕老。为妙年、俊格聪明，凌厉多方怜爱，何期养成心性近，元来都不相表。渐作分飞计料。

稍觉因情难供，恁殛恼。争克罢同欢笑。已是断弦尤续，覆水难收，常向人前诵谈，空遣时传音耗。漫悔懊。此事何时坏了。

译文

像花儿一般的容貌。当初我就和你约定，愿意和你白头偕老。你当时正处于美妙年华而且长的俊俏人又聪明，爽朗无拘的性格让我在方方面面对你关怀备至，哪里料到你养成了狭小的心思性情，原来你竟表里不一。渐产生了与你分手的想法。

渐渐觉得难以维持我们的感情，变得如此急躁烦恼。怎能忘记我们之间一起有过的欢笑。如果我再与你同拾旧好，就好比是琴瑟之弦已经断了，再接续之时又接错了一样，夫妻离异，犹如泼水于地，不能再复合。你常常向别人述说这些事，又时常寄些书信过来。读过之后，只能白白地悔恨懊恼。想起往事，我们到底哪里出错了。

注释

八六子：词牌名，又名《感黄鹂》，《乐章集》注“平调”。此调有数体，九十字至九十三字不等。然常体为平韵，此词为仄韵，其为柳永依旧曲而自制新声。

当来：原来，起初。

妙年：青春年少。俊格：俊俏，漂亮。格，语助词，无实意。

凌厉：本指勇往直前，气势猛烈，这里是爽朗无拘的意思。

何期：哪里料到。心性近：心思性情不涵厚。近，浅陋。

元来：同“原来”，表示发现原先不知道的情况。相表：即“相表里”的简写。

分飞：分别，分离。计料：打算。

稍：渐渐。供：维持。

恁（nèn）：如此。殛（jí）恼：急躁烦恼。殛，通“急”。急躁。

争克：怎能。罢：停止，这里是忘记的意思。

断弦尤续：古以琴瑟喻夫妻，故男子丧妻成为断弦，此处指情爱断绝。尤，错，过失。

覆水难收：比喻事成定居，无法挽回。多用于比喻夫妻离异难以复合。

诵谈：诉说。

音耗：音信。《周书·晋荡公护传》：“既许归吾於汝，又听先致音耗。”

漫悔懊：空悔恨懊恼。

创作背景

此词应为柳永第一次离京不久之后创作的.。观词中内容，应为柳永忆妻之妻，而他的妻子似乎是一位非凡的美女，但是却不够“贤惠”，两人之间曾有过矛盾，以至于“渐作分飞计料”，然而闹过之后，妻子“时传音耗”，柳永自己也“悔懊”，反问自己“此事何时坏了”。

赏析

此词咏怀一段失败的感情经历，也可以说是感情失败后的回思和反省。联系到柳永的生平经历，词的主人公应为他自己和他的妻子。

词的上片写词人与妻子发生矛盾的过程。“如花貌”，写妻子的美貌，看来词人的妻子是位非常漂亮的女子。“当来便约，永结同心偕老”，这是当初见面定情的誓言，两人曾约定，要永结同心，白头偕老。接下来，词写词人的重情，妻子“为妙年”，“俊格聪明”，柳永对她“多方怜爱”。词写到这里，柳永夫妻之间的恩爱生活便写完了，这本是神仙眷侣般的生活，然而却藏有隐患。词以“何期”来转笔，写妻子心性浅薄，不重誓约。妻子“心性近”，这里却用了“养成”一词，也就是说妻子的这种心性是婚后养成的，这说明柳永在责怪妻子的同时也在责怪自己，因为自己的“多方怜爱”，才导致妻子的“心性近”。尽管如此，两人的矛盾似乎已不可调和，“渐作分飞计料”，已经有了分手的打算了。

词的下片写词人与妻子分开之后，渐渐感觉后悔。“稍觉因情难供”二句接上片写其发生矛盾之后的心态，词人因为爱情难以维持而急恼。然而接下来，“争克罢同欢笑”词笔一转，以反问的语气说自己怎能忘记之前一起有过的欢笑，这段感情自己虽然使自己急恼却是难以中止。“已是断弦尤续”二句又进一步，以“断弦”和“覆水”两句俗语写两人的爱情已无法挽回。如此反复，生动地写出了词人心理的曲折心路。“常向人前诵谈”二句转而写妻子，妻子常常向别人述说两人曾经的往事，又时常寄信过来。两人似乎都有悔意，所谓打不散的夫妻，于此可见一斑。“漫悔懊”二句又折回来，思索这段感情究竟因何步入了这般不可收拾的地步。

整首词一步一进，一步一转，在记写这段爱情经历的同时，又抒发着内心的惋惜与自责。这样一首词，虽没多大意义，也算不上什么好词，但写的真实、自然，平常人的情感，平民化的内容，世俗化的语言，富有生活气息。

篇7：以貌看人人生哲理

以貌看人人生哲理

人活到老了，就学会看人。看人是一种本事，是累积下来的经验，错不了的。古人说：人不可貌相。我却说：人绝对可以貌相，我是一个绝对以貌取人的人。

相貌也不单是外表，是配合了眼神和谈吐，以及许多小动作而成。这一来，看人更加准确。

獐头鼠目的人，好不到哪里去，和你谈话时偷偷瞄你一眼，心里不知打什么坏主意，这些人要避开，愈远愈好。

大老板身边有一群人，嬉皮笑脸地拍马屁，这些人的知识不会高到哪里去。虽然说要保得住饭碗，也不必做到这种地步，能当得上老板的人，还不都是聪明人？他们心中有数，对这群来讨好自己的，虽不讨厌，但是心中不信任，是必然的事。

说教式地把一件不愉快的事重复又重复，是生活刻板的人，做人消极的人，这种人尽量少和他们交谈，要不然你的精力会被他们吸光。

年轻时不懂，遇到上述这些人就马上和他们对抗，给他们脸色看，誓不两立，结果是给他们害惨。现在学会对付，笑脸迎之，或当透明，望到他们背后的东西，但心中还是一百个看不起。

美丑不是一个很大的.关键。

我遇到很多美女，和她们谈上一个小时，即刻知道她们的妈妈喜欢些什么、用什么化妆品、爱驾什么车。她们的一生，好像都浓缩在这短短的一小时内，再聊下去，也没有什么话题。当然，在某种情形之下，你不需要很多话题。

丑人多作怪是不可以原谅的。几乎所有的三八婆都是这一个典型。和她们为伍，自己总会变成一个，一字曰八，总之总之，碰不得也。

愁眉深锁的女人，说什么也讨不到她们的欢心，不管多美，也极为危险，这些人多数有自杀倾向，最怕是有这个念头时，拉你一块走。

这种女人送给我，我也不要。现实生活中也会遇到的，像林黛玉和乐蒂等人，都是遗传基因使她们不快乐。

大笑姑婆很好，她们少了一根筋，忧愁一下子忘记，很可爱的。

爱吃东西的人，多数不是什么坏人。他们拼命追求美食，没有时间去害人。大笑姑婆兼馋嘴，是完美的结合，这种女人多多益善。

样子普通，但有股灵气的女人，最值得爱。什么叫有灵气？看她们的眼睛就知道，你一说话，她们的口还没有张开之前，眼睛已动，眼睛告诉你她们赞不赞成。即使她们不同意你的看法，也不会和你争辩，因为，她们知道，世界上要有各种意见，才有趣。

我们以前选新人，六七十年代中一部片就是上千个，有谁能当上女主角，全靠她们的一双眼睛，有的长得很美，但双眼呆滞，没有焦点，这种女人怎么教，都教不会演一个小角色。

篇8：48个貌的成语

48个关于貌的成语

以“貌”字开头的成语及解释如下：

[貌似强大] 表面好象强大，实际却很虚弱。

[貌是心非] 表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。同“貌是情非”。

[貌是情非] 表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。

[貌离神合] 指表面上不同而实质上一致。

[貌合形离] 貌：表面上。表面上很合得来，而行动上却又差异很大。

[貌合行离] 表面上关系很密切，实际上是两条心。同“貌合神离”。

[貌合心离] 表面上关系很密切，实际上是两条心。

[貌合神离] 貌：外表；神：内心。表面上关系很密切，实际上是两条心。

[貌合情离] 指两个人表面合得来，实际上感情不合。

“貌”字在第二位的成语及解释如下：

[月貌花容] 如花似月的容貌。形容女子美貌。

[玉貌花容] 形容长得漂亮，如花似玉。

[以貌取人] 根据外貌来判别一个的的品质才能。

[相貌堂堂] 形容人的仪表端正魁梧。

[其貌不扬] 不扬：不好看。形容人容貌难看。

[品貌非凡] 品貌：人品和容貌；非凡：不同寻常。品行相貌都超出一般。

[女貌郎才] 女子美丽，男子有才华。比喻姻缘十分美满。

[鉴貌辨色] 根据对方的脸色、表情行事。

[见貌辨色] 根据对方的脸色、表情行事。

[厚貌深文] 外貌厚道，内心不可捉摸。同“厚貌深情”。

[厚貌深情] 外貌厚道，内心不可捉摸。

[厚貌深辞] 外貌厚道，内心不可捉摸。同“厚貌深情”。

[观貌察色] 观察脸色以揣测对方的心意。

[古貌古心] 形容外表和内心具有古人的风度。

[道貌俨然] 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

[道貌凛然] 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

[道貌岸然] 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

[才貌双全] 才学相貌都好。

[才貌双绝] 才学相貌都好。同“才貌双全”。

[才貌两全] 才学相貌都好。同“才貌双全”。

[才貌俱全] 俱：全，都。既有才学，容貌又美。亦作“才貌兼全”、“才貌双绝”、“才貌双全”、“才貌两全”。

[才貌兼全] 既有才学，容貌又美。同“才貌双全”。

“貌”字在第四位的成语及解释如下：

[音容笑貌] 指死者生前的声音容貌和神情。

[遗形去貌] 指舍弃一切外在形式。

[枭心鹤貌] 比喻心恶貌善。

[仙姿玉貌] 形容女子姿态容貌都美。

[仙姿佚貌] 仙子的姿质，秀逸的容貌。形容女子出色的姿容。佚，通“逸”。

[声音笑貌] 指人的言谈、表情等。

[人不可貌相] 不能只根据相貌、外表判断一个人。

[礼为情貌] 意谓一个人的`礼仪容止为内心的显现。情，情意；貌，容仪。貌和情互为表里。

[郎才女貌] 郎：旧指女子对丈夫或情人的称呼。男的有才气，女的有美貌。形容男女双方很相配。

[谨毛失貌] 原指绘画时小心地画出了细微而无关紧要之处，却忽略了整体面貌。后用以比喻注意了小处而忽略了大处。

[矫情饰貌] 矫情：掩饰实情。掩饰实情，故作姿态。亦作“矫情饰行”。

[灰容土貌] 形容面容龌龊丑陋。

[花颜月貌] 形容女子的美丽。

[花容月貌] 如花似月的容貌。形容女子美貌。

[改容易貌] 改、易：改变；容、貌：神色、相貌。变了神色或模样。

[德言工貌] 指妇德、妇言、妇容、妇功。封建礼教要求妇女具备的四种德。

[岸然道貌] 指严肃的神态。