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篇1：试论哲学美
试论哲学美
哲学的功能是通过哲学修养的潜移默化给人们以“爱智”的“审美”享受,从而达到提升人们的灵魂,教化人们情趣的目的'.从这个意义上说,哲学也是“美”的.哲学美主要表现在:以宏大的叙事结构为表达手段的博大的境界美,以穷根究底的对存在和思维的关系反思为特征的深沉的思辨美,以现实生活为源泉但又不拘泥于生活细节真实而达到理论真实的抽象美,以及在以上三者统一的基础上表现出来的超越的人性美.从美学的观点出发审视哲学,才能真正找到哲学历数千年而不衰的奥秘.
作 者：谢维营 XIE Wei-ying 作者单位：上饶师范学院,哲学研究所,江西,上饶,334001 刊 名：南昌大学学报（人文社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF NANCHANG UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 37(2) 分类号：B0 关键词：哲学美 境界美 思辨美 抽象美 人性美篇2：余光中《乡愁》的哲学美浅析
余光中《乡愁》的哲学美浅析
余光中《乡愁》所抒发的不仅是个体的内在情感，更蕴涵着亿万中华儿女渴盼两岸统一，和谐团结的民族精神和历史责任感。
小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头
长大后/乡愁是一枚窄窄的船票/我在这头/新娘在那头
后来啊/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头
而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头
余光中先生的这首《乡愁》寄寓了诗人也是万千海外游子绵长的乡思，我们在感受它情深意切、幽远深邃的内涵之美和低回掩抑、如怨如诉的音韵之美的同时，也深深的被其中哲学之美所感动。
有联系 才有绵绵不断的思念
从纵向看，作者用乡愁将小时候——长大后——后来——现在，人生四个阶段，紧密的联系起来，表达远方游子一生不尽的思念。
从横向看，作者用邮票将这头儿时的我和那头的母亲相连;用船票将这头成年的我和那头的新娘相连;用坟墓将外头的我和里头的母亲相连;用海峡将这头的我和那头的大陆相连。这种联系是无法割裂的，正如诗人所说“纵向的历史感，横向的地域感，纵横相交的现实感。”(《白玉苦瓜》序)这种联系将诗人个人的悲欢离合与祖国之爱、民族之恋交融在一起，情真意切令人感同身受。
有发展 才有轰然而汇的情感升华
这首诗是以时间的变化、推移，来组织全文的。全诗共四节，对应的是人生的四个阶段，“我”在变化，在发展，从小时候的“我”到现在的“我”，星转斗移物是人非，“我”已从那个依恋母亲的小孩子成长成了忧国忧民的诗人了。现在的“我”已不是原来的“我”。
诗的情节也随个人的经历发展而发展，那年少时的一枚邮票，那青年是的一张船票，甚至中年时的一方坟墓，都寄寓了诗人的相关之思，而这一切在诗的结尾达到了一个新的高度：“而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头”犹如百川奔向东海，犹如千峰朝向泰山，正是因为结尾的感情的燃烧而更加撩人愁思。作者的思想感情是随着人生的发展而发展，作者的爱也随诗的升华而升华，由最普通、最朴实的对母亲的爱，升华为对伟大祖国的爱。正是发展才使情感自然而然的升华。
有矛盾 才有丰富含蓄 无穷无尽的回味
矛盾的普遍性，在诗中多角度多方位的表现，“愁”字贯穿了诗人的一生，可谓“一生离别，一生愁”，可见事事有矛盾，时时有矛盾。矛盾的普遍性还体现在作者将母亲、妻子和祖国的思念，眷恋之情熔于一炉。而母亲、妻子与祖国大母亲的共性都具有伟大的母性，这样情感细腻，倍感亲切的.母性，让游子更加思恋。《乡愁》中“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“浅浅的”四个重叠词运用，除了音乐美之外，“小、窄、矮、浅”共同表达了最家常最普通的游子的凄凉和思念，其共性让读者感受到真实和亲切。
矛盾的特殊性，使诗呈现给读者四幅鲜明而又具体的生活画面。第一小节，年幼求学，母子分离，借书信以慰别情体现了母子亲情，难分难舍;第二小节小节，同胞成年后，告别新婚的妻子离乡背井，天各一方，抒发的是男女的爱情，让人牵肠挂肚;第三小节，生死离别，阴阳相隔，母子不得相见，体现了诗人难以释怀的思念;第四小节，祖国不能统一，亲人难以团圆，抒发了诗人渴望两岸统一的爱国情怀。同一事物，在不同的阶段具有不同的矛盾。
矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，在诗中也多有表现，同时乡愁，在不同的人生阶段，感悟不同;同是一个“爱”，诗人表现的有母子之亲情，有男女之爱情，也有对祖国的大爱;诗的第一小节“乡愁，是一枚小小的邮票，我在这头母亲在那头”和第三小节“乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头”同样的对母亲的思念切实那般的不同。一个是生离，虽愁却充满了期待;另一个却是死别，阴阳相隔，永不能见的痛苦，这种矛盾的特殊性才让一首小小的诗，丰富多彩，给人无限的回味。
余光中先生的《乡愁》将诗歌与哲学密切相连，是乡愁用哲学赋予了诗的灵魂，用诗给了哲学生命，才使有生命的哲学更诱人，有灵魂的诗歌更魅力无穷。
篇3：悲剧美与哲学悲观主义
悲剧美与哲学悲观主义
悲剧意识和悲观哲学是一个民族理性精神和面对现实的勇气的重要来源。悲剧艺术的审美价值在于，使人们从艰难曲折的现实生活中，保持对理想生活状态的'追求，从而对残酷的社会现实充满变革的信心和决心。悲观哲学虽具有消磨人的意志的消极作用，但可有效强化人对自己和人类局限性的认识，并以此使自己从宗教信仰和幻化的理想中解脱出来，提高面对现实的理性精神和自觉意识。
作 者：司汉武 作者单位：西北农林科技大学 人文学院 陕西 杨凌 712100 刊 名：汉中师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HANZHONG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 20(2) 分类号：B83-02 关键词：悲剧美 悲观主义 哲学 理性精神 现实性篇4：方东美华严哲学初探
方东美华严哲学初探
方东美是现代新儒家的代表之一,他的哲学体系充分体现了华严宗的宗教精神,所以要了解他的哲学思想,不能不了解他的'华严哲学.写他思想的著作不少,但大多是从他思想的特点来阐述,本文尝试从宗教的角度出发,来解释他的华严哲学思想,以期抛砖引玉.
作 者： 作者单位： 刊 名：合肥联合大学学报 英文刊名：JOURNAL OF HEFEI UNION UNIVERSITY 年，卷(期)：2002 12(4) 分类号：B223.5 关键词：方东美 华严宗 法界 圆融篇5：关于美的哲学随笔：什么是美?
美也是哲学要讨论的重要问题。
哲学家认为美所产生的快乐是所有快乐中最少动物性的，但同时美所带来的感觉与道德感有很大差异，比如一个有德性的行为，在我身上所产生的感觉未必美。
而有时，我们所感觉到的美未必能经受道德伦理的拷问。假如我们一起站在埃及的胡夫金字塔前。我们会说金字塔非常美，有人可能会很惊讶，美指的是什么呢?是否是认为你喜欢生活在昏暗不见天日的坟墓之中?还是说你认为身处金字塔之外，在烈日下坐在沙漠中?这是一个令人愉快的地方吗?你难道不知道金字塔是如何建成的吗?成千上万的奴隶在鞭子的抽打下，要搬运无数的巨石来回肆意践踏他们权力的暴君，建造这样一座富丽堂皇的坟墓，难道这让你感到美吗?难道你希望我们重新以这样的代价再建这样一个金字塔吗?
我们会立马否认，我们甚至宁愿根本就不存在金字塔，如果这样能省去建造他的那些人所忍受的非正义的痛苦的话。但是即便我们如此回答，我们却又不得不承认，大金字塔让我们感到一种震撼人心的美，尽管金字塔上并没有任何让我们感到愉悦的东西，而建造这样一座金字塔也没有让我们在道德上感觉是好的。
康德认为美产生的愉悦是唯一真正无私和自由的。
令人愉悦的东西之所以吸引我们，是因为它能够满足我们的吃、喝、住、舒适感，以及性能方面的最基本需要。但对美的热情，似乎并不对应于任何感官和理性的具体需要。
原始人烧粘土来制作碗，是为了用更舒适的方式解决饥渴，但是为什么要在碗上用几个几何图形或者是花卉来装饰它呢?这些装饰没有任何作用，表面上看也不能够履行任何功能，为什么要花费时间去增加这样一些浮夸无用的东西呢?而人类的这些装饰图案揭示人类并不只是寻求满足自己的各种需要，同时会对那些美丽的东西，或者说在他们看来是美丽的东西感到很有兴趣。
康德还认为美没有概念。
概念是使我们能够明白无误的界定某物的东西，它能够提供给我们一个实际的尺度来建设或者评判他。我们从概念上可以界定，这是早晨，那是教堂，那是公园，但是我们却缺乏一个决定性的尺度或者模式来定义和规定什么东西才配得上美丽这个属性?
康德对美还做了一些区分，他把美分成自由美、纯粹美和依存美。依存美是指那些目的可以被认识，功用可以被界定的事物的美。不管我们对一座宫殿或者是一匹马的审美上的欣赏是多么的不涉及利益，而我们却不能否认我们清楚的知道它是用来做什么的。
康德所说的纯粹美和自由美，则对应于鲜花，或者是我们在海滩上发现的贝壳，一个夏日午后的迎着夕阳而玩的影子游戏，或者是伊斯兰艺术中错综复杂的装饰性象形文字，某一张地毯上的图案。所有这些没有意义，也没有概念的美，他们能够以最大的纯粹和明晰激起人最无意义的审美愉悦。
公众号：深圳波波语文
篇6：诗人余光中《乡愁》的哲学美
诗人余光中《乡愁》的哲学美
余光中的乡愁，让人感受到诗人不仅是在用诗情诗境抒写海外游子难忘大陆故土的殷切思乡之情，更是在用音调动人的乐声吟唱一曲海外赤子对祖**亲一往情深的恋歌。
小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头
长大后/乡愁是一枚窄窄的船票/我在这头/新娘在那头
后来啊/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头
而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头
余光中先生的这首《乡愁》寄寓了诗人也是万千海外游子绵长的乡思，我们在感受它情深意切、幽远深邃的内涵之美和低回掩抑、如怨如诉的音韵之美的同时，也深深的被其中哲学之美所感动。
有联系 才有绵绵不断的思念
从纵向看，作者用乡愁将小时候——长大后——后来——现在，人生四个阶段，紧密的联系起来，表达远方游子一生不尽的思念。
从横向看，作者用邮票将这头儿时的我和那头的母亲相连;用船票将这头成年的我和那头的新娘相连;用坟墓将外头的我和里头的母亲相连;用海峡将这头的我和那头的大陆相连。这种联系是无法割裂的，正如诗人所说“纵向的历史感，横向的地域感，纵横相交的现实感。”(《白玉苦瓜》序)这种联系将诗人个人的悲欢离合与祖国之爱、民族之恋交融在一起，情真意切令人感同身受。
有发展 才有轰然而汇的情感升华
这首诗是以时间的变化、推移，来组织全文的。全诗共四节，对应的是人生的四个阶段，“我”在变化，在发展，从小时候的“我”到现在的“我”，星转斗移物是人非，“我”已从那个依恋母亲的小孩子成长成了忧国忧民的诗人了。现在的“我”已不是原来的“我”。
诗的情节也随个人的经历发展而发展，那年少时的一枚邮票，那青年是的一张船票，甚至中年时的一方坟墓，都寄寓了诗人的相关之思，而这一切在诗的结尾达到了一个新的高度：“而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头”犹如百川奔向东海，犹如千峰朝向泰山，正是因为结尾的感情的'燃烧而更加撩人愁思。作者的思想感情是随着人生的发展而发展，作者的爱也随诗的升华而升华，由最普通、最朴实的对母亲的爱，升华为对伟大祖国的爱。正是发展才使情感自然而然的升华。
有矛盾 才有丰富含蓄 无穷无尽的回味
矛盾的普遍性，在诗中多角度多方位的表现，“愁”字贯穿了诗人的一生，可谓“一生离别，一生愁”，可见事事有矛盾，时时有矛盾。矛盾的普遍性还体现在作者将母亲、妻子和祖国的思念，眷恋之情熔于一炉。而母亲、妻子与祖国大母亲的共性都具有伟大的母性，这样情感细腻，倍感亲切的母性，让游子更加思恋。《乡愁》中“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“浅浅的”四个重叠词运用，除了音乐美之外，“小、窄、矮、浅”共同表达了最家常最普通的游子的凄凉和思念，其共性让读者感受到真实和亲切。
矛盾的特殊性，使诗呈现给读者四幅鲜明而又具体的生活画面。第一小节，年幼求学，母子分离，借书信以慰别情体现了母子亲情，难分难舍;第二小节小节，同胞成年后，告别新婚的妻子离乡背井，天各一方，抒发的是男女的爱情，让人牵肠挂肚;第三小节，生死离别，阴阳相隔，母子不得相见，体现了诗人难以释怀的思念;第四小节，祖国不能统一，亲人难以团圆，抒发了诗人渴望两岸统一的爱国情怀。同一事物，在不同的阶段具有不同的矛盾。
矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，在诗中也多有表现，同时乡愁，在不同的人生阶段，感悟不同;同是一个“爱”，诗人表现的有母子之亲情，有男女之爱情，也有对祖国的大爱;诗的第一小节“乡愁，是一枚小小的邮票，我在这头母亲在那头”和第三小节“乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头”同样的对母亲的思念切实那般的不同。一个是生离，虽愁却充满了期待;另一个却是死别，阴阳相隔，永不能见的痛苦，这种矛盾的特殊性才让一首小小的诗，丰富多彩，给人无限的回味。
余光中先生的《乡愁》将诗歌与哲学密切相连，是乡愁用哲学赋予了诗的灵魂，用诗给了哲学生命，才使有生命的哲学更诱人，有灵魂的诗歌更魅力无穷。
篇7：方东美和谢林艺术哲学之比较
方东美和谢林艺术哲学之比较
在中西方文化的'比较上,方东美和谢林许多从形式上看来极为相似的观点,只要放到各自的文化系统中加以分析,就会发现他们观点上的差异.这种差异可以概括为“哲学的艺术”和“艺术的哲学”两种艺术哲学的不同.
作 者：宛小平 作者单位：安徽省委宣传部,理论处,安徽,合肥,230001 刊 名：宁夏大学学报(人文社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NINGXIA UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2001 23(2) 分类号：B081 关键词：哲学史 方东美 谢林 艺术哲学 文化系统
