“渐入佳境”通过精心收集，向本站投稿了11篇林清玄《断爱近涅磐》练习及答案，今天小编就给大家整理后的林清玄《断爱近涅磐》练习及答案，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!
篇1：林清玄《断爱近涅磐》练习及答案
1、有人说过年是“年关”，年纪愈长，愈觉得过年是一个关卡;它仿佛是两岸峭壁，中间只有一条小小的缝，下面则水流湍急，顺着那岁月的河流往前推移，旧的一年就在那湍急的水势中没顶了。
2、每当年节一到，我就会忆起幼年过年的种种情景。几乎在二十岁以前，每到冬至一过，便怀着亢奋的心情期待过年，好像一棵嫩绿的青草等待着开花，然后是放假了，一颗心野到天边去，接着是围炉的温暖，鞭炮的响亮，厚厚的一叠压岁钱，和兄弟们吆喝聚赌的喧哗。然而最快乐的是，眼明明的看见自己长大了一岁，那种心情像眼看着自己是就要出巢的乳燕。
3、过了二十岁以后，过年显著的不同了。会在围炉过后的守夜里，一个人闷闷地饮着烧酒，想起一年来的种种，开始有了人世的挫折，开始面临情感的变异，开始知道了除去快乐，年间还有忧心。有时看到父母赶在除夕前还到处去张罗过年的花用，或者眼看收成不好，农人们还强笑着准备过一个新年，都使我开始知道年也有难过的时候。
4、过了二十五，过了三十，年岁真是连再重的压岁钱也压不住，过年时节恰正是前尘往事却上心头的.时节，开始知道了命运，好像命运已经铺设了许多陷阶，我们只是一步一步地向前走去，有许多喜爱的事时机一到必须割舍，有许多痛恨的事也会自然消失，走快走慢都无妨，年还是一个接一个来，生命还是一点一滴的在消失。
5、最难消受的还是，不管我的心情如何，挂在墙上的壁钟总是在除夕夜的十二点猛力地摇着钟摆，敲出清亮或者低沉的十二个响声，那样无情，又那样绝然，每到过年，我总也想起和钟臂角力的事，希望让它向后转，可是办不到，于是我醉酒，然后痛下决心：一定要把一年当两年用，把二十四小时当四十八小时来用。
6、想起去年的过年，我吃过年夜饭，在书房里走来走去，想找一本书看，不知道为什么随手拿起一本佛经，读到了有情生死流转的过程，其中有一段讲到“渴爱”的，竟与过年的心情冥然相合。它说渴爱有三，一是欲爱，是感官享受的渴求;二是有爱，是生与存的渴求;三是无有爱，是不再存在的渴求。我觉得二十岁以前过年是前两者，二十岁以后是第三者。
7、那本佛经里当然也讲到“涅盘”，它不用吉祥，善良、安全、清净、皈依、彼岸、和平、宁静来正面说涅盘，而说了一句“断爱近涅盘”。这是何等的境界，一个人能随时随地断绝自己的渴爱，绝处逢生，涅盘自然就在眼前，旧年换新恐怕也是一种断爱吧。
8、释迦牟尼说法时，曾举了一个譬喻来讲“断爱”，他说：“有人在旅行时遇到一片大水，这边岸上充满危机，水的对岸则安全无险，他想：‘此水甚大，此岸危机重重，彼岸则无险，无船可渡，无桥可行，我不免采集草木枝叶，自做一筏，当得安登彼岸。’于是那人采集草木枝叶做了一只木筏，靠着木筏，他安然抵达对岸，他就想：‘此筏对我大有助益，我不妨将它顶在头上，或负于背上，随我所之。’”
9、举了这个例子以后，释迦牟尼指出这人的行为是错误的，因为他不能断爱，那么他应该如何处置呢?佛陀说：“应该将筏拖到沙滩，或停泊某处，由它浮着，然后继续行程，不问何之。因为筏是用来济渡的，不是用来背负的，世人呀!你们应该明白好的东西尚应舍弃，何况是不好的东西呢?”
10、涅盘真的不远，如果能在年节时候，少一点怀念，少一点忆旧，少一点追悔，少一点婆婆妈妈，那么穿过峭壁、踩过水势，开阔的天空就在眼前了。
【练习】
1.、如何理解第二段中画线部分的含义。(4分)
2.作者为何用大量篇幅回忆二十岁以前、二十岁以后过年的心情?(6分)
3.请简要概述作者对“断爱近涅磐”的认识。(6分)
4.第5段“敲出清亮或者低沉的十二个响声”句中“清亮或者低沉”的说法是否矛盾?为什么?(4分)
【参考答案】
1.运用了比喻的修辞手法。(2分)生动地表达出二十岁以前“我”过年时亢奋、快乐的心情和渴望长大、希望远行的思想。(2分)
2.为下文的抒情议论张本、铺垫，引出“断爱近涅磐”的主旨;(3分)二十岁前和二十岁后过年时心情的强烈对比，突出“断爱”的重要性。(3分)
3.一个人如果能随时随地断绝自己的渴爱，就会绝处逢生;过年时如果能少一些怀念、忆旧、追悔和婆婆妈妈就能感受到快乐;如果能在有限的时间内勇于断爱就有可能取得可喜的成绩。(每点2分，共6分)
4.不矛盾。因为心情不同，钟声给人的感受也不同：二十岁前怀着亢奋的心情过年，钟声听起来清亮;二十岁以后怀着忧虑的心情过年，钟声听起来低沉。(4分)
篇2：林清玄《断爱近涅盘》原文欣赏
林清玄《断爱近涅盘》原文欣赏
有人说过年是“年关”，年纪愈长，愈觉得过年是一个关卡;它仿佛是两岸峭壁，中间只有一条小小的缝，下面则水流湍急，顺着那岁月的河流往前推移，旧的一年就在那湍急的水势中没顶了。
每当年节一到，我就会忆起幼年过年的种种情景。几乎在二十岁以前，每到冬至一过，便怀着亢奋的心情期待过年，好像一棵嫩绿的青草等待着开花，然后是放假了，一颗心野到天边去，接着是围炉的温暖，鞭炮的响亮，厚厚的一叠压岁钱，和兄弟们吆喝聚赌的喧哗。然而最快乐的是，眼明明的看见自己长大了一岁，那种心情像眼看着自己是就要出巢的乳燕。
过了二十岁以后，过年显著的不同了。会在围炉过后的守夜里，一个人闷闷地饮着烧酒，想起一年来的种种，开始有了人世的挫折，开始面临情感的变异，开始知道了除去快乐，年间还有忧心。有时看到父母赶在除夕前还到处去张罗过年的花用，或者眼看收成不好，农人们还强笑着准备过一个新年，都使我开始知道年也有难过的时候。
过了二十五，过了三十，年岁真是连再重的压岁钱也压不住，过年时节恰正是前尘往事却上心头的时节，开始知道了命运，好像命运已经铺设了许多陷阶，我们只是一步一步地向前走去，有许多喜爱的事时机一到必须割舍，有许多痛恨的事也会自然消失，走快走慢都无妨，年还是一个接一个来，生命还是一点一滴的'在消失。
有时候我会想，为什么在二十岁以前那么期待新的一年到临，而二十岁以后则忧心着旧的岁月一年年的消失呢?最后我得到一个结论，在冠礼以前，我们是“去日苦短，来日方长”。成年以后则变成“来日方短，去日苦多”，这是多么不一样的心情呀!
最难消受的还是，不管我的心情如何，挂在墙上的壁钟总是在除夕夜的十二点猛力地摇着钟摆，敲出清亮或者低沉的十二个响声，那样无情，又那样绝然，每到过年，我总也想起和钟臂角力的事，希望让它向后转，可是办不到，于是我醉酒，然后痛下决心：一定要把一年当两年用，把二十四小时当四十八小时来用。
想起去年的过年，我吃过年夜饭，在书房里走来走去，想找一本书看，不知道为什么随手拿起一本佛经，读到了有情生死流转的过程，其中有一段讲到“渴爱”的，竟与过年的心情冥然相合。它说渴爱有三，一是欲爱，是感官享受的渴求;二是有爱，是生与存的渴求;三是无有爱，是不再存在的渴求。我觉得二十岁以前过年是前两者，二十岁以后是第三者。
那本佛经里当然也讲到“涅盘”，它不用吉祥，善良、安全、清净、皈依、彼岸、和平、宁静来正面说涅盘，而说了一句“断爱近涅盘”。这是何等的境界，一个人能随时随地断绝自己的渴爱，绝处逢生，涅盘自然就在眼前，旧年换新恐怕也是一种断爱吧。
释迦牟尼说法时，曾举了一个譬喻来讲“断爱”，他说：“有人在旅行时遇到一片大水，这边岸上充满危机，水的对岸则安全无险，他想：‘此水甚大，此岸危机重重，彼岸则无险，无船可渡，无桥可行，我不免采集草木枝叶，自做一筏，当得安登彼岸。’于是那人采集草木枝叶做了一只木筏，靠着木筏，他安然抵达对岸，他就想：‘此筏对我大有助益，我不妨将它顶在头上，或负于背上，随我所之。’”
举了这个例子以后，释迦牟尼指出这人的行为是错误的，因为他不能断爱，那么他应该如何处置呢?佛陀说：“应该将筏拖到沙滩，或停泊某处，由它浮着，然后继续行程，不问何之。因为筏是用来济渡的，不是用来背负的，世人呀!你们应该明白好的东西尚应舍弃，何况是不好的东西呢?”
由于读了那本佛经，竟使我今年的整个想法部改变了，也使我在最有限的时间内，因为敢于割舍，而有了一些比较可见的成绩，过年何尝不如此，年好年坏都无所谓，有所谓的是要勇于断爱，使我们有情的命身，在新的起始发散最大的光芒。
涅盘真的不远，如果能在年节时候，少一点怀念，少一点忆旧，少一点追悔，少一点婆婆妈妈，那么穿过峭壁、踩过水势，开阔的天空就在眼前了。
篇3：林清玄《箩筐》练习及答案
①香蕉场前面的不远处，有几个小孩子用竹子撑开一个旧箩筐，箩筐里撒了一把米，孩子们躲在一角拉着绳子，等待着大雨前急着觅食的麻雀。
②一只麻雀咻咻两声从屋顶上飞翔而下，在蕉场边跳跃着，慢慢地，它发现了白米，一步一步跳进箩筐里;孩子们把绳子一拉，箩筐砰然盖住，惊慌的麻雀打着双翼，却一点也找不到出路地悲哀地号叫出声。孩子们欢呼着自墙边出来，七八只手争着去捉那只小小的雀子，一个大孩子用原来绑竹子的那根线系住麻雀的腿，然后将它放飞。
③麻雀以为得到了自由，振力地飞翔，到屋顶高的时候才知道被缚住了脚，颓然跌落在地上，它不灰心，再飞起，又跌落，直到完全没有力气，蹲在褐黄色的土地上，绝望地喘着气，还忧戚地长嘶，仿佛在向某一处不知的远方呼唤着什么。
④这捕麻雀的游戏，是我幼年经常玩的，如今在心情沉落的此刻，心中不禁一阵哀感。我想着小小的麻雀走进箩筐的景况，只是为了啄食几粒白米，未料竟落进一个不可超拔的生命陷阱里去，农人何尝不是这样呢?他们白日里辛勤地工作，夜里还要去巡田，有时也只是为了求取三餐的温饱，没想到勤奋打拼地工作，竟也走入了命运的箩筐。
⑤箩筐是劳作的人们一件再平凡不过的用具，它是收成时一串快乐的歌声。在收成的时节，看着人人挑着空空的箩筐走过黎明的田路，当太阳斜向山边，他们弯腰吃力地挑着饱满的箩筐，走过晚霞投照的田埂，确是一种无法言宣的美，是出自生活与劳作的美，比一切美术音乐还美。
⑥我每看到农人收成，挑着箩筐唱简单的歌回家，就冥冥想起托尔斯泰的艺术论，任何伟大的作品都是蘸着血泪写成的。如果说大地是一张摊开的稿纸，农民正是蘸着血泪在上面写着伟大的诗篇;播种的时候是逗点，耕耘的时候是顿号，收成的箩筐正像诗篇的最后圈上一个饱满的句点。人间再也没有比这篇诗章更令人动容的作品了。
⑦遗憾的是，农民写作歌颂大地的诗章时，不免有感叹号，不免有问号，有时还有通向不可知的分号!我看过狂风下不能出海的渔民，望着箩篱出神;看过海水倒灌淹没盐田，在家里踢着箩筐出气的盐民;看过火旱时的龟裂土地，农民挑着空的箩筐叹息。那样单纯的情切意乱，比诗人捻断数根须犹不能下笔还要忧心百倍;这时的农民正是契诃夫笔下没有主题的人，失去土地的依恃，再好的农人都变成浅薄的、渺小的、悲惨的、滑稽的、没有明天的小人物，他不再是个大地诗人了!
⑧由于气候的不能收成和没有收成固是伤心的.事，倘若收成过剩而必须抛弃自己的心血，更是最大的打击。这一次我的乡人因为收成过多，不得不把几千万公斤的香蕉毁弃，每个人的心都被抓出了几道血痕。在过去的岁月里，他们只知道“一分耕耘，一分收获”的天理，从来没有听说过“收成过剩”这个东西，怪不得几位白了胡子的乡人要感叹起来：真是没有天理呀!
【练习】
4.文章开头写孩子们用箩筐捉麻雀的情景有什么用意?(4分)
5.请分析作者将农民比作“大地诗人”的表达效果。(4分)
6.说一说“他不再是个大地诗人了”这句话的内涵。(6分)
7.本文以箩筐形象来表现农民的生产生活，试结合全文概括箩筐的丰富意蕴。(6分)
【参考答案】
4.以麻雀落入箩筐来象征农民艰辛劳作而命运悲苦的境遇(2分)，表达了对农民的深切同情，形象生动而又耐人寻味(2分)。
5.通过类比将农民的劳动之美提升到艺术的高度(1分)，用一系列比喻和排比表现出对农民伟大创造的由衷赞美(2分)，也为下文表现农民的悲苦命运作铺垫(或反衬)(1分)。
6.说明农民在生产受困的情况下无法再有劳动的创造(2分)，表现出作者对失去了土地依恃的农民的深切同情悲悯(2分)，以及对天灾人祸给农民造成的精神挤压的愤懑不平(2分)。
7.箩筐是农民日常劳作的用具，是农民辛勤耕作丰盈收获的载体(2分)，是农民遇到天灾人祸时无助形象的化身(2分)，也是农民悲苦命运的象征(2分)。
篇4：林清玄《书摘》练习及答案
三位诗人全闭起眼睛，伸手去触摸空中的香气。
第四位诗人拿起了酒瓶，喝到一滴不剩。
其他三位诗人张开眼睛，吃惊地望着他。
第四位诗人说：“我太迟钝了，没有那样的境界，我看不见酒的芬芳，听不见香的歌唱，也感觉不到翅膀的拍动，我只有用嘴喝它，希望我的感官可以更灵敏，把我提升到你们的境界。”
这是纪伯伦在《先驱》里的一则寓言，嘲讽那些沉醉于空想而不切实际的诗人。
诗人确实不是平常人，他们是“超凡之人”，这使我想起青原惟信禅师说的话：
“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”前者“见山是山，见水是水”，只是客观世界作用感官的感性映象，没有生命融入里面。而后者则是禅悟后归于现象与本体合一的禅境意之中。一方面，我是我象。这种意象把山水融合在我的生命里面，又把我融合在山水里面，我在山水之中，山水也在我之中。另一方面，我是山而山也是我。
诗人与平常人相比，大约是在见山不是山、见水不是水的境界。他们的见解体会与众不同;他们繁复、瑰丽、文明，繁复能使简单的变为多姿，瑰丽能使平淡的变成多彩，文明能使素朴的化成优雅。
由于诗人的巧夺天工、创造奇境，善者使平常的本质益为华丽，恶者驱紫夺朱，使人忘记了本质。
喝葡萄酒，使用的是舌头与鼻子，虚华的诗人却用了眼睛、耳朵和手，那最后一饮而尽的诗人，才是懂得喝酒的人呀!
因为，他活在当下，活在美丽的当下。
不只喝一杯葡萄酒，实际的人生也是如此。我们在青春少年时代，依恃着单纯的意志，有着天真而远大的理想，鼓琴当歌，有酒当醉，在爱情与友情里都能刺血立誓，全身的每一个细胞都充满了热情与勇气。
见山是山，见水是水。
然后我们掉入红尘的大河，受到波浪的撞击、瀑布的捶打，或载沉载浮，或随波逐流，或同流合污。我们知道：人生不是那么单纯!生活不是那么简易!情感不是那么清澈!我们穿著名牌的服饰，谈着不着边际的话题，与所有的人寒暄、擦身而过，再也没有什么热情了。
见山不是山，见水不是水。
有一天，我们从漂流的河中醒来，惊觉到小舟穿行于两岸，如果抬眼看岸，会发现风景在移动;如果回观身处的小船，会知觉小舟在移动。不论是舟行岸移，在生命的河流里，不动乃不可能;在岁月的漂泊中，岸上的人看船，或船上的人观岸，感受是完全不同的。
因此，做自己吧!回到直朴、真切、天然的自己，你管别人怎么看!你管别人怎么想!你管别人怎么说!你只在乎自己的纯心，甚至连在乎也无。
见山只是山，见水只是水!
我用眼睛看美丽的风景，我用耳朵听远方的鸟声，我用双手触摸清凉的河水，我用鼻子嗅芬芳的花草……
【练习】
1.“喝葡萄酒，使用的是舌头与鼻子，虚华的诗人却用了眼睛、耳朵和手，那最后一饮而尽的诗人，才是懂得喝酒的人呀!”怎样理解这句话的含义?
2.作者引用纪伯伦在《先驱》里的一则寓言，其用意是什么?
3.概括本文的主旨，并找出两种突出的艺术手法。
4.结合青原惟信禅师说的话，请你谈一谈对人生三境界的理解。
【参考答案】
1.这句话的含义是说，生活就像喝酒，要用舌头和鼻子体验，喝下去才能感到酒的`美好，只是看看摸摸听听是不能体味酒的美好的。告诉我们生活要活在当下，要亲自去体验，要动手去做，才能体会生活的真谛。
2.作者引用纪伯伦在《先驱》里的一则寓言，通过第四位诗人与三位诗人的对话，说明人要活在当下，活在美丽的当下，并以此嘲讽那些沉醉于空想而不切实际的诗人。暗点主旨，文章以此为开篇，引出下文青原惟信禅师的话。同时寓言的引用，又增加了文章的趣味性和可读性。
3.主旨：通过四位诗人的对话和对青原惟信禅师话的理解分析，讽刺了那些沉醉于空想而不切实际的诗人，揭示出了人要活在美丽的当下，要做回自己，回到直朴、真切、天然的自己，要在乎自己的纯心，甚至可以放下自己的这个“在乎”。
手法：本文突出的手法是对比和引用。“第四位诗人”和“三位诗人”的对比，“诗人”与“平常人”的对比等，通过对比，揭示出人要活在当下，要回归自己的这一主旨。文章开篇引用纪伯伦的寓言，后又引用青原惟信禅师的话，对文章主旨的揭示做了铺垫，同时也增添了文章的文学韵味。
4.第一境界：见山是山，见水是水。我们在青春少年时代，很单纯，很天真，充满了热情与勇气，眼里的山水就是山水，看事物比较单纯。
第二境界：见山不是山，见水不是水。生活侵蚀着你，人生就不是那么单纯，生活不是那么简易，情感不是那么清澈，再也没有什么热情了。看什么就怀疑什么了。第三境界：见山只是山，见水只是水。漂泊的红尘走过后，终于明白，人的感觉各自不同，因此，做自己吧!回到直朴、真切、天然的自己，你管别人怎么看!你管别人怎么想!你管别人怎么说!要保持一颗纯朴的心，看山水就是山水。
篇5：林清玄《菠萝蜜》练习及答案
(1)开车载朋友路经天母东路，突然看见路边货车挂了一块大木板，上面写着：“菠萝蜜，很好吃。”
(2)为让朋友一尝菠萝蜜的滋味，我把车停在货车旁。
(3)卖菠萝蜜的是一个年轻娇小的小姐，显得那些菠萝蜜更为巨大。她有点艰难地把菠萝蜜放在秤上，说：“三千六百元。”
(4)我听了，倒退三步，因为我原来预期一个菠萝蜜顶多五六百元。
(5)小姐看我面有惧色，说：“我还有剥好的，一盒三百五，三盒一千元。”
(6)我买了一盒剥好的菠萝蜜，可惜只有十几粒，实在太贵了，不过，朋友总算也吃过菠萝蜜了。
(7)我对朋友说，菠萝蜜会变成这么贵的水果真是始料未及。从前我们老家山上就种着一棵菠萝蜜树，树形并不高大，只有一丈左右，但每年到夏天盛产，总会结出二三十颗果实，每颗都有二十几斤重。当时在乡下，菠萝蜜没有人要买，因此收成时顶烦恼的，总要捧去送给亲戚，有时亲戚嫌麻烦，甚至不肯要。万万没有想到，菠萝蜜现在竟是台北最昂贵的水果。我和朋友坐在车里，细细品尝那用小盒盛装的菠萝蜜，真有一点世事难料之感。
(8)朋友说：“菠萝蜜会这么贵，可能是近年佛教盛行的缘故，‘菠萝蜜’是多么好的名字，好像吃了就会开悟呢!”
(9)“菠萝蜜”确实是好名字，它原产于印度，李时珍在《本草纲目》中说：“菠萝蜜，梵语也，因此果味甘，故借名之。”菠萝蜜在佛教的原意是“到彼岸”，拿来称呼一种水果，使人在吃的时候也容易沉入新的境界，想到那遥远的彼岸是不是金黄色，而且充满着蜜与醍醐一样的芳香呢?
(10)在我童年的时候，每年菠萝蜜成熟就已经立秋了，热带的雨季来临，每日午后，大雷雨像赴约似的，奔跑飘洒在南方的山林。我常靠着窗口，看那雨中的菠萝蜜树，看着果实一天天长大，心里就会为土地与天空的力量感动。然后我会想，有一天我一定会穿过菠萝蜜的圆叶，翻过背后的山，到一个繁华的地方去。
(11)那繁华，是我的彼岸。
(12)但是，此刻我生活在当时向往的繁华城市，立秋大雨中的小屋，靠在窗口的孩子却成了我现在的彼岸了。
(13)在智慧体验最深的地方，哪里才是此岸?哪里才是彼岸?在此岸与彼岸之间，船的航行是不是也有好的风景?在此岸与彼岸之间，是不是也有休憩之所呢?
(14)中年以前，我们的整个生命都是为了奔赴自定的“彼岸”而努力，爱情、名利、权位、成功都是岸上的风景;到了中年，所有的美景都化成虚妄的烟尘，俗世的波折成为一场无奈，我们开始为另一个“彼岸”奔忙，解脱、永生、自在、净土，直到我们观见了心中的消息，才恍然一悟，彼岸根本就是永无尽期，菠萝蜜多永在终极之乡。
(15)何处有真实的“彼岸”呢?在“此岸”中是否有彼岸的消息呢?
(16)菠萝蜜到底是最后的解脱，或者只是一个水果?能好好吃一个水果，是不是也能回味到净土的芬芳?童年时被迫把菠萝蜜当饭吃，是好的，因为“菠萝蜜多”;现在菠萝蜜如此昂贵，把菠萝蜜当珍珠来吃，也是好的，因为“菠萝蜜甜”。
(17)菠萝蜜本无贵贱、是非、高下，一向就是那个样子的。我们的心也是如此，童年向往繁华的心与中年渴望隐遁的心是同一颗心;少年彷徨时四散奔驰的心与中年静定时反观自在的心是同一颗心。心的本色是相同的，只是在时光中浮动而已。菠萝蜜的本色也是相同的'，但有时暗香浮动，有时照见五蕴皆空。
(18)吃完菠萝蜜，我开车绕过天母东路，开往阳明山的小路，沿路相思树与松林迎风招展，像极了我们童年的山林，脑海中突然浮现这样的句子：
五月松风，人间无价。
满目青山，菠萝蜜多。
(19)菠萝蜜的香气于是随着松风，环绕了整个山林。
(选自《拈花菩提》，有删改)
【练习】
11. 文中说“菠萝蜜在佛教的原意是‘到彼岸’”，请简要概括文中“彼岸”的具体内容。(4分)
12.文章第(10)段(“在我童年的时候……到一个繁华的地方去”)，从全文结构上看有什么作用?请具体说明。(4分)
13.请联系上下文，简要谈谈你对文中画线句子“彼岸根本就是永无尽期，菠萝蜜多永在终极之乡”深刻意蕴的理解。(6分)
14.有评论者认为林清玄的作品“在清净欢喜的语言中有着哲理性的禅理思想”，请联系全文，探究本文在哪些方面体现了这一风格。(6分)
【参考答案】
11.①对波罗蜜果实甜腻的独特体验;②童年时向往的都市繁华;③中年以前努力追求的“爱情、名利、权位、成功”等诸多美好;④内心渴望的“解脱、永生、自在、净土”等精神境界。(4分，每点1分)
12. ①写童年的我，在菠萝蜜成熟季节的梦想，为下文作者的人生感悟作铺垫;②与上文“到彼岸”、“遥远的彼岸”相照应;③与下文“此刻我生活在当时向往的繁华城市”“靠在窗口的孩子却成了我现在的彼岸了”形成对比。(4分，①两分，②③每点1分)
13.①从世俗的角度来看，物质利益的追求是永无止境的。②从佛教的角度来看，精神境界的追求才是终极目标。③这既是作者对中年前后人生追求的顿悟，又是对追求人生繁华者的忠告。(6分，每点2分)
14.①语言清净优美，用词简练而含义丰富;②字里行间流露出一种欢喜与感恩，体现出作者“快乐地活在当下”的文学主张;③作品洋溢着佛学的哲理情怀，作者从自身出发，由自身追寻彼岸的经历悟出人生至理，富有思辨性。(联系文本略)(6分，每点2分)
篇6：林清玄《旅店》练习及答案
①我常常想，生活里的很多记忆像是—个个小小的旅店，而人像乘着—匹不停向前奔的驿马，每次回头，过去的事物就永远成为离自己而去的小小的旅店，所有的欢乐与悲痛，所有的沉淀与激情，甚至所有的成功与失败都在那些旅店里，到当天傍晚我们就要投宿另一个旅店了。
②因此，对于古代那些有心思在旅店里题诗的书生，我是敬佩的。然而，他们纵是题了诗，又能真的印证什么呢?
⑧我们把自己摊平在一条道路上，过去的记忆便成为五颜六色的屋舍绵绵穆穆地层延开来。堂皇富丽的楼宇固然鲜明，更教人怀念的是，植在荒山僻地飘着酒香的野店。
④策马人林，看到残冬的苦芩树，寒叶落尽，结于满枝，想起桃花扇哀江南的一折：“秋水长天人过少，冷清清的落照，剩一树柳弯腰。”
⑤我们的内里不断地酝酿许多感觉，因外在的诱惑而勾引出来。
⑥有一回马蹄走过一枝枯了的凤凰木下，“最长的一日”的一幕电影便浮现出来：一支倒竖的步枪上，斜挂着暗草色的钢盔，一曲低沉的挽歌在晴空中翻扬。那样的'感觉一旦滋长便不再淡去，一直到看到另一种美才止息下来：秋天的泥土散放着成熟的禾稻的香气，山风盈袖，秋阳展颜。
⑦前人有前人的旅店，在我们的马蹄还没有迈步，那些旅店就存在，且永远地存在下去：
⑧有巢氏削木器而图轮圆;
⑨伏羲氏观星象鸟兽之迹而画八卦;
⑩仓颉仰察星斗回曲之势，俯视山川蜿蜒之形，点画结绳为文字;
⑾前人很多美丽的名字被流传下来，写在一本叫做“历史”的书上，愈是最先建立自己旅店的人，愈是散发古老沉厚的馨香。因此，读书是一种冒险，像骑在马上在充满旅店的路上找一个落脚的地方，如果走入司马相如的店，别忘了沽一坛酒;万一走入曹操的店，就当心脑袋!
⑿走入莎士比亚的店，在炉边他会讲很多让人洒泪的故事。哈姆雷特是一个彻彻底底的悲剧，在肃冷的寒夜，北风呼呼，许多军士站在城堡上守卫，使人一开始就有不祥的预感，可是由于莎土比亚用低沉的嗓音和充满诗的语言向我们说这个故事，在凄寒中竟被炉火烤出一种难言的美感。
⒀哈姆雷特有自己的旅店，有自己不可解的道路，策马奔驰，尘土飞扬之处，就注定了他将投宿在刻骨凄凉的地方，他无可奈何地选择丁荒冢作为黄昏的客庙。
⒁哈姆雷特的野店和荆轲的客栈开在一处，我们从那里经过，就感觉到易水的萧萧风冷，荆轲的白衣飘在天际，那样清楚慑人的白颜色，衣袂动处便扬起让人沸腾的悲壮米。那个颜色是理智无法预期的，生命是一种赌注，赌天下苍生。
⒂山脚坠毁，选择高岗;荆轲选择白颜色陪葬自己的死，只因为白色是素净的颜色，阳光的颜色，最宜于染鲜血的颜色。人的风骨愈在面对危难和死亡愈能显现，我们走在血迹斑斑的路上，一路上都散放着先人侠骨的香气。
⒃即使像岳武穆那样铁铮铮的汉子、生活中充满了凄美、悲壮和狂歌，也不禁要感叹：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?”马上弄笔之际，感知自己未来的历史命运，他也作了无可如何的选择——把金牌一道道纳入怀中，仰首天地，映现出满天满江的红霞。
⒄许多记忆写在旅店里，也有许多记忆在路上被遗失，我们往往没有时间或心思静下来欣赏两旁的风景，“好山好水看不足，马蹄催趁明月归”，再回首便是山水千里、两岸猿声的路上，我们要用什么样的心态，在马上在风尘迢迢，各形各色的旅店中选择呢?就把住马鞍吧!碧绿的草原上，我不停地奔向一轮不落的朝阳之下的原始的纯朴和亲情活在每一个山岗的野店里，鸟呜、花开、鹰扬、大地醒转。
⒅此际，我在马上，回首后顾，三十功名和八千里路的日月风尘，在一刹间都远去了，留下一种不可言说的美。
【练习题】
1.第③段画线句在文中的作用是：
2.第(1)段画线句的含义是
3.第09段作者用那些手法来表现人的风骨?
4.对本文分析，正确的两项是…………………………( )( )
A 作者因旅店给人驻足止息和温暖而把人生中温馨的记忆与过往比作旅店。
B.作者“策马入林”，写了自己一次冬末之游的独特回忆。
C.第④段引用《桃花扇》中的句子，其寥落凄美的意境为丈聿增添了一份冷韵。
D.作者对前人旅店的观览表现了他对历史上那些留下丈化瑰宝的先人的景仰。
E.“莎士比亚的店”因其悲剧艺术而给我们独特的审美享受。
F.文末两段意味深长又苍凉伤感，时空的纵横也给读者以联想、想象的空间。
5.全文以“旅店”贯穿始终，表达了作者怎样的思想感情
6.有人说“好的散丈并不在乎写了什么，而在于让读者想到了什么，有多少唤醒。”本文与汪曾祺的《胡同文化》都唤起了我们的一些思绪，请对两文主旨的现实意义加以评析。
【参考答案】
1.结构上启下，内容上圈定下文写作的重心
2.及早将记忆和过往沉淀为一种文化，才能留下人生最美好的财富
3.类比，用山鹰择高岗而坠表现荆轲的决绝壮烈;借代，以血迹斑斑凸现他的侠气英豪。
4.C E
5.强调人生漫漫，必将会体验到各种不同的滋味。只有选择最适合自己的旅店。寻找到人生正确的方向.才可以实现人生的最大价值
6.《胡同文化》唤醒我们对于城市在历史的进程中其文化的演进的思考;唤醒我们对于自身的传统文化的深切反思。
篇7：林清玄《旅店》阅读练习及答案
林清玄
①我常常想，生活里的很多记忆像是—个个小小的旅店，而人像乘着—匹不停向前奔的驿马，每次回头，过去的事物就永远成为离自己而去的小小的旅店，所有的欢乐与悲痛，所有的沉淀与激情，甚至所有的成功与失败都在那些旅店里，到当天傍晚我们就要投宿另一个旅店了。
②因此，对于古代那些有心思在旅店里题诗的书生，我是敬佩的。然而，他们纵是题了诗，又能真的印证什么呢?
⑧我们把自己摊平在一条道路上，过去的记忆便成为五颜六色的屋舍绵绵穆穆地层延开来。堂皇富丽的楼宇固然鲜明，更教人怀念的是，植在荒山僻地飘着酒香的野店。
④策马人林，看到残冬的苦芩树，寒叶落尽，结于满枝，想起桃花扇哀江南的一折：“秋水长天人过少，冷清清的落照，剩一树柳弯腰。”
⑤我们的内里不断地酝酿许多感觉，因外在的诱惑而勾引出来。
⑥有一回马蹄走过一枝枯了的凤凰木下，“最长的一日”的一幕电影便浮现出来：一支倒竖的步枪上，斜挂着暗草色的钢盔，一曲低沉的挽歌在晴空中翻扬。那样的感觉一旦滋长便不再淡去，一直到看到另一种美才止息下来：秋天的泥土散放着成熟的禾稻的香气，山风盈袖，秋阳展颜。
⑦前人有前人的旅店，在我们的马蹄还没有迈步，那些旅店就存在，且永远地存在下去：
⑧有巢氏削木器而图轮圆;
⑨伏羲氏观星象鸟兽之迹而画八卦;
⑩仓颉仰察星斗回曲之势，俯视山川蜿蜒之形，点画结绳为文字;
⑾前人很多美丽的名字被流传下来，写在一本叫做“历史”的书上，愈是最先建立自己旅店的人，愈是散发古老沉厚的馨香。因此，读书是一种冒险，像骑在马上在充满旅店的路上找一个落脚的地方，如果走入司马相如的店，别忘了沽一坛酒;万一走入曹操的店，就当心脑袋!
⑿走入莎士比亚的店，在炉边他会讲很多让人洒泪的故事。哈姆雷特是一个彻彻底底的悲剧，在肃冷的寒夜，北风呼呼，许多军士站在城堡上守卫，使人一开始就有不祥的预感，可是由于莎土比亚用低沉的嗓音和充满诗的语言向我们说这个故事，在凄寒中竟被炉火烤出一种难言的美感。
⒀哈姆雷特有自己的旅店，有自己不可解的道路，策马奔驰，尘土飞扬之处，就注定了他将投宿在刻骨凄凉的地方，他无可奈何地选择丁荒冢作为黄昏的客庙。
⒁哈姆雷特的野店和荆轲的客栈开在一处，我们从那里经过，就感觉到易水的萧萧风冷，荆轲的白衣飘在天际，那样清楚慑人的白颜色，衣袂动处便扬起让人沸腾的悲壮米。那个颜色是理智无法预期的，生命是一种赌注，赌天下苍生。
⒂山脚坠毁，选择高岗;荆轲选择白颜色陪葬自己的死，只因为白色是素净的颜色，阳光的颜色，最宜于染鲜血的颜色。人的风骨愈在面对危难和死亡愈能显现，我们走在血迹斑斑的路上，一路上都散放着先人侠骨的香气。
⒃即使像岳武穆那样铁铮铮的汉子、生活中充满了凄美、悲壮和狂歌，也不禁要感叹：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?”马上弄笔之际，感知自己未来的历史命运，他也作了无可如何的选择——把金牌一道道纳入怀中，仰首天地，映现出满天满江的红霞。
⒄许多记忆写在旅店里，也有许多记忆在路上被遗失，我们往往没有时间或心思静下来欣赏两旁的风景，“好山好水看不足，马蹄催趁明月归”，再回首便是山水千里、两岸猿声的路上，我们要用什么样的心态，在马上在风尘迢迢，各形各色的旅店中选择呢?就把住马鞍吧!碧绿的草原上，我不停地奔向一轮不落的朝阳之下的原始的纯朴和亲情活在每一个山岗的野店里，鸟呜、花开、鹰扬、大地醒转。
⒅此际，我在马上，回首后顾，三十功名和八千里路的日月风尘，在一刹间都远去了，留下一种不可言说的美。
篇8：林清玄《旅店》阅读练习及答案
1.第③段画线句在文中的作用是：
2.第(1)段画线句的含义是
3.第09段作者用那些手法来表现人的风骨?
4.对本文分析，正确的'两项是…………………………( )( )
A 作者因旅店给人驻足止息和温暖而把人生中温馨的记忆与过往比作旅店。
B.作者“策马入林”，写了自己一次冬末之游的独特回忆。
C.第④段引用《桃花扇》中的句子，其寥落凄美的意境为丈聿增添了一份冷韵。
D.作者对前人旅店的观览表现了他对历史上那些留下丈化瑰宝的先人的景仰。
E.“莎士比亚的店”因其悲剧艺术而给我们独特的审美享受。
F.文末两段意味深长又苍凉伤感，时空的纵横也给读者以联想、想象的空间。
5.全文以“旅店”贯穿始终，表达了作者怎样的思想感情
6.有人说“好的散丈并不在乎写了什么，而在于让读者想到了什么，有多少唤醒。”本文与汪曾祺的《胡同文化》都唤起了我们的一些思绪，请对两文主旨的现实意义加以评析。
篇9：林清玄《旅店》阅读练习及答案
1.结构上启下，内容上圈定下文写作的重心
2.及早将记忆和过往沉淀为一种文化，才能留下人生最美好的财富
3.类比，用山鹰择高岗而坠表现荆轲的决绝壮烈;借代，以血迹斑斑凸现他的侠气英豪。
4.C E
5.强调人生漫漫，必将会体验到各种不同的滋味。只有选择最适合自己的旅店。寻找到人生正确的方向.才可以实现人生的最大价值
6.《胡同文化》唤醒我们对于城市在历史的进程中其文化的演进的思考;唤醒我们对于自身的传统文化的深切反思。
篇10：林清玄《布袋莲》练习及答案
(1)七年前我租住在木栅一间仓库改成的小木屋，木屋虽矮虽破，却因风景无比优美而觉得饶有情趣。
(2)每日清晨我开窗向远望去，首先看到的是种植在窗边的累累木瓜树，再往前是一棵高大的榕树，榕树下有一片田园栽植了蔬菜和花圃，菜园与花圃围绕起来的是一个大约有半亩地的小湖，湖中不论春夏秋冬，总有房东喂养的鸭鹅在其中游嬉。
(3)我每日在好风好景的窗口写作，疲倦了只要抬头望一望窗外，总觉得胸中顿时一片清朗。
(4)我最喜欢的是小湖一角长满了青翠的布袋莲。布袋莲据说是一种生殖力强的低贱水生植物，有水的地方随便一丢，它就长出来了。而且长得繁茂强健。布袋莲的造型真是美，它的根部是一个圆形的球茎，绿的颜色中有许多层次，它的叶子也奇特，圆弧形的卷起，好象小孩仰着头望天空吹着小喇叭。
(5)有时候，我会捞上几朵布袋莲放在我的书桌上，它没有土地，失去了水，往往还能绿很长一段时间，而且它的枯萎也不象一般植物，它是由绿转黄，然后慢慢干去，格外惹人怜爱。
6)后来，我住处附近搬来一位邻居，他养了几只羊，他的羊不知为什么喜欢吃榕树的叶子，每天他都要折下一大把榕树叶去养羊。到最后，他干脆把养绑在榕树下，爬在树上摘叶子，才短短的几个星期，榕树叶全部被摘光了，剩下光秃秃的树枝，在野风中摇摆褪色的秃枝。
(7)我憎恨那个放羊的中年汉子。
(8)榕树叶吃完了，他说他的羊也爱吃布袋莲。
(9)他特别做了一枝长竹竿来捞取小湖中的布袋莲，一捞就是一大把，一大片的布袋莲没有多久就全被一群羊儿吃得一叶不剩。我虽几次制止他而发生争执，但是由于榕树和布袋莲都是野生，没有人种它们，它们长久以来就生长在那里，汉子一句话便把我问得哑口无言：“是你种的吗?”
(10)汉子的养羊技术并不好，他的`羊不久就患病了;不久，他啊也搬离了那里，可是我却过了一个光秃秃的秋天，每次开窗就是一次心酸。
(11)冬天到了，我常独自一个人在小湖边散步，看不见一朵布袋莲，也常抚摸那些被无情断丧的榕树枝，连在湖中的鸭鹅也没有往日玩得那么起劲。我常在夜里寒风的窗声中，远望在清冷月色下已经死去的布袋莲，辛酸得想落眼泪，我想，布袋莲和榕树都在这个小湖永远地消失了。
(12)熬过冬天，我开始在春天忙碌起来，很怕开窗，自己躲在小屋里整理未完成的稿件。
(13)有一日，旧友来访，提议到湖边散散步。A我惊讶地发现榕树不知道什么时候萌发了细小的新芽，那新芽不是一叶两叶，而是千株万株，凡是曾经被折断的伤口边都冒出四五朵小小的芽，使那棵几乎枯去的榕树好象披上一件缀满绿色珍珠的外套。布袋莲更奇妙了，那原有的一角都已经扑满，还向两边延伸出去，虽然每一朵都只有一寸长，更因为低矮，使他们看起来更加缠绵，深绿还没有长成，是一片翠得透明的绿色。
(14)我对朋友说起那群羊的故事，我们竟为了布袋莲和榕树的更生，快乐得在湖边拥抱起来，为了庆祝生的胜利，当夜我们就着窗外的春光，痛饮得醉了。
(15)那时节，我只知道为榕树和布袋莲的新生而高兴，因为那一段日子活得太幸福了，完全不知道它有什么意义。
(16)经过几年的沧桑创痛，我觉得情感和岁月都是磨人的，B常把自己想成是一棵榕树，或是一片布袋莲，情感和岁月正牧着一群恶羊，一口一口地啃吃着我们原本翠绿活泼的心灵，有的人在这些啃吃中枯死了，有的人失败了，枯死和失败远是必有的事，问题是，东风是不是再来，是不是能自破裂的伤口边长出更多的新芽?
(17)当然，伤口的旧痕是不可能完全复合的，被吃掉的布袋莲也不可能更生，不能复合不表示不能痊愈，不能更生不表示不能新生，任何情感和岁月的挫败，总有可以排解的办法吧!
(18)我翻开七年前的日记，那一天酒醉后，我歪歪斜斜地写了两句话：“要为重活的高兴，不要为死去的忧伤。”
【练习】
13、围绕布袋莲的繁茂、消失和新生，作者的情感不断变化，请仔细阅读全文，仿照示例，进行概括。(3分)
青翠繁茂，心生欢喜—— —— ——
14、文章题目是《布袋莲》，却在对布袋莲的描写中多次写到榕树，请分析作者这样写的意图。(3分)
15、“ 冬天到了，我常独自一个人在小湖边散步，看不见一朵布袋莲，也常抚摸那些被无情断丧的榕树枝。”这句话中的“抚摸”一词有何含义?(2分)
16、本文语言很有表现力，或生动细腻，或意味隽永，请从两处划线句中选择一句进行赏析。(2分)
【参考答案】
13、慢慢枯萎，惹人怜爱;啃吃殆尽，气恼心痛;奇妙新生，惊喜雀跃(一点1分，意对即可，共3分)
14、共3分， 榕树与布袋莲一个高大美丽，一个矮小可爱。共同构筑了作者窗外的好风景。(1分)它们同样焕发生机美丽，同遭被摧残的厄运，又同样在劫难后重生，是作者心中美好不可分割的整体。(1分)相对于布袋莲来说，榕树高大的形象正可以衬托出小小布袋莲生命力的顽强可敬。(1分)
15、抚摸是指用手轻轻按着并来回移动，这里表现了作者对被折断的榕树的怜惜，对榕树枝遭受无情摧残的痛心。(2分， 意对即可)
16、赏析：
A句，运用比喻，将千万叶嫩芽比做“缀满绿色珍珠的外套”，生动形象地写出了榕树重新发芽生长的勃勃生机与美丽，抒发了作者因榕树萌发新芽产生的惊喜赞叹之情。
B 句，借物喻人，由榕树和布袋莲一度消亡，继而重生得到启示：人生难免有沧桑创痛，坎坷的情感和岁月会啃去心灵的活泼，磨去曾经的美好。有的人因此颓废消沉，一蹶不振。但意志坚强，积极面对的人，他的创痛可以愈合，忧伤可以排除，磨去的岁月可以重来，生命中的美丽会重新绽放。(2分，方法1分，具体分析1分。 A句重在分析语言描写的生动细致，B句重在分析句子中蕴含的哲理。)
篇11：林清玄《松子茶》练习及答案
朋友从韩国来，送我一大包生松子，我还是第一次看到生的松子，晶莹细白，颇能想起“空山松子落，幽人应未眠”那样的情怀。
松子给人的联想自然有一种高远的境界，但是经过人工采撷、制造过的松子是用来吃的，怎么样来吃这些松子呢?我想起饭馆里面有一道炒松子，便征询朋友的意见，要把那包松子下油锅了。
朋友一听，大惊失色：“松子怎么能用油炒呢?”
“在台湾，我们都是这样吃松子的。”我说。
“罪过，罪过，这包松子看起来虽然不多，你想它是多少棵松树经过冬雪的锻炼才能长出来的呢?用油一炒，不但松子味尽失，而且也损伤了我们吃这种天地精华的原意了。何况，松子虽然淡雅，仍然是油性的，必须用淡雅的吃法才能品出它的真味。”“那么，松子应该怎么吃呢?”我疑惑地问。“即使在生产松子的韩国，松子仍然被看作珍贵的食品，松子最好的吃法是泡茶。”
“泡茶?”“你烹茶的时候，加几粒松子在里面，松子会浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壶茶顿时津香润滑，有高山流水之气。”
当夜，我们便就着月光，在屋内喝松子茶，果如朋友所说的，极平凡的茶加了一些松子就不凡起来了。那种感觉就像是在遍地的绿草中突然开起优雅的小花，并且闻到那花的香气，我觉得，以松子烹茶，是最不辜负这些生长在高山上历经冰雪的松子了。
“松子是小得不能再小的东西，但是有时候，极微小的东西也可以做情绪的大主宰。诗人在月夜的空山听到微不可辨的松子落声，会想起远方未眠的朋友，我们对月喝松子茶也可以说是独尝异味，尘俗为之解脱。我们一向在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，完全是因为我们不能把握像松子一样存在我们生活四周的小东西。”朋友说。
朋友的话十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非这个世界唯一的主人。就以经常遍照的日月来说，太阳给万物以生机和力量，并不单给人们照耀;而在月光温柔的怀抱里，虫鸟鸣唱，不让人在月下独享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精华而生，我们虽然能将它烹茶，下锅，但不表示我们比松子高贵。
佛眼和尚在禅宗的公案里，留下两句名言：
水自竹边流出冷，风从花里过来香。
水和竹原是不相干的，可是因为水从竹子边流出来就显得格外清冷;花是香的，但花的香如果没有风从中穿过，就永远不能为人体知。可见，纵是简单的万物也要通过配合才生出不同的意义，何况是人和松子?
我觉得，人一切的心灵活动都是抽象的，这种抽象宜于联想;得到人世一切物质的富人如果不能联想，他还是觉得不足;倘若是一个贫苦的人有了抽象联想，也可以过得幸福。这完全是境界的差别，禅宗五祖曾经问过：“风吹幡动，是风动?还是幡动?”六祖慧能的答案可以作为一个例证：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”
仁者，人也。在人心所动的一刻，看见的万物都是动的，人若呆滞，风动幡动都会视而不能见。怪不得有人在荒原里行走时会想起生活的悲境，大叹：“只道那情爱之深无边无际，未料这离别之苦苦比天高。”而心中有山河大地的人却能说出“长亭凉夜月，多为客铺舒”，感怀出“睡时用明霞作被，醒来以月儿点灯”等引人遐思的境界。
一些小小的泡在茶里的松子，一声在夏夜里传来的微弱虫声，一点斜在遥远天际的星光……它们全是无言的，但随着灵思的流转，就有了炫目的光彩。记得沈从文这样说过：“凡是美的都没有家，流星，落花，萤火，最会鸣叫的蓝头红嘴绿翅膀的王母鸟，也都没有家的。谁见过人蓄养凤凰呢?谁能束缚着月光呢?一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。”
灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗，即使是小如松子。
【练习】
20.按要求摘取文中的语句，回答问题。
①文中说，看到松子“颇能想起‘空山松子落，幽人应未眠’那样的情怀”，结合下文，指出“情怀”的含义。
②作者引用佛眼和尚的两句名言“水自竹边流出冷，风从花里过来香”，目的是想阐明一个什么道理?
21. 文中说，“我们虽然能将它烹茶、下锅，但不表示我们比松子高贵。”判断下面对这句话的理解，正确的打“√”，错误的打“×”。(4分)
A.极平凡的茶加了一些松子就不平凡起来了。( )
B.松子虽小，但和“我们”一样，吸取了日月精华。( )
C.小松子有时也可以做“我们”情绪的大主宰。( )
D.在人心所动的那一刻，看见万物都是动的。( )
22.作者在最后一段中说“灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗，即使是小如松子”。请问“那面旗”的具体含义是什么?请按字数限制填入方框中。(4分)
坦然地□□□□，不要在快乐的.时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，而要像把握小松子一样把握存在我们生活四周的□□□。
23. 本文通过如何吃松子这件小事阐发了一个深刻的人生道理。作者阐发的这个人生道理是什么?
24.仿照下列句子的形式，另写一个句子。(2分)
例句：一些小小的泡在茶里的松子，一声在夏夜里传来的微弱虫声，一点斜在遥远天际的星光……它们全是无言的，但随着灵思的流转，就有了炫目的光彩。
仿句：
25.下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是[ ][ ](6分)
A.本文语言华丽，词藻丰富，且大量地运用了一些修辞手法，使文章呈现出一种典雅高贵的富态美。
B.本文行文曲折有致，从对松子食用的错误认识到领略人生的真谛，作者的思想经历了一个复杂的变化过程。
C.从作者的思路和文章的主旨来看，文章倒数第二段至倒数第三段似乎是多余的，删去并无大碍，反而更加精炼。
D.“因为它也许正可以飘动你心中的那面旗”句中的“它”指的是“身边的事物”。
E.作者运用了比喻的修辞手法，把一个深奥的深奥人生哲理阐述得通俗易懂，很好地揭示了本文的主旨，让人备受启迪。
【参考答案】
20. ①“独尝异味，尘俗为之解脱”②“纵是简单的万物也要通过配合才能胜出不同的意义。”
21.A. ×B. √C. √D×。4分一项1分.
22.面对生活 小东西(小事物)一空2分超出1字扣1分.
23.人永远不要忽视身边的事物。2分之答出“不要忽视”给1分。
24.略，意思正确，句式相同，修辞手法一样即可得分。2分，不打0.5
25.A、C正确一点得3分。全选不得分。
