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篇1：巢隐范仲淹散文
巢隐范仲淹散文
当我辗转来到范园，“数仞堂高谁富贵，一枝巢隐自逍遥”这两句诗便闪现在我的脑海中。没想到，范仲淹就巢隐于此。
范园就是范仲淹的墓园，位于洛阳市伊川县的一片巢形麦田中，里面北低南高，坐南朝北。范仲淹的白色石像矗立在墓园北面的一座高台上，凝望着脚下郑少洛高速公路上的车来车往。但高速公路上没有单独为范园设计出口，所以来范园的路像范仲淹的.人生一样曲折。“春风似旧花犹笑，往事多遗石不言。”白色的石像不说话，却似乎笑傲着北邙与巩义的大土馒头们。那些帝王将相的坟冢虽高高在上，却已成为历史长河中的泥沙。而那些不曾“后天下之乐而乐”的人的坟头，在人民群众眼中，还不如铲平种点什么。
与范园毗邻的是唐代唯物论者姚崇的墓地。姚崇五朝为官、三度为相，是一位非常成功的政治家，但与范仲淹比起来，墓地要冷清得多。因为姚崇是个四平八稳的人，而范仲淹还是一位改革家，有勇气做别人不敢做的事。“宁鸣而死，不默而生。”这就是范仲淹最强劲的人生宣言。
也正因为这样，范仲淹才命途多舛。他四次被贬，一是反对宋仁宗的母亲垂帘听政，二是反对宋仁宗废掉贤德的皇后，三是奉劝当时无子的宋仁宗另立太子，四是“庆历新政”给宰相扩权涉嫌谋反——每件事都是“君为轻”的反映。在起起落落的人生历程中，他看淡了很多，写出了“富贵非我愿”、“名利本无心”这样的句子。范仲淹不去想价值的事，所以他写奏章的手就不会发抖。他不是没有做官的经验和技术，但他总是有勇气站到风口浪尖，所以同僚们认为他的被贬一次比一次光荣。
范仲淹为母服丧期间，做过教师。每次命题让学生做文章，他都先写一篇“下水作文”，以掌握难度和重点——这是“先天下之忧而忧”的表现之一，如果他患得患失，他完全可以不写，而只是说教一番。范仲淹不去想价值的事，却实现了人生价值的最大化。
回想着过去的细节，游览着眼前的范园，恍然间，我看见未来，蝴蝶形的引线从高速公路上伸下来，将范园环绕。
我走到石像范仲淹的身旁，拉住他的衣裳，望着前方；我仿佛听见了范公堤的海浪，我好像听见了失传了的《履霜》……
篇2：范仲淹的仕隐情怀
范仲淹一生著述颇丰，在诗、文、词方面皆有建树，特别是其《岳阳楼记》和仅存的五首词历来备受瞩目，传播遐迩。而其诗歌虽多达三百多首，却鲜有人关注。诸葛忆兵说：“范仲淹的文学创作以诗歌为主体……这些作品比较充分地展现了范仲淹的政治理想、人生态度、生活爱好、文学观念、审美情趣等多方面情况……诗歌能够更恰如其分地从文学的角度表现范仲淹的精彩人生。”①笔者认为，此言颇为中肯。诗歌全面展现了范仲淹丰富的内心世界，不仅揭示出他忧国忧民、以天下为己任的政治抱负与身处逆境仍不计个人得失、昂扬奋进的儒家进取精神，也体现了他内心对尘嚣远避、宁静平和的理想精神家园的向往。
由于深受儒家传统治国思想的影响，亲仁爱民、忧怀天下的社会责任感在范仲淹诗作中打下了深深的烙印。其组诗《四民诗》可谓突出代表，体现出诗人对人民生存状态的强烈关注。所谓“四民”，即士、农、工、商。士民是治理国家的中坚力量，然而当时却“学者忽其本，仕者浮于职。节义为空言，功名思苟得”，士风日下的局面引起诗人的极大忧虑，所以他在诗中大声疾呼：“大道岂复兴，此弊何时抑!”农民历来是国家的根本，但由于统治者实施残酷的税收政策,农民也丧失了唐虞三代国俗俭淳、百姓富足的生存状态，太平年间尚难安然度日，何况灾荒年月!《农》诗末尾虽云“神农与后稷，有灵应为泣”，实际体现的正是诗人对农民的深深忧虑。《工》诗明写工匠，实则批评了权贵佛老穷工极巧、竞造甲地的奢靡之风，指出他们是“竭我百家产，崇尔一室居”，这种激化社会矛盾的做法实在堪忧。商人收售转运货物，上利国家，下利万民，但现实生活中，人们却把社会腐败、弄虚作假等罪名加诸商民，导致“君子耻为邻”，这引发了诗人的强烈同情，所以他在诗中为商民申诉：“吾商苦悲辛”，“吾商则何罪”。《四民诗》揭示出当时社会的种种弊端和百姓遭遇的不幸，充溢着诗人对百姓的真挚关切和同情，集中体现了范仲淹强烈的忧患意识。
出于对百姓的关爱和儒者的社会责任感，范仲淹始终保持着忠直守正、百折不挠的奋斗精神。在《谢黄 太博见示文集》中，他就强调臣子必须努力效仿前代圣贤――周公、召公，讽谏帝王得失而不考虑个人宠辱,并以“松桂有嘉色，不与众芳期。金石有正声，讵将群响随。君子著雅言，以道不以时”来表明他与世俗的抗争及其不随波逐流的处世态度和对高洁理想、操守的坚持。在《鄱阳酬泉州曹使君见寄》中诗人再次强调，为了君主流芳百世，百姓安居乐业，即便“肝竭喉无浆”，依然要直言进谏，矢志不渝。在《和谢希深学士见寄》中，他也说自己是“心焉介如石，可裂不可夺”，可见其执著与坚定。除直抒胸臆外，范仲淹还常以一些具有特殊文化意蕴的意象如“松”、 “明月”、“清风”等来抒发自己的志向和品格。其《君子树》直赞松树“雅为君子材”，认为其虽无桃李的艳丽姿色和兰菊的沁人馨香，却自然有“正色”、“清德”，其可贵之处在于面对严寒打击，在“万木怨摇落”时依然能“独如春山碧”，“有声若江河，有心若金璧”，傲然挺立，卓然不变。显然松树是诗人理想人格的象征，其忠贞坚定的品德引起了诗人的共鸣，所以在诗人看来，松树是“俨可爱”(《岁寒堂》)，要“定为邻”(《送真元二上人归吴中》)。据笔者统计，在范仲淹诗作出现的“明月”，多达88处，如《和怀长吉湖居五题・风笛》：“一声裂云去，明月生精神。”《览秀亭诗》：“开樽揖明月，席上皆应刘。”《江城对月》：“多情是明月，相逐过江来”等等。诗人喜爱“明月”的原因，据《明月谣》可窥见。诗中，诗人深情地描绘明月说：“一夕增一分，堂堂有余辉。不掩五星耀，不碍浮云飞。徘徊河汉间，秀色若可餐。”在诗人看来，明月是那么无私，把光辉洒向大地而不求回报，又是那么谦逊，虽光华悦人却不遮掩群星的光辉，不阻碍浮云的飞翔。这种品格正是诗人欣赏推崇、一生践行的，所以明月成了可与诗人相伴的知音。古人认为“清风”喻示正气，故范仲淹对“清风”也体现出特殊的情感，如《寄题孙氏碧鲜亭》：“清风乃故人，徘徊过此君。”《寄欧静秀才》：“赖有南轩竹，清风慰寂寥。”《送邢昂处士南游》：“东南赖有林君复，万里清风去不孤。”清风都以朋友、故人的身份出现，给人带来慰藉。总之，松树、明月、清风都是高洁、正直的象征，诗人在作品中大量使用这些意象，更有助于抒发其内心炽热的忧国忧民情感，也充分展示了范仲淹仕途生涯中一贯秉持的积极进取、百折不挠的用世精神。
范仲淹一生矢志忠信，为摒除积弊直言进谏，努力推行庆历新政，却因与皇帝、权相意见相左，妨碍了公卿大臣们的切身利益而三次遭贬。波澜起伏的仕途生涯自然会引起范仲淹的心理变化，也使其诗作出现了一种对悠然自得的`隐居生活的向往。如《诸暨道中作》：“林下提壶招客醉，溪边杜宇劝人归。可怜白酒青山在，不醉不归多少非。”杜宇，古蜀王，相传死后化为杜鹃鸟，其叫声凄厉哀绝。诗人以杜鹃鸟劝归尽显其内心之伤感，以白酒、青山做召唤显示其对归隐之向往。再如《越上闻子规》，诗人直言“春山无限好，犹道不如归”。《题翠峰院》：“翠峰高与白云闲，吾祖曾居水石间。千载家风应未坠，子孙还解爱青山。”诗人以家族的隐居传统来表达自己归隐的意绪。《和僧长吉湖居五题・湖山》中他又说：“湖山满清气，赏心甲吴越。晴岚起片云，晚水连初月。渔父得意归，歌诗等闲发。”在诗中，诗人总是极力表现山林的宁静、清纯和美好，仿佛是受山林之美的吸引而醉心归隐，实际上，诗人向往隐居完全是出于政治的打击。《和葛闳寺丞接花歌》中诗人就借江城一个贫老士卒的人生遭遇抒发了自己向往归隐的原因，他说：“人生荣辱如浮云，悠悠天地胡能执?贾谊文才动汉家，当时不免来长沙。幽求功业开元盛，亦作流人过梅岭。……西都尚有名园处，我欲抽身希白傅。一日天恩放尔归，相逐栽花洛阳去。”看似洒脱，实则满纸心酸，以古人际遇暗示出屡遭贬谪，忧怀天下之志无从施展给诗人带来的心灵重压和惆怅遗憾。在贬谪过程中，他只能借山林来获得精神的解脱，隐居实际成为诗人治疗内心伤痛的灵药。但这剂灵药虽能缓和精神的苦痛，却不能化解其执著的用世之志，诗人的内心无时无刻不处于矛盾之中，一方面他向往山林，希望过悠闲自在的生活，获得精神的宁静;另一方面又心系大众，渴望重回朝堂，有所作为。这种矛盾心理透过其《鹦鹉》一诗可以窥见：
堂上每云云，金笼久受恩。思山诚有意，对主忍无言。
性比孤鸾洁，声殊百舌繁。云林如一去，应喜谢朱门。
鹦鹉既思念山林，又不忍离弃旧主，显然是诗人的化身。虽然诗人说“云林如一去，应喜谢朱门”，但实际上，他内心深处矛盾斗争的结果还是积极进取、为国为民的思想占上风。在《依韵酬吴春卿两首・鹤》中，诗人就以一只孤独的病鹤象征贬谪中的自己，以鹤“九皋非晚见精神”表明自己即使遭受再长时间贬谪，依然会保持昂扬振奋的精神状态。范仲淹一生忧国忧民、刚直不阿、自强不息，在生前故后得到了一致赞誉，王安石《祭范颍州仲淹文》称其是“一世之师,由初迄终，名节无疵”②。富弼认为其“为天下贤”③，故前人研究多专注于此，这虽使范仲淹的形象日趋高大，却不免单一平板，有“神化”之嫌。倒是上述诉隐逸之情的小诗，清晰地告诉后人范仲淹贬谪过程中也曾有过由力求超脱――矛盾徘徊――坚定执著的心路历程，更能还原一个真实自然、内心丰富的范仲淹，更能使人与之产生共鸣。
目前范仲淹已越来越多地受到人们的关注，笔者认为，对其开展研究应立足于“人性”，“人性”是多面的，范仲淹的内心也应是丰富的。作为后人开启范仲淹心灵世界的神奇钥匙，诗歌既展现了他对关注现实、昂扬进取的儒家思想的坚守，也抒发了他遭贬后向往隐居，寻求精神解脱的努力，其中特别是他对“仕”与“隐”的思考和抉择更能使这位久已远逝、载誉无限的诗人变得真切而鲜活，因此，应对范仲淹的诗歌予以充分重视。
篇3：范仲淹的仕隐情怀
摘要：诗歌是诗人心灵的外显，范仲淹的诗作真实地体现了诗人忧国忧民、以天下为己任的赤诚之心，也揭示出他遭贬后“仕”与“隐”的矛盾心理，是获得对范仲淹精神世界全面了解的重要材料。
关键词：积极入仕的进取精神 向往隐居之情 内心矛盾
范仲淹一生著述颇丰，在诗、文、词方面皆有建树，特别是其《岳阳楼记》和仅存的五首词历来备受瞩目，传播遐迩。
而其诗歌虽多达三百多首，却鲜有人关注。
诸葛忆兵说：“范仲淹的文学创作以诗歌为主体……这些作品比较充分地展现了范仲淹的政治理想、人生态度、生活爱好、文学观念、审美情趣等多方面情况……诗歌能够更恰如其分地从文学的角度表现范仲淹的精彩人生。”①笔者认为，此言颇为中肯。
诗歌全面展现了范仲淹丰富的内心世界，不仅揭示出他忧国忧民、以天下为己任的政治抱负与身处逆境仍不计个人得失、昂扬奋进的儒家进取精神，也体现了他内心对尘嚣远避、宁静平和的理想精神家园的向往。
由于深受儒家传统治国思想的影响，亲仁爱民、忧怀天下的社会责任感在范仲淹诗作中打下了深深的烙印。
其组诗《四民诗》可谓突出代表，体现出诗人对人民生存状态的强烈关注。
所谓“四民”，即士、农、工、商。
士民是治理国家的中坚力量，然而当时却“学者忽其本，仕者浮于职。
节义为空言，功名思苟得”，士风日下的局面引起诗人的极大忧虑，所以他在诗中大声疾呼：“大道岂复兴，此弊何时抑!”农民历来是国家的根本，但由于统治者实施残酷的税收政策,农民也丧失了唐虞三代国俗俭淳、百姓富足的生存状态，太平年间尚难安然度日，何况灾荒年月!《农》诗末尾虽云“神农与后稷，有灵应为泣”，实际体现的正是诗人对农民的深深忧虑。
《工》诗明写工匠，实则批评了权贵佛老穷工极巧、竞造甲地的奢靡之风，指出他们是“竭我百家产，崇尔一室居”，这种激化社会矛盾的做法实在堪忧。
商人收售转运货物，上利国家，下利万民，但现实生活中，人们却把社会腐朽、弄虚作假等罪名加诸商民，导致“君子耻为邻”，这引发了诗人的强烈同情，所以他在诗中为商民申诉：“吾商苦悲辛”，“吾商则何罪”。
《四民诗》揭示出当时社会的种种弊端和百姓遭遇的不幸，充溢着诗人对百姓的真挚关切和同情，集中体现了范仲淹强烈的忧患意识。
出于对百姓的关爱和儒者的社会责任感，范仲淹始终保持着忠直守正、百折不挠的奋斗精神。
在《谢黄 太博见示文集》中，他就强调臣子必须努力效仿前代圣贤――周公、召公，讽谏帝王得失而不考虑个人宠辱,并以“松桂有嘉色，不与众芳期。
金石有正声，讵将群响随。
君子著雅言，以道不以时”来表明他与世俗的抗争及其不随波逐流的处世态度和对高洁理想、操守的坚持。
在《鄱阳酬泉州曹使君见寄》中诗人再次强调，为了君主流芳百世，百姓安居乐业，即便“肝竭喉无浆”，依然要直言进谏，矢志不渝。
在《和谢希深学士见寄》中，他也说自己是“心焉介如石，可裂不可夺”，可见其执著与坚定。
除直抒胸臆外，范仲淹还常以一些具有特殊文化意蕴的意象如“松”、 “明月”、“清风”等来抒发自己的志向和品格。
其《君子树》直赞松树“雅为君子材”，认为其虽无桃李的艳丽姿色和兰菊的沁人馨香，却自然有“正色”、“清德”，其可贵之处在于面对严寒打击，在“万木怨摇落”时依然能“独如春山碧”，“有声若江河，有心若金璧”，傲然挺立，卓然不变。
显然松树是诗人理想人格的象征，其忠贞坚定的品德引起了诗人的共鸣，所以在诗人看来，松树是“俨可爱”(《岁寒堂》)，要“定为邻”(《送真元二上人归吴中》)。
据笔者统计，在范仲淹诗作出现的“明月”，多达88处，如《和怀长吉湖居五题风笛》：“一声裂云去，明月生精神。”《览秀亭诗》：“开樽揖明月，席上皆应刘。”《江城对月》：“多情是明月，相逐过江来”等等。
诗人喜爱“明月”的原因，据《明月谣》可窥见。
诗中，诗人深情地描绘明月说：“一夕增一分，堂堂有余辉。
不掩五星耀，不碍浮云飞。
徘徊河汉间，秀色若可餐。”在诗人看来，明月是那么无私，把光辉洒向大地而不求回报，又是那么谦逊，虽光华悦人却不遮掩群星的光辉，不阻碍浮云的飞翔。
这种品格正是诗人欣赏推崇、一生践行的，所以明月成了可与诗人相伴的知音。
古人认为“清风”喻示正气，故范仲淹对“清风”也体现出特殊的情感，如《寄题孙氏碧鲜亭》：“清风乃故人，徘徊过此君。”《寄欧静秀才》：“赖有南轩竹，清风慰寂寥。”《送邢昂处士南游》：“东南赖有林君复，万里清风去不孤。”清风都以朋友、故人的身份出现，给人带来慰藉。
总之，松树、明月、清风都是高洁、正直的象征，诗人在作品中大量使用这些意象，更有助于抒发其内心炽热的忧国忧民情感，也充分展示了范仲淹仕途生涯中一贯秉持的积极进取、百折不挠的用世精神。
范仲淹一生矢志忠信，为摒除积弊直言进谏，努力推行庆历新政，却因与皇帝、权相意见相左，妨碍了公卿大臣们的切身利益而三次遭贬。
波澜起伏的仕途生涯自然会引起范仲淹的心理变化，也使其诗作出现了一种对悠然自得的隐居生活的向往。
如《诸暨道中作》：“林下提壶招客醉，溪边杜宇劝人归。可怜白酒青山在，不醉不归多少非。”杜宇，古蜀王，相传死后化为杜鹃鸟，其叫声凄厉哀绝。
诗人以杜鹃鸟劝归尽显其内心之伤感，以白酒、青山做召唤显示其对归隐之向往。
再如《越上闻子规》，诗人直言“春山无限好，犹道不如归”。
《题翠峰院》：“翠峰高与白云闲，吾祖曾居水石间。千载家风应未坠，子孙还解爱青山。”诗人以家族的隐居传统来表达自己归隐的意绪。
《和僧长吉湖居五题湖山》中他又说：“湖山满清气，赏心甲吴越。
晴岚起片云，晚水连初月。
渔父得意归，歌诗等闲发。”在诗中，诗人总是极力表现山林的宁静、清纯和美好，仿佛是受山林之美的吸引而醉心归隐，实际上，诗人向往隐居完全是出于政治的打击。
《和葛闳寺丞接花歌》中诗人就借江城一个贫老士卒的人生遭遇抒发了自己向往归隐的原因，他说：“人生荣辱如浮云，悠悠天地胡能执?贾谊文才动汉家，当时不免来长沙。
幽求功业开元盛，亦作流人过梅岭。
……西都尚有名园处，我欲抽身希白傅。
一日天恩放尔归，相逐栽花洛阳去。”看似洒脱，实则满纸心酸，以古人际遇暗示出屡遭贬谪，忧怀天下之志无从施展给诗人带来的心灵重压和惆怅遗憾。
在贬谪过程中，他只能借山林来获得精神的解脱，隐居实际成为诗人治疗内心伤痛的灵药。
但这剂灵药虽能缓和精神的苦痛，却不能化解其执著的用世之志，诗人的内心无时无刻不处于矛盾之中，一方面他向往山林，希望过悠闲自在的生活，获得精神的宁静;另一方面又心系大众，渴望重回朝堂，有所作为。
这种矛盾心理透过其《鹦鹉》一诗可以窥见：
堂上每云云，金笼久受恩。
思山诚有意，对主忍无言。
性比孤鸾洁，声殊百舌繁。
云林如一去，应喜谢朱门。
鹦鹉既思念山林，又不忍离弃旧主，显然是诗人的化身。
虽然诗人说“云林如一去，应喜谢朱门”，但实际上，他内心深处矛盾斗争的结果还是积极进取、为国为民的思想占上风。
在《依韵酬吴春卿两首鹤》中，诗人就以一只孤独的病鹤象征贬谪中的自己，以鹤“九皋非晚见精神”表明自己即使遭受再长时间贬谪，依然会保持昂扬振奋的精神状态。
范仲淹一生忧国忧民、刚直不阿、自强不息，在生前故后得到了一致赞誉，王安石《祭范颍州仲淹文》称其是“一世之师,由初迄终，名节无疵”②。
富弼认为其“为天下贤”③，故前人研究多专注于此，这虽使范仲淹的形象日趋高大，却不免单一平板，有“神化”之嫌。
倒是上述诉隐逸之情的小诗，清晰地告诉后人范仲淹贬谪过程中也曾有过由力求超脱――矛盾徘徊――坚定执著的心路历程，更能还原一个真实自然、内心丰富的范仲淹，更能使人与之产生共鸣。
目前范仲淹已越来越多地受到人们的关注，笔者认为，对其开展研究应立足于“人性”，“人性”是多面的，范仲淹的内心也应是丰富的。
作为后人开启范仲淹心灵世界的神奇钥匙，诗歌既展现了他对关注现实、昂扬进取的儒家思想的坚守，也抒发了他遭贬后向往隐居，寻求精神解脱的努力，其中特别是他对“仕”与“隐”的思考和抉择更能使这位久已远逝、载誉无限的诗人变得真切而鲜活，因此，应对范仲淹的诗歌予以充分重视。
①诸葛忆兵：《蔼然仁人之言》，《古典文学知识》第4期，第144页。
②唐武标校:《王文公文集》,上海人民出版社1974年版，第873页。
③富弼：《范文正公仲淹墓志铭》，见《范仲淹全集》附录一，第825页。
参考文献:
[1]李勇先、王蓉贵.范仲淹全集[M].成都：四川大学出版社,.
[2]脱脱.宋史范仲淹传[M].北京:中华书局，1977.
[3]方健.范仲淹评传[M].南京:南京大学出版社，.省略
范仲淹《渔家傲》的思乡情怀【2】
北宋文学家范仲淹的传世词作仅有5首，其中《渔家傲》写得慷慨悲壮，最为脍炙人口。
按照传统的观点来解读这首词，通常认为上阕描绘了荒凉的秋景，以显示边地生活的艰苦和军事态势的严峻，下阕是作者自抒怀抱，慨叹建功立业和思念家乡的纠结心态，真实感人。
细读此词，《渔家傲》在描写景色、反映军情、表现渴望立功心情的同时，所饱含的思乡情怀，值得我们用心品读。
秋天是个思乡的季节，这几乎是文人墨客的共识。
为何?盖因秋天的风声萧瑟不已，欧阳修的《秋声赋》对此多有描写。
看到秋天的植物开始枯萎，景象萧条，叶片凋零，自然产生“叶落归根”的联想，进而勾起思乡情怀。
况且还有那本该家人团聚的中秋佳节，更有难以割舍的思乡情愫。
因此，此词开头的“塞下秋来风景异”，可谓是奠定了思乡的基调。
“衡阳雁去无留意”的思乡之情要比第一句明显一些。
古人有“鸿雁传书”、“鱼雁传书”的说法，这“书”就是家信。
离家在外的人，看到大雁就会想到家乡，想到家人。
至于说“无留意”，试想一下，连大雁都毅然飞逝，没有在这里停歇的意思，何况是戍边的将士?
有人会说，“四面边声连角起”也许是不见思乡情怀的一句，细究则不然。
还记得“四面楚歌”的典故吗?汉王刘邦出击项羽，大军把项羽围在垓下，并设下“四面楚歌”的计策，项羽误以为汉军已经尽占楚地，无望的霸王只好边饮酒边悲歌，并最终自刎身亡。
据说，楚歌的歌词是：“九月秋凉兮，四野飞霜，日月征战兮，终归刘邦。
白发老母兮，盼断肝肠，妻子何堪兮，独守空房。
弟兄想见兮，跺足拭掌，姐妹思念兮，雨泪千行。
故交好友兮，登门看望，窗兄窗弟兮，问短问长。
一旦交兵兮，枪尖而亡，骨肉为泥兮，同战沙场。
何不思故兮，各奔家乡，居家团圆兮，永得安康。”原来，楚霸王家乡的楚歌，全部是思乡念家的内容，声声都是来自故土的呼唤。
那《渔家傲》中的“四面边声”，会不会也让将士们联想起家乡的歌谣?
“千嶂里，长烟落日孤城闭”，同样流露着思乡之情。
试想一下，重岩叠嶂的山峰里，“一片孤城万仞山”，这一座守城就显得特别的孤单冷清，守城中的士兵也一定常常翘首远望，因为远方是他们的家乡，是他们的归属，那儿才是温馨的港湾，那儿才不再孤单。
而句中的“长烟落日”，则很容易让人联想起王维《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”，给人一种形单只影、孤身一人的伤感。
再者，夕阳也是古代诗词中常见的思乡意象。
日落时刻，思家时分。
《诗》云“日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思?”
下阕中的“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，坦露思乡心迹。
同赏一轮月，家在万里遥，心中不免犯愁，于是借酒浇愁，谁知愁更愁。
一杯浊酒哪能消得了浓重的愁绪?这酒，不仅缺少家乡的味道，大概还因为泪水滑落，视线模糊，因而显得更为浑浊了吧?何时才能返回家乡?只有打了胜仗，西夏不再侵犯，边境安宁了，才能回家乡。
可现在，“燕然未勒”，尚未建功立业，还乡之日也便无从谈起，只能是望家兴叹“归无计”。
“羌管悠悠霜满地”一句，表面上是写景，实际依然是写人。
时间上是“长烟落日”的延续，是“人不寐”的前奏，情感上是“归无计”的哀伤，是“一切景语皆情语”。
且不谈“霜满地”已经给人以凄清的感觉，单这悠悠的羌管就弥散着思乡的旋律。
羌笛是分布在甘、青、川一带的古羌族的传统乐器，吹奏的曲调往往是哀怨的，尤以吹奏《折杨柳》曲而闻名于世。
北朝乐府中《折杨柳》的歌词是“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。
下马吹横笛，愁杀行客儿”，诉说的正是思乡恋家之情。
所以，王之涣的《凉州词》中才有这样的经典名句：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”和本词中这一句的意境类似，都在倾吐着戍边人儿的乡关之思。
最后的“人不寐，将军白发征夫泪”，诉说的不仅有“燕然未勒”的苦衷，还有“归无计”的遗憾，最能引发读者的同情和思考：将士们为何辗转反侧，深夜不寐?将军为何寝食不安，早生华发?征夫为何蜷缩不语，泪流满面?原因都是一样的。
这里，爱国的情怀，思乡的苦闷，构成了戍边将士的复杂心态。
纵观全词，虽不足百字，但字字含情，句句藏泪。
壮志难酬，有家难归，爱国思乡的情感交替呈现，雄浑有力，意蕴深沉，风格苍凉悲壮。
尤其是那思乡的苦闷之情，更是浸透在字里行间，不断铺陈强化。
就表现思乡情怀这点而言，《渔家傲》丝毫也不比有着“秋思之祖”美誉的马致远的《天净沙秋思》逊色，不愧为范文正公的传世名作。
从《岳阳楼记》看范仲淹的士人情怀【3】
摘要：范仲淹出身于封建的士大夫阶层，其传世名作《岳阳楼记》所反映的正是这一阶层的济世情怀。
此文今天读来，在惊叹其文字精美之余，其文中所表现出来的极致的济世精神，仍不能不让我们汗颜。
对比当今物质生活已非常丰富的现代人来说，难道不值得我们深思吗?
关键词：作者其人 文章其魂 省省吾身 振振后人
一.先看看作者其人
文如其人，读文章不可不看作者，散文是作者心迹的真实流露。
文学批评家谢有顺在《笔墨从一个人的胸襟里来》一文中说：“散文作为一种自由主义的'文体，是最做不得假，最能照见作者容貌心思的”[1]。
梁实秋也在《论散文》中说：“散文是没有格式的，是最自由的，同时也是最不易处置的。
因为一个人的人格思想，在其散文里绝无隐饰的可能。
提起笔便把作者的整个性格纤毫毕现地表现出来”[2]。
范仲淹不但是一个文学家，还是一个思想家、教育家和军事家。
他自大中祥符八年(即10)中进士，后来升至枢密使。
以资政殿大学士的身份为陕西四路宣抚使，守边数年。
面对武备松弛，素质极差的北宋军队(这是赵匡胤杯酒释兵权后留下的恶果)，范仲淹整顿军纪，选贤任能，训练民兵;在战略上他构筑防御工事，建起一个连一个的堡寨，令西夏狼兵不敢来犯。
西夏狼兵互诫曰：“范公胸中有百万甲兵，公在日，不敢犯”。
他还组织农耕，深得百姓喜爱，被呼为“龙图老子”。
范仲淹以文士之身，率兵戍边，以战略家的作为而成武卫之功，最终与西夏达成“庆历和议”，换来半个世纪的边关和平，不失为一个思想家和军事家。
在这当中，他还培养出狄青等一大批名将和助手，所以也是一个出色的教育家。
范仲淹不但有自己的思想追求，还是一位政治家，他与欧阳修、韩琦等进行政治改革，大搞“庆历新政”，结果因得罪宰相吕夷简而被贬江西。
这一次不但妻子病死，自己也身患肺病，而正是在这一艰难的时期，他却写出了著名的《岳阳楼记》。
此文一出，便被世人争相传诵，誉为“岳阳四绝”之一。
享文学家之誉也就当之无愧了，死后也谥为“文正”。
二.再赏赏文章其魂
《岳阳楼记》全文368字，却写出了“喜不忘忧，悲不失志”的士人情怀，集叙述、描写、抒情和议论于一体。
在叙述上简洁明快：开头短短的50字，便把记叙文的要素写透了。
“政通人和，百废俱兴”，仅8个字便把滕子京的政迹写活了。
在描写上虚实兼备：“衔远山，吞长江”写的是虚;“北通巫峡，南极潇湘”写的是实。
“霪雨霏霏”与“春和景明”写的是想象;岳阳楼增旧制，临洞庭写的是现实。
在抒情上，以景带情，以情托景，十分自然。
在议论上更是奇特，情到而论发，以点睛之笔总括全文，毫无牵强造作，矫情夸张之感觉：写霪雨霏霏，为的是表“去国怀乡”之悲情;写春和景明，为的是述胸中追求之喜意。
而这一悲一喜又只是为抒仁人之情――不以物喜，不以已悲，是进亦忧，退亦忧。
而抒仁人之情其实是为壮自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之志。
整篇文章一环紧扣着另一环，简洁而自成系统，增一字则觉多，减一字则觉少，堪称散文之典范。
三.后省省吾人自身
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，即《共产党宣言》的誓词亦不过如此，但范公此志却早了八百年。
一千多年前的范仲淹确实是这样说，也是这样做的。
这是儒家入世精神所造就的极致的士人，他们自觉自我的要求，作为当今的知识分子确实汗颜不已。
范仲淹两岁丧父，母亲改嫁他人，为学习，范仲淹跑到山中的寺庙里去苦读，每天里就煮一瓦钵粥，放凉后分成四块，早晚加点咸菜吃两块就算一顿，如此过日子，他却毫不在乎，怡然自得。
长大后，远离家乡到应天府书院求学，同学见他生活清苦，日日食粥，便做些好吃的食物送给他，谁知他竟然拒绝不要，理由是怕现在吃了好的，以后就吃不得苦。
也正因为如此，范仲淹戍边时才能在极其艰苦的情况下独守孤城：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪(见范仲淹的《渔家傲秋思》)。
再看看当今的现实社会，这种有着济世情怀的士人是少而又少，甚或于无了。
即便对范仲淹，人们不理解，甚至会有人说他“矫情”。
以致于钱学森离世前曾有此一问：为何我国当代不出大师!徐锋在9月26日《广州日报》撰文分析缺少大师的原因：一是社会浮躁病毒的侵染，一些科研人员变得急功近利;二是考核制度的压力，只求出成果，堆数量;三是把学术与权术联系起来[3]。
甚至有教授说“全心投入教学是种毁灭”(见205月22日《长江日报》)
所以当今社会特别是知识分子更应重读《岳阳楼记》，认真学学范文正公的士人情怀。
12月7日《广州日报》在第一纸上提出“我们需要怎样的知识分子”的思考，试图解开“士的价值困惑”。
作者李芳指出：“‘士’的价值，是自我内在磨练，而非闪耀的外在标签”。
“既然选择了学术研究这一行，就理应承担起经济上的贫瘠和待遇上的冷淡，着眼点永远是家国、民生，绝不应该仅为一己的生活或者本阶层的生存状况奔走呼吁”。
被称为“最后一个国学大师”的钱穆先生生前也曾对他的夫人讲过：“自古以来的学人，很少有及身而见开花结果的……只有靠自己具有一份信心来支持自己向前，静待时间的考验，故其结果往往要在身后”。
四.最后立立“士”之风范――振振后人
纵观范仲淹的一生，其“士”人的风范，可以用如下四点来概括，堪为我辈后人学习之典范。
其一曰：谋道不谋食――甘于淡泊。
中华人民共和国的缔造者毛泽东曾说过：咬得菜根，百事可为。
孔夫子也对“一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回赞叹不已――“贤哉，回也”。
即使是千古名相诸葛亮也说：“淡泊可以明志”。
所以说“君子甘于淡泊”是很难得的。
《庄子 秋水》第十七篇记载：庄子正在濮水上钓鱼，有两个楚王的使者来拜访，说“我们的大王想把国事托付给你，先生愿意下山吗”?庄子说道：“我听说楚国有一只神龟，死了三千年了，它的骨头还被放在宗庙里做占卜用。
你说，它宁愿送了性命，留下骨头让人尊贵好呢?还是宁愿活着在烂泥里打滚好呢?”“它一定愿意在烂泥里打滚”庄子说：“那你们可以回去了，我还是拖着尾巴在烂泥里打滚的好”。
这就是一种境界，为了世俗的尊贵和权利而丧失自己的本性，这是最大的迷惑，甘于淡泊，就是明了自我的本性，不为世俗名利所左右。
甘者，是心甘情愿，毫无委屈的感觉，是一种自觉，是一种追求的境界。
而范仲淹是真真正正地做到了这一点：日食一粥，清苦如此，却怡然自得，毫不在意。
其二曰：修德不修禄――不阿权贵。
名士自有名士的风格，从三国的弥衡击鼓骂曹，唐朝李白的“天子呼来不上船”，到现代的国学名家梁漱溟宁死不批孔，都反映了这一点：不阿权贵。
也印证了季羡林老先生的那句话：骨头要硬，心肠要软。
士之所以“名”是因为其心中有所坚持和操守。
春秋时期有伯夷、叔齐宁死不食周粟;抗战时期有朱自清宁死不买日货，都表现了这一种不屈的风格。
明朝“仁宣盛世”中“三杨内阁”的首辅杨士奇，与范仲淹一样，岁半丧父，随母漂泊，途中宁弃行李，而怀中始终带着《大学》，随处诵读，后来母亲改嫁姓罗的高官而被迫改姓罗，八岁那年，罗家祭祖，士奇却另寻别处撮土为香，跪拜生父，此举被后父发现，十分感慨，叹曰：你才八岁，却能寄人篱下而不坠其志，不忘其祖，将来必成大器，你不必改姓了。
范仲淹与杨士奇一样的遭遇，一样的有志气，小小年纪便不依附于人，独自在深山苦读。
长大出士后，同样不畏权贵，在“庆历新政”中，他宁鸣而死，不默而生。
即使被逐出朝堂也绝不屈服，范文正不愧为文正，“文”是他的才华，“正”是他的操守。
而这一点正正是当今人士所缺失的。
多少人因为“名”而出卖了自己的原则，因为“利”而舍弃了自己的肉体与灵魂。
其三曰：为国不顾身――牺牲小我。
“苟为国家生死已，岂因祸福趋避之”，这是当年林则徐择张居正句送给左宗棠的一副对联。
这一副对联反映了历代名士的那种为国为民，随时准备牺牲自我的精神。
记得于谦有一首诗是这样写的：“千锤百炼出深山，烈火焚烧等若闲。
粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”。
我们再看着范仲淹的《渔家傲 秋思》也一样可以看出他的牺牲精神。
尽管被欧阳修笑他是个“穷寨主”，但他临危受命，以文士之身而担任军中统帅，面对虎狼之兵，置生死于度外，也是十分难能可贵的。
其四曰：敢表真性情――自然真我。
鲁迅先生曾说“无情未必真豪杰”。
真名士也一样是敢爱敢恨的人。
在这一点上范仲淹也做得毫不逊色，他以官宦之身，放下身段，勇敢地去追求自己的心中所爱。
范仲淹被贬江西鄱阳期间，妻子不幸亡故，独身的范仲淹日子虽然过得清苦，但却与一青楼女子恋爱了，并且一发不可收拾，动了真性情。
即使是被调往边关打仗的时候，在军旅生活的百忙之中，他仍然要写信回鄱阳：“江南有美人，别后长相忆。
何以慰相思，赠汝好颜色”――还不忘送上一盒上好的胭脂。
最后甚至动用自己的人情和关系，替这位姑娘赎身落籍。
再看他的《御街行 秋日怀旧》：“纷纷堕叶飘香砌。
夜寂静、寒声碎。
真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。
年年今夜，月华如练，长是人千里。
愁肠已断无由醉。
酒未到、先成泪。
残灯明灭枕头欹，谙尽孤眼滋味。
都来此事，眉间心上，无计相回避”。
这位已过中年的大叔，在宋朝“存天理，灭人欲”的大环境中，还有如此缠
绵妥贴的爱，确属万难之举。
与当
今宁在宝马车上哭，不在自行车上笑，婚姻一定要“高富帅”，一定要“白富美”的现象相比，情操之高下，自然是天渊之别了。
最后谨以范文正公之语为本文作结：嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为，微斯人，吾谁与归。
参考文献
[1]谢有顺.笔墨从一个人的胸襟里来――以散文写作为例[J].扬子江评论，01期.
[2]梁实秋.论散文[J].新月，1928年01(8)期
[3]徐锋.屠呦呦的成功偶然中带有必然[N].广州日报，年9月26日.
篇4：归巢散文
归巢散文
这半年来，下班，由原来的坐地铁改成了坐公交车，不为什么，只为能看一路上的风景，由于在较偏的地方上车，一般上车三两个站就能有位置坐，最好是靠窗的位置，这样，一路上的风景就尽收眼底，通常，坐公交车都要一个多小时才能到家。坐地铁是能快些，可下了地铁隧道，就什么也看不到了。许多时候，都是人对着人，你望我，我望你，感觉很别扭，没啥意思。再说，坐公交车一月下来也省不少的车费呢，一举两得。
初冬时节，虽然天气没有太明显的变化，依然温暖得还似夏天样子，可天空就变化大了。6点不到，天就开始黑了，下班出来，天空还是亮的，可过不了一会，天就渐渐地黑了下来。天没黑之前，看绿树花草，天黑之后，看璀璨灯火。虽然，每天走的也是这一条线路，可每一天，见到的，想到的，都不一样，有的，淡淡地在眼中闪过，有的，却深深地停留在脑海。
下班时候，个个归家心切，看着灯火璀璨的街道，熙熙嚷嚷的人群，川流不息的汽车，是那样的繁华，又是那样的繁忙，可这一切，终究也是难留住路人匆匆的脚步，难留住那一颗颗归家似箭的心。
繁华路段，十字路口就特别的多，车子走走停停，坐车那么久，也练就了一份耐性，不急不燥。走时，我随风景走，停时，我随着自己的思绪走。那一景一物，一个优雅的身影，一袭靓丽的衣裙，一头飞扬的`秀发，都成为了我的目标，成为了我欣赏的对象。
最让我放飞想象的，还是自然界的精灵们。一群群的青蜓，一群群的麻雀归巢的欢快与壮观，很让人动容的场面。今晚，就碰上了一大群雀儿归巢的场景，让我不得不记下这一群精灵给我的感动。少说也有二百只鸟儿在半空中飞翔，有的在半空中，有的停在了一棵大树上，一会儿跳这枝头，一会儿又蹦到另一个枝头，欢快雀跃，好不热闹。当然是唱着歌儿的，只是由于马路车太嘈杂，没法听到。可是可以想见，这一帮归家的小精灵，此时，是何等的心情。人与动物，总是有相通的时候，它们亦如我们人类吧，在匆匆的赶路，赶在天黑之前，回到温暖的家中，回归到一种温情里。贪玩的，趁着天没完全黑，留恋多一会天空，不停地振扇着小小翅膀，飞来飞去；乖巧听话的，早就已归巢中了，安安稳稳地享受家的温暖。
我，可是那个贪玩的孩子？如这些小精灵一样，贪恋天空，贪恋大自然，贪恋这一路上不断变换的风景。每一段路程，每一个十字路口，每一个广告牌，每一盏闪烁的路灯，每一张不同表情的脸，都是陪我归家的友人，都会激起我的灵思，或让我心潮涌动，思绪万千。
家，无论多大，小如巢穴亦好，大似宫殿亦好，只要有亲爱的家人，有暖暖的温情这便是最大的幸福。归巢的鸟儿，归家的我，心中，总是有一份期盼，有一份默契吧，虽然，是多么的贪恋外面的世界，可归根到底，家，才是降落的所在，家人，才是最美的风景。
巢，家也，黑夜来临前，还是如鸟们般，好好地降落归巢吧，回归到一种宁静里，守候一份朴素的情感，一个简洁温暖如巢穴的家。
篇5：巢的散文
巢的散文
一
记得前些日子，也是我形神最为枯槁的那段日子，我经常会同老友祝贺一起到网吧上网。具体在网吧里玩些什么，我都懒得说，无非是我们对于一款局域网竞技游戏的深切怀念，仅此而已。
之前我还真不觉得自己已经老了，可当坐在网吧的椅子上，看到周围的人都在玩着崭新的游戏，或竞技游戏，或网络游戏，再不就是网络。而我和祝贺，竟然执着于旧时的喜好，不曾远离，不曾翻新。
或许只有老人才会整天把回忆放在脑子里，偶尔拿出来晾晾，年轻人则更希望自己能够进一步地迈向成功。
按照年纪来说，我根本算不上老人，只是所思所想，却很老，亦很旧，无论读书、写文章，抑或是玩游戏，一贯如此。
有时候，母亲都不禁取笑我，说我空拿着智能手机，却只管聊聊微信，或QQ，却从来不懂得从中汲取其它营养，譬如微小的利润，专业的知识，多样的平台。
对此，我也只能苦笑以对，因为我不得不承认，老太太讲的话是对的。
我玩游戏跟其他人有所不同，只是玩，却从不把它当作是赚钱的工具，或是职业。这样一来，身心不免是放松的，愉悦的。只是会在尽兴之余，发出一声悔恨的感慨——这简直就是在浪费时间！
二
仔细想想，从北京回来，已经有一个月了。在这一个月里，我好像什么都没有做，除了证明自己还活着。我甚至害怕回忆这一个月以来的过往，因为时常回忆，而后又时常悔恨，悔恨之余呢？竟又不了了之了。
白天是放浪不羁，痛快异常的。那么晚上呢，则是自省慎独，追悔莫及的。毕竟白天的所作所为，并非我之初衷，只是耐不住自己的性子，浑噩而僵。晚上呢，日记本里字里行间充满了对自己的指责和鞭挞：不该如此，要明确自己的立场和价值，不能终日慵懒昏聩，像极了散发着恶臭的浮尸，不仅毁灭了自己，更甚欲毁灭周边的人。
话，谁都会说；字，谁都会写。说得好不好听，写得好不好看，那就仁者见仁，智者见智了。
就像我写的日记，昨天写的，今天却不忍心看，因为我深知自己并未做到，直至晚上，不由得再次痛苦地写下心中的感慨。一句话，白天的我跟晚上的我，根本就是两个人。
三
或许这就是静则思动，动则思静的道理吧。
我想应该是这样，玩乐的时候，我会显得很痛快，无论脸上，还是内心，都不曾流露出一丝一毫的厌憎和悔恨。但当玩乐结束，意尽阑珊，我才会转变适才愉悦的表情和心情，使之变得严肃且认真，并且露出一抹含蓄的苦笑，嘲讽般的苦笑，像是在对自己说：“你真的是无药可救了。”
药，能不能救我，答案是明摆着的——不能。能救我的，并非市面上所能买到的药材，而是内心深处的坚持。但很遗憾，我很有自知之明，我所缺少的，恰恰正是所谓的坚持。无论做什么，极少从一而终，想想也不晓得是它们不符合自己的性格，还是它们无法满足自己的生活及精神层面的质量。或许，是因为后者。又或许，我已病入膏肓。
四
这段时间由于经常下雨，使得气温陡然转凉。深秋时节，加之供暖期尚要等待一个月，我却整天因为鼻息不通，清涕长流而苦恼，可能是我自以为健硕的身躯害了自己，穿着总比别人少些，以至于此。
每天起床，也不知是什么时候，毕竟睡眠时间也要因心情而异，那么起床的时间自然由不得自己把控了。
起床之后呢？除却上厕所，洗澡之外，便是慵懒地趴在床上，不是玩弄手机，就是摆弄电脑，却很少读书，更很少写文章。
想想所谓闲暇惬意的日子，竟是这般无味、无聊、无趣，枯燥乏味到连我自己都不晓得该做些什么，只是目光从未离开屏幕，无论手机还是电脑。而我的心，却更希望父母打来电话，说家中麻将社因缺少麻友，算上我一个，这样也好找个理由摆脱浑浑噩噩的自己。
这就是我的生活，近段时间的生活。为此，我感到很是苦恼，却又不知该如何解脱，难不成真的要用死来解脱俗世？我认为还未到那种地步。
五
好友祝贺的精力我是甚为钦服的，倒班工作一成不变，持之以恒。下了班之后呢，时不常便会给我打电话，叫我陪他上网，因为那款老旧的经典游戏已经很少有人玩了。
摆放着数十台电脑的网吧，却再没有一个人玩那款游戏。这不能算是悲哀，只能说电竞领域的优胜劣汰太过于迅速了，火起来的速度是极快的，而殒灭的速度同样极快。
而真正能够挽留玩家的游戏，大抵需要两个条件，一是利益，二是情怀。很显然，任何领域都存在着相同的金字塔式的构造，能够保持情怀并获得利益的，站在顶点的人数毕竟少之又少，而那些纯粹的因情怀而沉迷的，同样很少。更多的玩家，还是建立在对利益的追逐上，倘若游戏的热度没了，钱难赚了，也便弃却了，更换别的游戏了。
这么一看，所谓游戏，与众多行业、领域，又有什么区别呢？毫无区别，无非是参与者对该领域的价值是如何看待的`。会有虚实之分，会有轻重之分，会有军民之分，会有雅俗之分，其余的，一概而括之。
六
有一天晚上，哦，不对，确切地说，应该是凌晨三点多。我和祝贺从网吧出来，带着倦意，同时也带着尽兴的满足，好像现实生活中未能提供给我们的快乐，游戏中却能够充分地让我们得到快慰的满足。
确实是这样，这也正是众多游戏能够获得玩家热捧的根本原因。
疲倦的我很想尽快回到家中熟睡，管它明天几点起床。
抽着烟，迈着沉重却稳当的脚步，我进了楼道，上到了二楼到三楼的拐角处，令我吃惊的一幕出现了。
由于楼道灯很亮，以至于楼道墙面不是白的，而是黑的，且还是巨大的，不停摆动的黑影。
说心里话，当时我还真就吓了一大跳呢，什么东西会有这么大？难不成是等着抢劫我的人？不应该呀，抢劫也要找对人呀！一、我乃不折不扣之穷人；二、我虽然臃肿，但是有身高，有体重，不至于那么好对付吧。
七
于是乎，我抬头一看，定神一瞧，敢情并非是欲要抢劫我的人，而是我家房门之上，鸟巢之中的一对小鸟正借助灯光向我眈眈展翅。
我登时笑了，很开心，很愉快地笑了，虽未笑出声，但却很高兴，甚至我的笑连全身的倦意都给冲散了。
这个巢不是空的！
很长一段时间，我认定这个巢就是空的，因为每每白天出门，始终看不到鸟的影子，别说鸟了，就连鸟毛都没见过。今天总算是见到了，鸟毛，鸟的影子，还有鸟本身。
我不知道这两只鸟是什么品种，不过既然是邻居，那么就应该好好相处，所以我并没有惊扰它们，反而向它们轻声赔礼道歉，希望它们能听明白。
八
进了屋，躺在床上，久久未眠。
我在想，想它们，它们或许也像人类一样，白天比翼双飞出去觅食、游玩，晚上累了，再比翼双飞回到巢里。
可人呢？未见得吧，不单单是能不能比翼双飞的问题，更重要的是，由于生活节奏的提速，许多人早已将时间比作了金钱，而非内心深处真切向往的生活。
我记得庄子说过这么一句话，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。”
套用过来亦可，时间是有限的，但金钱却是无限的，用有限的时间去盲目追求无限的金钱，那样是很危险的。
诚然，我不是大家，自不敢言普度众生之警语，只是偶尔抒怀罢了。
另外，说一句题外话，难怪很多认识我的人都说我一无是处呢，敢情原因在此。
篇6：巢又空了散文
巢又空了散文
年二十九，儿子一家坐飞机从北京回福州过年。
一进门，三岁半不到的小孙子便大喊“爷爷”、“奶奶”，这一声字正腔圆的呼喊，很有为我们老两口“正名”的味道。他一岁两个月大的时候，我和老伴离开北京，把孙子交给他姥姥带。快离开北京的那些日子，孙子正学说话，让他叫我“爷爷”，他先叫成了“姨姨”，后又叫成了“牙牙”，把我老伴称做“拎拎”，任凭我怎么努力教他，他自己怎么努力，这个小笨蛋就是发不出“爷爷”、“奶奶”的音来。“牙牙”就“牙牙”吧，姑且听着，相信早晚会“正名”的。这不，这回孙子回来，为我们“正名”来了。他喊过“爷爷”、“奶奶”后，接着说：“我来看你们了。”在他爸、妈的鼓励下，小孙子跑过来跟我和老伴，一人来了个熊抱，还在我们脸颊上“吧唧”一声来了个闪吻，乐得我们老俩口眉开眼笑。
小孙子热烈、喧闹的的每一天，是从早上一起床，就跑到客厅和厨房叫“爷爷”和“奶奶”开始的，除了他爸、妈领着他去公园、商场或出门访友，他都自导自演着自己一天的活动。小家伙是个淘气包，他常会恶作剧。水仙花刚开了一朵，他眼明手快，就摘了下来，不时放到鼻子上闻闻，说：“香，很香”，问他：“为什么把花摘了？”他说是“花自己掉下来的”。朋友年前送来的一盆含苞待放的'兰花，也不知什么时候被他掐掉了近半的花苞。问他：“你怎么把花苞掐掉了？”他回答说：“才不是掐，我是捏。”这位朋友初二来家拜年，我儿子说“你看，花苞被小家伙给掐掉了”。后来，他居然责问他爸爸“你干嘛要对叔叔说是我掐掉了”。他太淘气的时候，也常被他爸爸呵斥，他曾撅起小嘴私下问他的奶奶：“我怎样做爸爸才不会生气啊？”老伴说：“这孙子啊，真可爱，就是淘气，也叫我喜欢他。”
小孙子是家里的快乐天使，的确很可爱。有他在，家里就有喧闹热烈，有欢声笑语，有天伦之乐，也有勃勃的生机。他一会儿摇头晃脑地唱儿歌，一会儿手舞足蹈地打“猴”拳；一会儿他自称是凶猛的“美洲豹”、“大老虎”，一会儿他又变身为灵巧的“蜘蛛侠”；一会儿邀我们跟他一起玩“锤子剪刀布”，一会儿又逐一要我们，甚至要来家里拜年的客人，一起跟他玩“躲猫猫”的游戏。他可以不停不歇，不知疲倦地活动。玩得气喘吁吁、身上冒汗的时候，就不玩“功夫”游戏，开始做“静”功了。他自己会很在行地使用APAI，点击他爱看的动漫节目，也会很熟练地玩彩色的橡皮泥，捏各种小动物，间或也会要求我们为他调到少儿电视频道……
他啊，人小鬼大，有没完没了的主意和要求，有用之不竭的旺盛精力和勃发的生机，也有在动、静之间自如切换各项适合自己的活动的本事，还有给她奶奶“纠错”的能力。小孙子回来过年，我们为他准备了不少吃食，有苹果、香梨、猕猴桃、车厘子，还有巧克力。她奶奶洗了一盘车厘子，叫他快过来“吃樱桃”（我们习惯称之为樱桃）。他走过来一看，就说：“奶奶，这是车厘子，不是樱桃。”她奶奶说“一样的。”孙子蛮认真地说“不对，樱桃是红色的，车厘子是黑色的；樱桃的味道是酸甜的，车厘子的味道是甜的。不一样!”
快乐的日子总是过得很快，一眨眼功夫，孩子们假期满了，初七上午儿子一家离榕回京了，他们在家只呆了七天。但这是欢声笑语的七天，是喧闹温馨的七天，也是乐享天伦的七天。只是这七天转瞬即逝，快乐的时光太过短暂了。
孩子们走了，回北京了，只剩下我和老伴在家。巢，又空了。空巢的家，没有了喧闹，没有了热烈，也少有欢声笑语，一切又复归平静和沉寂。这个家里，又同先前一样，每天只有我和老伴，我看着她，她看着我；要不就是各坐在各的电脑桌前，在电脑上搜寻并阅读各自感兴趣的东西。在车站告别时，孙子虽然说：“放假我再来看爷爷奶奶”，但我和老伴都知道，那又将是一个漫长难耐的等待。
等来的下一次相聚将是一周还是一个月？
篇7：空山雾隐散文
空山雾隐散文
曾经幻想最美好的生活，也渴望最完美的人生，想历经千山万水去爬上那最高的山，看见那薄薄的迷雾间，若隐若现的人间。
生活是残酷的，但我们从来不确实对美好愿望的向往，总是在努力，可尽管最后落得遍体鳞伤，也想睁开眼去看看天边的彩虹。很多人总是说自己很苦，在这个人间行尸走肉，没有任何存在的意义，满心伤痕。可这些以为自己很“丧”的人，真的经历过那么多悲惨人绝的苦难吗?我想，并没有。因为真正经历了世间百态看透了这人间孤情寡意的那些人，不知什么时候起，早已不在把“丧”挂在嘴边了，他们真正的明白，只有能够哭着吃饭的人才能走向那空山林间最美的・・・・・生活
生活生活，生很简单，活也很简单，可生活，却总是那么令人绝望。不走向远方，不知一山更比一山高;不当家做主，不知柴米油盐贵。你是否看见过那些坐在街头风衣露宿的人们，在寒冷的北风中独自拭去眼角的泪花，他们就不心酸吗?他们为了自己所爱的人在外努力拼搏，为了那么几块钱饿肚子。他们有资格说累吗?坐在办公室里工作的我们成天在抱怨着生活的不公平，抱怨着老板、抱怨着加班・・・・・・但当你真正的在煤窑、高铁站、贫民窟里带上几天时，你才会明白。苦，并不是能够装出来的`，贫穷也不是嘴上说说就能够体会到的。
我们没有办法决定自己的出生，更没有办法改变他，那就想办法，试着改变自己吧。
快乐很简单，但对于那些城市里长大的孩子来说，却怎么也不够，尽管他们的父母给他们丰衣足食，金彩满贯，为什么?因为在这样的环境里长大的他们，永远也学不会满足。一场夏雨，足矣让田地干旱的农民拜天拜地;一缕小小的阳光，足矣让大山里的孩子尽情奔跑。自由、快乐很简单，只要你能够放下你能够放下你现在所拥有的一切，然后去一个很静谧，没有一个你认识的人的地方，试着在身无分文的时候去向穷人们讨要一块面包，再来一场徒步旅行，去走走那些你从来都不曾幻想过的地方，把自己带离那个庸俗、愚蠢的生活方式，并学着不再抱怨，体会着早晨起来那一缕朝阳的温暖，你会发现，世界如此美丽，快乐是如此的简单。
待空山新雨后，薄雾迷蒙见时，踏上那一条陌路的征途，在寂静的森林中独自漫步，去爬上那最高的山，站在山顶上，感受细雨初蒙。待你放下心事，离开这人间，你将看见空山雾隐中来自我成尘的微笑。
篇8：隐夏的散文
十七岁的夏天，隐下我的心情，却没有阻挡她始终显现在记忆中，是青春起跑线上永不褪色的风景。
叶子离开树，若是追求自由，那最起码她是幸福的，是她的选择。若是被秋风无情击打，她的结局何等凄凉。被摧残过的她还会信任的栖息于伟岸的树干吗？她的命运如此。但她可以选择之后的光景，被摧残后的她可以选择栖息于泥淖，或者，她的生命会出现不同的转折。
很矛盾的感觉，对男孩。有种不懈，有种轻蔑，还有种恐惧，有种担忧。就像是只被人抓惯耳朵的小猫，当人的手伸过来时，会惯性的躲避。所以在与他相遇时，我也是如此的心理。但是奇怪的是，他没有很正常的抓我的耳朵，很冷漠，只是时不时的盯你两眼，感觉很新奇，那种眼神我从来没有遇见过，他的眼神里有我熟悉的成分，就如同看到自己的眼神。他是一个工匠，被家人雇来盖房子。记得那天放学后，见家里有生人，也得知当天工匠会来，也不惊奇。只是在几人中，他的脸很引人注目，他大我一岁。我朝他撇了几眼，他也是。他的眼神很让我震撼，男孩怎么可能也会有这种眼神，很悲伤。之后，每次放学都可以见到他，每到晚饭，都会看着他吃饭。他很害羞，当你把碗接到他手里，碰到他的手时，他会脸红，我会突然想笑。当你跟他说话时，他的眼睛好像在笑，如同冬阳的煦光投进我冰冻的心。那些天我愉悦的心情告诉我，我的心在解封。
有时，放学后，走到新的房子前，等工匠们歇活，会无意的注视他，他很熟练，很敏捷，有时看着他的脊背上有深深的汗印，心里会猛的一抽，就像当初有人抓耳朵时一样。那时，渐渐的感觉到有根线在牵着我，让我在放学后有动力回到家。
有一次，舍友想吃杏，那个时候杏还是绿色的。星期六中午吃过饭，我纠缠妈妈陪同我一起去摘杏，妈妈再三推阻，本来盖房子，妈妈就瘦了一圈，妈妈让我去叫他。吃过饭，他在客厅里看电视，我不得已提出这个想法，其实我是很期待他去，跟他说的时候竟然声音有点颤抖。他很随意的说，我不去。我心里震撼，但我不死心，冒着最后一点勇气说，走嘛…！很奇怪，竟然有撒矫的成分，怎么会？他说，那走吧。那刻我就像是一只没有烦恼的小鸟，叽叽喳喳的在路上说个不停。单独相处的时间没有之前设想的轻松，很紧张，感觉跟做贼一样。但说了很多，谈到他辍学，他的弟弟，我的学习，我坚持学习的原因，没错，我学习是由于妈妈当初的暴力教训，她拿鞭子将我抽到学校去，所以，我很欣慰，妈妈没有放弃我。这些我都告诉他，很轻松。后来，我在日记里这样形容那天的场景：他在杏树上跃动的身影带给我太多震撼，以至于我会用之后的时间去体验这种震撼，超乎预想自己的限度。
会很期待晴天，晴天可以看到他，有时我觉得上帝很奇妙，他会让我在阴天跟随他一起伤感，因为看不到他。我那时在日记里这样写：他是我的维他命，只要看一眼，就会让我精力充沛。本来高一住校，但是却渐渐的通校，同桌这样问过我：你每天这样来回跑，不累吗？我会心一笑，这样回答她：当你习惯一件事时，在别人看来不可思议，在自己却早已司空见惯。她很不解，因为她说我的回答很深奥，要我解释，我告诉她：有些事情是解释不清的，否则，就没有美感了。同学这样形容我：这段时间，中奖了吧？整天嘻嘻哈哈的。其实，我知道，自始至终都明白，这些不会有结局。但还是努力的生活。
有一次，姥姥告诉我，她很累，根本来不及给他们端饭，姥姥年龄大了，为了盖房子的事，专门给工匠们做饭，姥姥有点委屈的告诉我。我中午在学校，只有晚上回家，帮不了多少忙。那天我下午放学之后，我叫住了他，跟他说：能不能帮姥姥端下饭？他说：行阿。随即从怀里掏出两个半熟的杏子，个头还不小。我很惊讶，我之后臭美的想到，他可能以为我喜欢吃杏子，所以……心里甜的跟吃了蜜桃一样。
房子已经有相当的规模了，这就意味着他快离开了……我其实很想从他那里得到一些信息，他看我时眼睛里开始变得迷茫，困惑。我会传去肯定的一撇。记得有一次，妈妈姊妹的儿子来帮忙盖房子，他和我同岁，但他叫我姐姐，那天，我一直跟老弟在一块，我问他铁丝到底是怎么绑到钢筋上的，老弟就教我，但我很笨，就是学不会，最后，他走过来，脸象是被人抽过，说道：就是这样的。说着他就把一个铁丝绑到钢筋上。我的心象是乐开了花。那年，我十七岁。
思念，会让人发疯，担忧人会离开，更会惹人疯掉。没有谁是谁的永远，谁也不是谁的谁，这些我都早已意识到，但没有想到的是，那该来的竟来的那么早，我还没有准备好分别的心情，或者，现实就不会给你这样的机会。
那天匆匆放学回家，家里空空如也，我问妈妈：工匠呢？“早走了”妈妈爽朗的回答。走了，走了，走了……没有再见，没有分别，更讽刺的是，一切似乎是原来的样子，可是，我呢？我还是原来的我吗？站在镜子前，任眼泪夺眶，这些似乎是我还付出的代价。
后来我想，如果当初你没有离开，我们会不会不一样，如果当初你勇敢一些，我们可不可以不这样？有时会想要个肩膀，我会想到他，我想，如果有机会，我会紧紧揽着他，揽进我的血液，揽成永恒。
想起他离开的那段时间，会神经质的记录很多场景，以日记本为业，我感觉我快垮了，要疯掉了，要消释了，我很庆幸时间给我力量，让我重新面对那段时光。时间真的'是最大的医疗师，它会给一切打上麻醉剂，让你恢复。
之前我是什么呢？我排斥男孩，也许有人会觉得我不正常，即使我没改变多少，因为就现在来说，我若是在男孩的眼神里读到陌生的东西，还是会很恐惧，只是没有他出现之前严重。所以，他让我知道这个世界上的人
当失意或者是烦恼的时候，会经常想起和他在一起的点点滴滴，会不自觉的嘴角上扬，很惬意，很舒服，很享受，我知道，有的事情过了就不会有，他是我的记忆中不可获缺的重要部分，我们的故事，我认为其实并没有遗憾，就像我近日看到的一句话：真正的爱情是不需要表白的，因为只要一个眼神，就可以说明一切了。或许，这就是最好的归宿。他本就像是上帝派下的天使，来打开我的心结，他的使命完成之后，他就消失了，我找不到他了。
我想在之后，我就要努力的去生活，没有他的眼神肯定，我一个人……。
十七岁的夏天，隐下我的心情，却没有阻挡她始终显现在记忆中，是青春起跑线上永不褪色的风景。
篇9：隐静山散文
隐静山散文
大约是在天宝十二年（公元753），已经不能分辨是什么季节了，能够确认的，是诗人李白被放还之后，游了宣城郡。因为通禅师要回隐静寺，李白就为之饯行，做《送通禅师还南陵隐静寺》一首五律，聊遣别离之情：
我闻隐静寺，山水多奇踪。
岩种朗公橘，门深杯渡松。
道人制猛虎，振锡还孤峰。
他日南陵下，相期谷口逢。
从诗中可以看出，李白写诗的时候人没在南陵，当然也就更不会在繁昌，因为当时繁昌属于南陵。可是，通禅师要回南陵隐静寺，李白就想象出隐静寺的如画美景和昨日辉煌来。也许诗人已经来过，也许他以后到了，因为诗人在诗的末尾说了，他与通禅师有个约会，地点就在南陵。在诗人眼里，南陵是个修道的好地方。只是诗人一会禅师、一会道人的，好像有些乱，估计那时候佛道还是能合流的。
打开新近出版的《芜湖历代诗词》，可以随处看到很多南陵的地域被冠以宣州的字眼，而繁昌的名胜也“被”南陵了，所以如此，盖因东晋侨立繁昌县，在汉代为春谷县地，属丹阳郡。西晋属宣州郡。《晋书·地理志》有载。孝武帝的时候，繁昌改属淮南郡，又改春谷为阳谷，后并入芜湖县。《太平寰宇记》说，南唐的那会，析南陵五乡复立繁昌县，移治江滨，属升州。宋初，属宣州。此后相继属太平州、太平路、太平府，盖朝代变异，称呼不同耳。从南唐析南陵五乡，而后辖区未曾变更的情形来说，繁昌从南陵而来，似乎也能说得通。所以，我曾经以为繁昌与南陵一脉，不仅唇齿相依，自然和人文的渊源与宣城文化脱不了干系。
旧志上说，隐静山，在繁昌县东南三十里之铜官乡，如今属于平铺镇。其高二百八十丈。刘宋的时候，西竺僧人杯渡禅师建寺，旧额有云：“江东第二禅林”。有峰五，分别曰碧霄，曰桂月，曰鸣磬，曰紫气，曰行道。所以，隐静山又有了五峰山之名。有泉二，曰金鱼，曰喷云。金鱼在碧霄峰，喷云在桂月峰下。旁有洞，曰宿猿，亦称卓锡寺。“当五峰之会，巑岏（cuánwán，山高锐貌）拱合。右瞰西庵，左顾降福殿。钟声鞺鞳，从松涛竹浪中出。古涧委折，殷雷轰地，肺间胜览，无过此者。”
杯渡禅师曾经乘大杯渡水，所以大伙那么叫他。他还常常幻化分身，随处示现，给人指点迷津，或济世救人。在隐静山，他创建的是普惠禅寺，大约是隐静寺的前身吧。开始的时候，他所需的日用如木、米、盐和酱，都是出于山中自备，似乎可随意取用而不竭。每当夕阳西下、余晖漫天的时候，他趺坐静修，便有钟磐之声自然传来，很飘忽，还有种种奇怪之处，不可一一道来。元嘉三年（426年），杯渡卒。后来有人又见他，杯渡却又如平时，看不出什么转世的痕迹。覆釜山等传为渡瘞骨处。今寺前新罗五叶松，葱茏如初，还传闻是杯渡当年亲手所植。
对“肺间胜览”一句的肺间，我不能理解。而对“杯渡”这个名，却浮想联翩。字面上好像是大杯渡己的意思，如那个达摩的一苇渡江。“渡”的是自己么，还是受苦受难的众生呢？为何又是以“杯”渡之？弱水三千，只取一瓢饮么。
佛学东渡，往往见机作秀的。而作秀很可能引起人们注意。那目的就达到了。
宋人杨杰后来也去了隐静寺，留下五言律一首，云：
五岭碧崔嵬，云深隔世尘。
寺从梁氏建，僧自梵天来。
锡井三泉迸，松门十里开。
如今渡江者，见说不浮杯。
隐静山寺不仅以山水之胜、松竹之美闻名，还以名人效应和浓郁玄秘的佛学思想招引人。很多人臆想在小杜《江南春》的那“南朝四百八十寺”的绝句里面，一定是有隐静寺的。说的也许不错，可是，几人知道那只是个约数呢。
好风景都给僧人们占去了。原也冤不得僧人。怪只怪俗世的众生没的发现好风景的一双慧眼啊。
昨天，我第四次去了隐静山，当然也看了隐静寺。因为我在徐乃昌主纂的《南陵县志》里面发现一些破绽来，决意去探个究竟。也许，那是另外一个很严肃的课题了，这里不表。
天太热了，在去隐静禅林的林间石径上我迷路了，并且汗流浃背，甚至连近视眼镜片也被模糊了。折回时，就邂逅了芜湖书画家济老。济老说，缘份啦，得合影留念等。
我们在隐静寺问讯僧人。僧人很客气，说了一些方言，也听不清，甚至他的法号。大意是这里是隐静寺，山腰如今有观音堂，不远。再远，就是隐静禅林了，车辆不能开上去，如果登山，路线如何走云云，还出寺庙来虚空遥指一番，口中念念有词，有“只在此山中，云深不知处”的`意思。在我再三求证下，僧人说，这里已经没有原先的旧址和旧物了。现在浙商在开发，也是积功德吧。我有些气馁了，因为本意是来访古探幽的，既然没了，意义也就不大了。可是，还没放弃。于是，我回头征求同行哥姐们的意见。他们说，来得太迟了，天又太热了，改天吧。济老也说，等天凉了过来。于是，我们均驱车返程。
返程路上，心有不甘。心想还得第五次来么？要来，得天凉了，趁早。只是，谁有那么多时间等。假如，现在还能发现什么，等到黄花菜凉了，还会有么？从不甘到后悔。不是后悔没上去，而是后悔自己准备不足，也根本不该邀人同行。一个人，起得早早的，不是很随意么，想到哪，何时回，乐得自己作主。
不知道何时起，隐静山成了五华山？我在历史的缝隙间反复查阅而不得。山在一片积淀深厚的沃土上，云山雾罩，松竹蓊郁，而石径参差，墟里人家，炊烟袅袅，可谓美景如织，几似世外桃源。更且高僧们在此驻足，啸傲烟霞，不知人间今夕何夕兮。于是，文人们也在流落江南，遁迹山林间，来此寄情释怀。因此上，此山既能隐约，还能静寂，隐去世俗的纷扰，静守岁月的安好。
如果我们不假外求，直指内心。再如果，我们能够将视界再拓展些，正如繁昌籍陈东吉先生云，当年金乔觉来中国，从芜湖广济寺，俗谓小九华，再到三华山，随后去了隐静山，直至最后去了九华山，一路辛苦，寻求和求证佛法。隐静山是有理由叫五华山的。何况，叫五华山已经约定俗成了，没有理由再计较的。只是少了七华山。七华山在哪？我们想象金乔觉的路线，再寻找蛛丝马迹，是能够寻觅得见的。而无论隐静山，还是五华山，都是与佛有缘的。
佛是内心的觉悟。路是成佛的路。只要一心向佛，原不分山之南北，水之阴阳的。
篇10：雾隐雾散散文
雾隐雾散散文
深秋的狮城隐在浅浅的雾色中，雾似轻纱若有若无，为这城市平添几分柔柔的韵感。公交车叮咚的提醒和悦耳的报站声中，人们上车下车，各奔东西。路上的行人匆匆，车辆缓缓，这是一个平常的早晨，这是属于我的城市，生活有张有弛，岁月有寒有暖。
日复一日，年复一年。人们懵懂中走过快乐无忌的少年，越过理想洋溢的青年，跨过斗志昂扬的中年，步入人生缓缓的老年。单行的人生路上，不同的年龄段就像自然的季节，春有春的.美好，夏有夏的激情，秋有秋的重量，冬有冬的内敛。一串串的日子连接了春夏秋冬，一段段的生活构成了这平凡而又丰富的人生。
每天从家出发奔向工作的地方，每天从工作的地方匆匆赶回家。世界很小，小到仅仅只有这两个地方是生命的主要存在。而就在这两点一线的人生中，因为心的不同，看向世界的广度也就大小迥异。在精神生活的无限扩展中，世界从小出发，变得越来越大，大到无际无涯，空天宇宙。
车上，友人发来短消息：“长假过得快乐！工作也要愉快！”我回：“快乐生活，愉快工作。”快乐很简单，只要学会满足。今天的物质生活已经脱离了生死的困扰，在寻求精神的过程中，学会快乐已经是衡量情商高低的标准。人生很多事情并不是个体能够决定的，就像不能为这天气伤感，不能为这自然转换的季节难过。很多的不快乐是因为不懂得放弃那些不能把握的，不明了自己能够决定什么。了解自己，有时候更加的难。因为熟悉，所以往往容易忽略那些陌生的。每一个人都是自己的陌生人，就像这薄雾笼罩下的城市，看得透，却隔着雾。
中年的生活中，责任是主体。一路走来，沉淀在心底的人生阅历，生活经验让中年的人生宛如从激流驶入平阔大河的船，于水色缓缓中回想激流险滩，眺望前路风雨，心底却已经波澜不兴，等闲视之那些去路的艰难。中年，已经寻底了人生所有的对错，解构了岁月所有的得失。答案对错，全由己担。唯有责任可以让中年再去历险，再去坚持。历经让中年呈现出不同的人生质感，正义、担当、勇气……成败可以不计，前行必须有责。
看人生，雾掩云遮。那些成功人物的传记，试图为每个人掀开这雾色遮掩的成功奋斗历程。而往往沉进去，会发现传奇人物的成功不但像隔着雾一样，让人看不真切。那些实实在在的成功之果，就像虚幻的天堂一样，让人无法想象。每一个人都是独一无二的个体，人生不是用来复制别人的，而是创造自己。人往往陷入了世俗约定的标准中，痛苦挣扎中忘记了自己。其实，标准有自己来定，一定发现人生会非常美好。
雾隐雾散的城市，像极了一副渐变的水墨山水画。清晰中浓淡着美丽，模糊中渲染着平实。人生也是一场薄雾中的旅行，试图看清，却清晰中总有遗憾，试图明了，却明白中总有糊涂。原本的世界，就是隐隐约约的样子，视角决定了人生看到的真相。如此，只需对自己说：从心出发，努力生活，快乐人生。
篇11：贤隐寺散文
贤隐寺散文
“贤隐寺”的名字一次次在耳边拂过，它是我一直心驰神往，不敢轻易走近的古刹。它座落在群山环抱，绿树掩映，贤山南麓的幽谷之中。史志记载：贤隐寺系齐梁年间在松和尚始建，距今约1500余年。因该寺建在东汉孝廉周磐隐居处，故称“贤隐寺”。它与南湾湖由山峦和绿荫自然衔接，浑然一体，名山古刹交相辉映，天地造化成就一处胜景佛地。时值岁末隆冬，我怀着虔诚和敬仰走近了它，为寻求一份心中的暖。
沿湖东大道南行，至贤山路口右转，依山势而修建的水泥小路蜿蜒而上，绵延群山与苍翠之色随入眼帘，幽静的山凹里，一处红墙黛瓦的寺院，格外醒目。回想一千多年前的它，该是这个画面的底色，整个院落也是现在的缩小版。仰望着它——古时“中原五大寺”之一，与“嵩山少林寺、洛阳白马寺、开封相国寺、南阳玄观庙”齐名的贤隐寺，那佛光和灵气仿佛呼之欲出，要将我沐浴！
在那突兀翘出的崖壁上，仿佛看到一位拈须而立的隐士，微笑俯瞰这千年以后的来路，一阵纷至沓来的足音，惊醒幽谷深处的禅定。
他叫周磐，字坚伯，汝南人，是位大孝子。“学《古文尚书》、《洪范五行》、《左氏传》，好礼有行，非典谟不言，诸儒宗之。居贫养母，俭薄不充。”“后思母，弃官还乡里。及母殁，哀至几于毁灭，服终，遂庐于冢侧。”从聊聊几句文字中，我初步认识了你。真正了解你，是贤隐寺名字与你密切相关，你曾在此隐居，留下你的孝和贤，“贤隐寺”因此而得名。你的“隐”有别于世人常说的“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”之隐，他们的“隐”则实为“逃”，逃避现实的不公和纷繁。而你之隐，因思母之痛，无法自持，随隐居于母亲坟墓侧旁的茅屋，以尽忠孝。所谓圣朝以孝治天下，周磐之举即行孝的榜样，被人称颂。
进得山门，我问过守门的小师傅，得知：佛家盛事在初一、十五，香客络绎，放生、诵经、拜佛许愿，香烟弥漫。平时寺里是比较清静的，如今天。这正是我想要感受的'境遇，没有烦扰，没有喧闹，只带着一颗虔诚平静的心来探访、参拜。
沿着檐廊进来第一层院落，拾级而上，正面一座气势恢宏的“天王殿”，四周有禅房和阁楼，建筑结构和设计与正殿匹配协调一致，殿中供奉着大肚弥勒菩萨，跪拜之后，看着他笑面大肚，不由得教人忘记尘世的恩怨情仇，不再计较得失成败，开拓心量，包容一切，量大福大。一进得这庄严肃穆、香火袅绕的佛缘圣地，形似近了佛，心也盛着佛。与弥勒菩萨背靠背供奉的竟然是韦驮菩萨！他用“三洲感应”绝对地尽心护持正法道场和真心修行的出家人，因此也得到出家人特殊的礼遇。看到他的一刹那，心里撞进了一个凄美的爱情故事：昙花一现只为韦驮！
相传昙花和佛祖座下的韦驮尊者有一段哀怨缠绵的故事，所以昙花又叫韦驮花。昙花是一个花神，她每天都开花，四季都很绚丽多彩，她渐渐爱上了一个每天为她锄草浇水的小伙子，后来玉帝知道了这件事情，就大发雷霆，要拆散这对鸳鸯。玉帝把花神贬为一生只能开一瞬间的花，不让她再和情郎相见，还把那个小伙子送去灵柩山出家，赐名韦驮，让他忘记前尘，忘记花神。可是花神却忘不了那个勤劳善良的小伙子。她知道每年暮春时分，韦驼尊者都会上山采春露，为佛祖煎茶，于是就选在那个时候开花！希望能见韦驮尊者一面，遗憾的是，春去春来，花开花谢，韦驮还是不认得她！昙花为了爱情而执着，为了爱情而甘愿寂寞，所以这韦驮花年复一年地选在黎明时分朝露初凝的那一刻绽放。谁能懂得那一刹那的惊艳是怎样地心碎，奋不顾身惊心动魄啊！
穿过天王殿，又上一段台阶，进入第二层院落，即古刹的中院。这里更宽敞，正面是本寺的中心：大雄宝殿，东边有观音殿，西边有阁楼，多间禅房、诵经房等。最吸引人的是院里一棵千年古银杏树，此时，它叶已落尽，尽显苍劲，枝桠参天，善男信女们祈福的彩带，挂满枯枝，随风欢舞。只有它见证这贤隐寺千年以来的风雨沧桑，历次遭受的战争损毁和人为的摧残。如今它跟古刹一同辉煌，与神佛一样受人祭拜景仰。
顺着大雄宝殿两侧的“登菩提路”，穿过园形门，即是一间约两百多平方米的僧人佛堂，门外贴着“止语念佛”，屋内整齐的蒲团，高大的如来佛像，众多佛家弟子在这里学佛诵经参禅。
在天王殿的一侧，我看到一块别致的石碑，上刻：风起，听松涛如万马齐喑，晴空，观浮云如碧海波涛。闻晨钟暮鼓，香烟缭绕，罄声悠悠，袅袅雾霭绕千年古刹，置身于圣境之中怎不令人心胸涤荡、尘念全无。说得正是我拜过所有殿堂之后的真实感受，想必，落入所有香客们心底的那安宁，亦是如此。
贤隐寺面南背北，西南的南湾湖烟波飘渺、水鸟低鸣，三五小舟悠哉、游哉，湖光山色交相辉映，可谓幽谷藏古寺、碧波荡渔舟。东有莲花峰，形似莲台。西有飘带岭，逶迤蜿蜒，状若风中彩带。附近还有圣水泉、仙人床，山门两侧各有一口古井，寺院内有一棵千年古银杏树。贤隐古刹透着厚重的佛文化，融入现代生活，汇成新世纪的盛世佛光。“自古寺庙都是讲究风水的”，说这话的和尚师傅虔诚里透着一丝自豪，我听懂一半，看懂一半。
寻遍寺里大小殿堂，想祭拜我心中的神，遗憾的是周磐终究是个凡人。他的孝感天动地，与佛家的善是一脉相传，这里千年不熄的香火，总有几缕是为他而燃。
离开寺院的时候，正是夕阳西下，头顶的天正蓝，碧空如洗，偶尔有几缕白云，悠然在和风中变幻着，犹如孩子们手中的棉花糖。落日的余晖将整个寺院镀了一层金色，幻若佛光。
万顷碧波的南湖，阵阵松涛的贤岭，空山寂寂梵声万里的千年古刹……，组成了信阳城外之美。登山、游湖是随意而常态的户外活动，而佛缘圣殿只有香客们常来，做为旅游景观，回头客却是寥寥无几。而我，还会再来！再来感受“空山梵呗静，水月影俱沉……”
