“黑甲精骑”通过精心收集，向本站投稿了9篇听嘉陵江水声寄深上人原文及赏析，以下是小编整理后的听嘉陵江水声寄深上人原文及赏析，希望能够帮助到大家。
篇1：听嘉陵江水声寄深上人
凿崖泄奔湍，古称神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声；
如何两相激，雷转空山惊？
贻之道门归，了此物我情。
篇2：听嘉陵江水声寄深上人
击凿山崖飞泻急速的水流，号称是远古的大禹遗迹。
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
篇3：听嘉陵江水声寄深上人
起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝……一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。从这一自然现象中，读者可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的`最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
作者资料：
韦应物（737～792） 唐代诗人。长安（今陕西西安）人。出身世族，自天宝十年（751）至天宝末年，入宫为三卫郎。安史之乱后，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。大历十三年（778）任鄂县令。建中年间出任滁州刺史。贞元元年（785）改江州刺史。贞元四年入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史。贞元七年退职，寄居苏州永定寺。世称“韦左司”、“韦苏州”。韦应物青年时代侍卫玄宗，生活不拘小节，豪横放荡。中年后久历州县地方官吏，目睹百姓疾苦和社会时弊，思想渐趋成熟，成为一个清廉的地方长官。他的诗歌在唐代已有胜誉，白居易《与元 九书》云：“近岁韦苏州歌行才丽之外，颇近兴讽。”如《采玉行》、《夏冰歌》、《杂体五首》等诗，揭露王侯贵族的享乐生活，反映采玉、采冰人和寒女的疾苦，可以说是元、白新乐府的新声。然而韦应物诗中最为人称道的是其山水田园诗，后世将其归入山水田园诗派。其代表作如《淮上即事寄广陵亲故》、《赋得暮雨送李胄》、《游开元精舍》等，写景优美自然，于平淡之中道出人所不易表达的感受。其山水诗中亦不乏雄豪的气势，如《西寒山》的“势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流荡”，则充分显示了大家手笔和才华，非一般田园诗人所能比。韦应物的诗歌 创作成就最高的是五言古体诗，其风格冲淡闲远，语言流畅简洁，在当时及对后世均有较大影响。
篇4：听嘉陵江水声寄深上人原文翻译及赏析
原文
凿崖泄奔湍，古称神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声；
如何两相激，雷转空山惊？
贻之道门归，了此物我情。
翻译
击凿山崖飞泻急速的水流，号称是远古的大禹遗迹。
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
赏析
起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝……一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。从这一自然现象中，读者可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
篇5：听嘉陵江水声寄深上人原文翻译及赏析
听嘉陵江水声寄深上人
朝代：唐代
原文
凿崖泄奔湍，古称神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声；
如何两相激，雷转空山惊？
贻之道门归，了此物我情。
译文
击凿山崖飞泻急速的水流，号称是远古的大禹遗迹。
晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。
水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。
为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。
把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
鉴赏
起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝……一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。从这一自然现象中，读者可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
篇6：听嘉陵江水声寄深上人原文翻译及赏析
听嘉陵江水声寄深上人
韦应物〔唐代〕
凿崖泄奔湍，古称神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声；
如何两相激，雷转空山惊？
贻之道门旧，了此物我情。
译文
击凿山崖飞泻急速的水流，号称是远古的大禹遗迹。晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
注释
嘉陵江，在今四川I省境内，为长江上游支流。上人，唐人称僧人为“上人”。泄，渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。神禹迹，传说中夏禹治水留下的遗迹。自，本来，原来。云，语助词。相激，相撞击。雷转，像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。道门，佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。了，尽，结束，引申为解决，解答。物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的`解答。
鉴赏
这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含哲理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
韦应物
韦应物（737～792），中国唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
篇7：《听嘉陵江水声，寄深上人》原文及注释
凿崖泄奔湍，称古神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声。
如何两相激，雷转空山惊。
贻之道门旧，了此物我情。
注释
①嘉陵江:水名，源出陕西凤县嘉陵谷，至四川重庆流入长江。上人:对僧人的敬称。
②湍:急流。
③禹:夏禹。古史相传舜命禹治水，他采用疏导的力、法，历十三年，使水患悉平。
④道门:此处指佛门。友:原作“旧”，校云“一作友”。
篇8：《听嘉陵江水声寄深上人》翻译赏析
《听嘉陵江水声寄深上人》翻译赏析
《听嘉陵江水声寄深上人》作者为唐朝文学家韦应物。其古诗全文如下：
凿崖泄奔湍，古称神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声；
如何两相激，雷转空山惊？
贻之道门归，了此物我情。
【前言】
《嘉陵江水声寄深上人》是唐代诗人韦应物的诗作。这首诗从嘉陵江两岸景物，险崖与急流等景象，让人联想到水性与石质，从禅的角度去思考人生，显得十分自然。正所谓“水性长静，石亦无声，二缘和合则声生，了知缘起则性空，性空无生灭。”故诗篇不被生灭法转，直契真如。
【注释】
①嘉陵江，在今四川省境内，为长江上游支流。上人，唐人称僧人为“上人”。
②泄，渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。
③神禹迹，传说中夏禹治水留下的遗迹。
④自，本来，原来。云，语助词。
⑤相激，相撞击。
⑥雷转，像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。
⑦“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。
⑧道门，佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。
⑨了，尽，结束，引申为解决，解答。
⑩物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
【翻译】
击凿山崖飞泻急速的水流，号称是远古的大禹遗迹。晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
【赏析】
起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的'巨响，完全丧失了水石的本性。从这一自然现象中，读者可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
篇9：《听嘉陵江水声寄深上人》韦应物赏析
韦应物(737—791)
京兆长安人。少年时即事玄宗。后为滁州、江州、苏州刺史。性行高洁，虔敬佛教，与皎然、顾况等友善。其诗闲淡简远，韵律生动，有陶渊明之风，世称陶韦。有《韦苏州集》。
