《菩提寺禁裴迪》赏析 王维

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篇1：菩提寺禁裴迪,菩提寺禁裴迪王维,菩提寺禁裴迪的意思,菩提寺禁裴迪赏析

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秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。 【注释】 ①菩提寺：应是普施寺之误。当时王维被软禁在洛阳，那里只有普施寺，而菩提寺在长安。

②禁：被软禁。

③供奉：对皇帝左右侍者的称呼，这里指梨园乐工。

④私成口号：这里是说自己口占诗作。

⑤诵示：念给别人听。

⑥野烟：战火。这里指安史之乱带来的战祸。

⑦朝天：朝拜唐天子。

⑧再：一作“更”。

⑨奏：演奏。

⑩管弦：这里泛指乐器。 【赏析】这首诗写于公元756年王维被安禄山叛军软禁在洛阳寺庙时期。一日，安禄山在凝碧池上设宴，胁迫梨园乐工演奏音乐，乐工相对泪下。著名乐工雷海青摔碎乐器拒演，被叛军肢解于试马殿。友人裴迪前来探望王维，并告之此事，王维听罢悲愤交加，随口吟成此诗。诗歌通过描写安禄山作乱、都城沦陷的`凄凉景象，表达自己的亡国之痛和悲悼感慨。王鏊《震泽长语》曰：“‘凝碧池头奏管弦’，不言亡国，而亡国之意溢于言外。”

篇2：王维的诗《菩提寺禁裴迪》

王维的诗《菩提寺禁裴迪》

《菩提寺禁裴迪》是唐代大诗人王维的作品，此诗描写国破之哀，是**时代的实录。

《菩提寺禁裴迪》

万户伤心生野烟，百僚何日再朝天。

秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。

【注释】

⑴菩提寺禁：指作者被安禄山拘于菩提寺中。菩提寺在洛阳城南龙门，见《能改斋漫录》卷一一。裴迪：唐代诗人，字、号均不详，关中(今属陕西)人，官蜀州刺史及尚书省郎，盛唐著名的山水田园诗人，王维的好友。凝碧池上作音乐：《通鉴》至德元载(756年)八月：“禄山宴其群臣于凝碧池，盛奏众乐;梨园弟子往往嘘唏泣下，贼皆露刃睨之。”凝碧池在东都禁苑中，参见《唐六典》卷七、《唐两京城坊考》卷五。供奉人：在宫中侍奉天子的人，此指乐工。口号：古诗标题用语。表示随口吟成，和“口占”相似，始见于南朝梁简文帝《仰和卫尉新渝侯巡城口号》诗，后为诗人袭用。

⑵万户：万家;万室。万，极言其多。汉班固《西都赋》：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。”野烟：指荒僻处的霭霭雾气。 宋梅尧臣《赴霅任君有诗相送仍怀旧赏因次其韵》：“野烟昏古寺，波影动危楼。”

⑶百僚：一作“百官”。朝天：朝见天子。宋张孝祥《蝶恋花》词：“待得政成民按堵，朝天衣袂翩翩举。”

⑷空宫：深宫;冷宫。《汉书·五行志中之上》：“典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。”

⑸凝碧池：唐禁苑中池名。唐天宝十五载(756年)，安禄山兵入长安，曾大宴其部下于此处。管弦：管乐器与弦乐器。亦泛指乐器。《淮南子·原道训》：“夫建钟鼓，列管弦。”

【白话译文】

千家万户都为满城荒烟感到悲惨，群臣们哪天才能再次朝拜君颜?

秋天的.槐叶飘落在静寂的深宫里，公众的凝碧池头却在高奏管弦!

【创作背景】

此诗作于唐肃宗至德元载(756年)八月。据《旧唐书·王维传》：“禄山陷两京，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎(维)置洛阳，拘于普施寺(普施寺当为菩提寺之误)，迫以伪署。”又据载，“天宝末，群贼陷两京，大掠文武朝臣及黄门宫嫔乐工骑士，每获数百人，以兵仗严卫，送于洛阳。……禄山尤致意乐工，求访颇切，于旬日获梨园弟子数百人。群贼因相与大会干凝碧池……乐既作，梨园旧人不觉戏欷，相对泣下，群逆皆露刃持满以胁之，而悲不能已。有乐工雷海清者，投乐器于地，西向恸哭，逆党乃缚海清于戏马殿，支解以示众，闻之者莫不伤痛。”(郑处诲《明皇杂录补遗》)此时，王维被拘禁在菩提寺，好友裴迪来探望，谈及此事，王维听了悲痛万分，于是，作五绝、七绝各一首，此为其一。

【赏析】

这首诗前三句逐层描写国破之哀。首句哀民生凋敝，宫室遭难，满目烟尘。第二句哀盛世之不再，天子蒙难，百官流离，仓皇失主，诗人忘不了那刚刚逝去的“盛唐气象”，那安宁富足的开元盛世。但盛世不会再来了，诗人对崇高美的景仰中混和着感伤。这不仅是对一个李姓王朝的眷念，也是对历史上曾有过的高度文明的留恋，是对一个文化断层的悲悼。第三句哀宫室之荒芜：唐代宫中多植槐树，如今，人去楼空，玉阶蒙尘，秋风瑟瑟，百树凋零，一派冷冷清清的凄凉景象。前三句写不幸，第四句则笔触一转，写乱贼之“庆幸”，他们狂妄自得，宴饮庆祝，在人民的泪光和诅咒中寻欢作乐，字里行间充满了悲愤与哀痛。

这首诗是**时代的实录，苦难心灵的低吟。诗人天性软弱且又陷身贼中，因此诗作没有采取激烈的语词来大胆指斥叛贼，而是以低沉的语调倾诉了一种哀其不幸又无可奈何的心情，辣味不足，温婉有余。

此诗充溢着亡国的悲痛和思念朝廷之情。至德二载(公元757年)唐军收复两京，肃宗自凤翔还长安，凡作过伪官的，都以六等定罪，而王维则因为这首“凝碧池”诗得到过肃宗的嘉许;又加上弟弟王缙平乱有功，请求削官为兄赎罪，得到特别宽恕。由此可见此诗在当时影响之大。

篇3：菩提寺禁口号又示裴迪,菩提寺禁口号又示裴迪王维,菩提寺禁口号又示裴迪的意

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篇4：《菩提寺禁裴迪来相看说》诗词翻译及赏析

万户伤心生野烟，百官何日再朝天。

秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。

【前言】

《菩提寺禁裴迪来相看说》是唐代大诗人王维的作品。此诗逐层描写国破之哀，是**时代的实录。全诗以低沉呜咽的'语调倾诉其不幸又无奈的心境，充满悲愤与哀痛之情。

【注释】

⑴菩提寺禁：指作者被安禄山拘于菩提寺中。菩提寺在洛阳城南龙门

⑵万户：万家；万室。万，极言其多。汉班固《西都赋》：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。”野烟：指荒僻处的霭霭雾气。 宋梅尧臣《赴霅任君有诗相送仍怀旧赏因次其韵》：“野烟昏古寺，波影动危楼。”

⑶百僚：一作“百官”。朝天：朝见天子。宋张孝祥《蝶恋花》词：“待得政成民按堵，朝天衣袂翩翩举。”

⑷空宫：深宫；冷宫。《汉书·五行志中之上》：“典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。”

⑸凝碧池：唐禁苑中池名。唐天宝十五载（756年），安禄山兵入长安，曾大宴其部下于此处。管弦：管乐器与弦乐器。亦泛指乐器。《淮南子·原道训》：“夫建钟鼓，列管弦。”

【翻译】

千家万户都为满城荒烟感到悲惨，群臣们哪天才能再次朝拜君颜？秋天的槐叶飘落在静寂的深宫里，公众的凝碧池头却在高奏管弦。

【鉴赏】

据《旧唐书·王维传》：“禄山陷两京，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。”又据载，安禄山大宴凝碧池，“大陈御库珍宝，罗列于前后。乐既作，梨园旧人不觉嘘唏，相对泣下。群逆皆露刃持满以胁之，而悲不能已。有乐工雷海青者，投乐器于地，西向恸哭。逆党乃缚海青于戏马殿，支解以示众，闻之者莫不伤痛。”（《明皇杂录》）此时，王维被拘禁在菩提寺，好友裴迪来探望，谈及此事，王维听了悲痛万分，于是，作五言绝句、七言绝句各一首，此为其一。诗中充溢着亡国的悲痛和思念朝廷之情。公元757年（至德二年）唐军收复两京，肃宗自凤翔还长安，凡作过伪官的，都以六等定罪，而王维则因为这首“凝碧池”诗得到过肃宗的嘉许；又加上弟弟王缙平乱有功，请求削官为兄赎罪，得到特别宽恕。

这首诗前三句逐层描写国破之哀。首句哀民生凋敝，宫室遭难，满目烟尘。第二句哀盛世之不再，天子蒙难，百官流离，第三句哀宫室之荒芜：唐代宫中多植槐树，如今，人去楼空，玉阶蒙尘，秋风瑟瑟，百树凋零，一派冷冷清清的凄凉景象。前三句写不幸，第四句则笔触一转，写乱贼之“庆幸”，他们狂妄自得，宴饮庆祝，字里行间充满了悲愤与哀痛。

这首诗是**时代的实录，苦难心灵的低吟。诗人天性软弱且又陷身贼中，因此诗作没有采取激烈的语词来大胆指斥叛贼，而是以低沉的语调倾诉了一种哀其不幸又无可奈何的心情。

篇5：裴迪-留别王维赏析

裴迪-留别王维赏析

“归山深浅去，须尽丘壑美。”这两句是说这次回到山里之后，不论入山深浅，都要饱览山川之秀丽，林木之幽美。这当然是劝勉崔兴宗不要再留恋世俗的生活，把对山水的感情升华到一种与世俗生活相对立的高度，这与他们对现实的厌倦与反感有关。“莫学武陵人，暂游桃源里。

”这两句是劝崔兴宗隐居丘壑，既然在山水间找到了生活的真趣，就不要再从那个境界里返回到现实中来了。这一方面表达了对隐居生活的肯定，另一方面也表达了对现实的`不满。作者为什么要人留恋那个“不知有汉，无论魏晋”的世外桃源呢？这是由于他们在现实中屡屡失败，一方面产生了对现实生活的反感，另一方面也更深刻地认识了现实生活。

作者生活的时代大约属于唐玄宗和唐肃宗时期，这首诗大约作于唐玄宗后期。那个时候由于唐玄宗任用奸相李林甫，宠幸杨贵妃，政治十分黑暗，下层知识分子无法入仕，像裴迪、崔兴宗这样的寒士没有出路。所以他们宁愿隐居山林，过一种与世隔绝的生活。

因此作者劝他的朋友，既然在山水之间找到了真趣，找到了自己思想感情的寄托，就不要像陶渊明《桃花源记》里的武陵人一样，找到了桃花源却轻易地放弃了。作者认为这是一个错误，因此他说：“莫学武陵人，暂游桃源里。”

这首诗语言浅显易懂，但立意很深，不失为一首好诗。

篇6：王维与裴迪

王维与裴迪

裴迪是同王维来往最多的盛唐山水田园诗人。他开元末在张九龄荆州幕府(孟浩然有《从张丞相游纪南城猎戏赠裴迪张参军》诗，可证)，后到长安，曾隐于终南，《唐诗纪事》卷一六云：“迪初与王维、兴宗俱居终南。”维得辋川别业后，常“与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。”(《新唐书·王维传》)

在王维与裴迪唱和的诗中，多称迪为“秀才”，又《辋川闲居赠裴秀才迪》云：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”以佯狂遁世的接舆喻裴迪，可见天宝年间，迪有较长时间未居官，过着隐逸的生活。

裴迪《青雀歌》：“动息自适性，不曾妄与燕雀群。幸忝鹓鸾早相识，何时提携致青云。”他何尝不想致身青云，但又洁身自好，不妄与燕雀同群，这或许是他仕途失志、只得归隐的一个主要原因吧。

在隐居中，他逐渐接受佛教思想，从中获得精神安慰，《游感化寺昙兴上人山院》说：“浮名竟何益，从此愿栖禅。”裴迪今存诗二十八首，都是同维的赠答、同咏之作;而维集中同迪的'赠答、同咏之作，则达三十余篇，其数量超过维与其他任何一个作者的这类作品，由此即可见两人之间交往的密切。

又从王维的宽慰裴迪(见《酌酒与裴迪》诗)和裴迪的冒险到菩提寺探望王维(时维被叛军拘于寺中)，也可看出他们之间互相关心、患难与共的关系。

这种关系，是以两人的思想、志趣相合作为基础的，用王维自己的话来说，就是“携手本同心”(《赠裴迪》)。

篇7：王维《酌酒与裴迪》翻译赏析

王维《酌酒与裴迪》翻译赏析

酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。

白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。

草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。

世事浮云何足问，不如高卧且加餐。

王维诗《春日与裴迪过新昌里访吕逸人》

这是王维写给裴迪的诗。

第一句化用了鲍照拟行路难十八首中的“酌酒以自宽，举杯断绝歌路难”。黄周星《唐诗快》中写道：“八句律诗都失粘，这是拗体诗啊。不过语气如此傲岸不群，何必以寻常格律来束缚它呢……”王摩诘性情淡泊萧散，31岁丧妻便未曾再娶，中年之后禅意里近乎有点冷意。可为了安慰小裴，还是会写下这样傲拗不平的句子。

王维和裴迪交好，两人同行同止，共饮共吟，酬唱无数。小裴诗才不如好友，《全唐诗》中现存28首，其中20首是辋川别墅的唱和，余下的也多是和王维的同游赠答之作。安史之乱时王维陷于叛军，被软禁在菩提寺。裴迪冒着危险去看他，王维写了首七言绝句，却有个很长的名字——《菩提寺禁，裴迪来看，说逆贼等凝碧池上作音乐，供奉人等举声，便一时泪下，私成口号，诵示裴迪》：

万户伤心生野烟，百官何日再朝天。

秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。

等到肃宗还朝，屈从叛军的`臣子们都要被问罪。但王维这首诗早已流传出去，肃宗见“百官何日再朝天”，念念不忘君王，很是赞赏。正好王维的弟弟王缙上书，愿意削自己官职为兄长赎罪，王维遂得以免罪。

虽然史书上都写了“与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”，但这种二人世界的日子太清幽闲淡，也没有更多事迹流传下来。

篇8：赠裴迪,赠裴迪王维,赠裴迪的意思,赠裴迪赏析

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不相见来久。

日日泉水头。

常忆同携手。

携手本同心。

复叹忽分襟。

相忆今如此。

相思深不深。

篇9：王维 酌酒与裴迪

王维 酌酒与裴迪，这首诗主要讲诗人与朋友相酌对饮，由劝酒而谈及朋友相交，感慨世态炎凉，人情冷暖。

导读：

这首诗的体裁为七言律诗。其原文如下：

篇10：王维 酌酒与裴迪

王维

酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。

白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。

草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。

世事浮云何足问，不如高卧且加餐。

赏析：

首句“酌酒与君君自宽”，“君”字重复强调，这是障眼法；骨子里其实是胸中郁积愤懑，需与挚友一起借酒浇化。所谓“宽”者，宽人也即宽己，正是因为无法排遣。故次句“人情翻覆似波澜”，一曰翻覆，二曰波澜，足见心中愤激之情。三四句紧承“人情翻覆”，照应止水波澜的外部刺激，强调矛盾两端，铺叙反目成仇，世态炎凉。白首相知尚且如此，其他的人就不用说了。四句关键在“笑”字。弹冠：弹去帽子上的灰尘，准备做官。出典：《汉书・王吉传》“王阳在位，贡公弹冠”。汉代王子阳作了高官，贡禹掸去帽上尘土，等着好友提拔，是“弹冠相庆”的意思。王子阳清正廉洁，为人颇有些迂腐。他举荐朋友作了御史。御史专挑皇帝或同僚的毛病，因而好御史往往干不长，常有送命的。这两位最后都被免了职，因为过于正直老实，不懂得昧着良心，巴结朋友。“弹冠”本为援手荐引乃同契之义，此处则反用其意，一旦“先达”即笑侮后来弹冠（出仕）者，轻薄排挤，乃至下井落石，此为淋漓之戟骂。圣叹先生以为“自是千古至今绝妙地狱变相”，诚为得言。

从内容上说，五六两句是即景即情，从户内至室外，为酌酒时举目所见，由世态炎凉，人情翻覆展示天地无私，万物亲仁，豁然呈现一新境界。被王静安先生誉为“摄春草之魂”的“细雨湿流光”，诗人用以描写映窗草色；禅宗关于“心动”“物动”的著名偈语，诗人借以描绘照眼花枝，即使单纯作“景语”看，也属上乘。而其蕴涵则在“全经”，“欲动”，由彰显至深密，从象外到象内，大千世界，无所不容；仅观人间之蝇营狗苟，于义愤之外，恍然顿悟。从章法上说，律诗中间两联要求虚实相生，三四句实写，五六句则应当化实为虚，措辞表意不可复犯，方能体现“神韵”“气象”之妙。从禅学上说，佛家主“虚静”，尚“自然”，和光同尘；深一层探求，五六句似还参合“有无”“生灭”“变常”之理；即处“静观”“达观”态度，与三四句世俗的“势利”“凉薄”恰成对照。末两句“世事浮云”与“高卧加餐”由禅意而来。“何足问”有不屑一顾的'鄙薄之意，所指实有其人其事，承三四句，“高卧”承五六句，超凡脱俗。前后既错综成文，又一气贯注，构思布局缜密精妙。

王维一生沉浮宦海，安史乱后，“在辋口，其水舟于舍下，别置竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”；“在京师;退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”（《旧唐书本传》）这种亦显亦隐，半儒半释的人生经历与处世态度，势必造成巨大的心理矛盾，犹如碧潭止水，宜清心静观；但仰望高谷急湍，依旧凛然飞动，怵目惊心。王维全部诗作均可作如是观，通过《酌酒与裴迪》一诗即可透视此种矛盾心态。

作者简介：

王维（7－761年，一说6―761年），汉族，唐朝河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，早年信道，后期因社会打击彻底禅化。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。,

苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

王维 酌酒与裴迪就为您介绍到这里，希望它对您有帮助。如果您喜欢这篇文章，不妨分享给您的好友吧。更多古诗词尽在：诗句大全！

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篇11：王维《酌酒与裴迪》

朝代：唐代

原文：

酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。

白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。

草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。

世事浮云何足问，不如高卧且加餐。

篇12：王维《酌酒与裴迪》

此诗写于《辋川集》同时，是王维晚年诗作中十分值得玩味的一篇。

首句“酌酒与君君自宽”，“君”字重复强调，这是障眼法;骨子里其实是胸中郁积愤懑，需与挚友一起借酒浇化。所谓“宽”者，宽人也即宽己，正是因为无法排遣。故次句“人情翻覆似波澜”，一曰翻覆，二曰波澜，足见心中愤激之情。三四句紧承“人情翻覆”，照应止水波澜的外部刺激，强调矛盾两端，铺叙反目成仇，世态炎凉。白首相知尚且如此，其他的人就不用说了。四句关键在“笑”字。弹冠：弹去帽子上的灰尘，准备做官。

汉代王子阳作了高官，贡禹掸去帽上尘土，等着好友提拔，是“弹冠相庆”的'意思。王子阳清正廉洁，为人颇有些迂腐。他举荐朋友作了御史。御史专挑皇帝或同僚的毛病，因而好御史往往干不长，常有送命的。这两位最后都被免了职，因为过于正直老实，不懂得昧着良心，巴结朋友。“弹冠”本为援手荐引乃同契之义，此处则反用其意，一旦“先达”即笑侮后来弹冠(出仕)者，轻薄排挤，乃至下井落石，此为淋漓之戟骂。圣叹先生以为“自是千古至今绝妙地狱变相”，诚为得言。

从内容上说，五六两句是即景即情，从户内至室外，为酌酒时举目所见，由世态炎凉，人情翻覆展示天地无私，万物亲仁，豁然呈现一新境界。被王静安先生誉为“摄春草之魂”的“细雨湿流光”，诗人用以描写映窗草色;禅宗关于“心动”“物动”的著名偈语，诗人借以描绘照眼花枝，即使单纯作“景语”看，也属上乘。而其蕴涵则在“全经”，“欲动”，由彰显至深密，从象外到象内，大千世界，无所不容;仅观人间之蝇营狗苟，于义愤之外，恍然顿悟。从章法上说，律诗中间两联要求虚实相生，三四句实写，五六句则应当化实为虚，措辞表意不可复犯，方能体现“神韵”“气象”之妙。从禅学上说，佛家主“虚静”，尚“自然”，和光同尘;深一层探求，五六句似还参合“有无”“生灭”“变常”之理;即处“静观”“达观”态度，与三四句世俗的“势利”“凉薄”恰成对照。末两句“世事浮云”与“高卧加餐”由禅意而来。“何足问”有不屑一顾的鄙薄之意，所指实有其人其事，承三四句，“高卧”承五六句，超凡脱俗。前后既错综成文，又一气贯注，构思布局缜密精妙。