“核桃包”通过精心收集，向本站投稿了14篇高予远论文的，下面是小编帮大家整理后的高予远论文的，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
篇1：高予远论文
高予远论文
内容摘要：哲学是爱智慧的。中国哲学与西方哲学的一个重要区别是：中国哲学从本质而言是一种存在的智慧，一种避免吾人生命坠毁入危灭之途的智慧。为免个体生命坠毁于危途，中国哲学要求心秉中正，以礼规范自己言语行为。礼对生命之养可分为三个层次：个体生命、自然环境、社会群体。以此为基础，礼养吾人生命“入精微、致广大”，终使吾人生命达“天地同和，天地同节”的生生之界。礼是吾人在现实的具体事上，对生命惟精惟一的磨练与涵养。
关键词：爱智慧 危途 礼
什么是中国哲学的爱智慧
1 哲学是爱智慧。
什么是爱智慧。爱智慧是生命在日常生活中，对自己、对先贤、对历史、对现实生活的理解，并以此理解为基础对生活做出实质性抉择。这一抉择就是我们的行为。
每一次这样的行为都将我们的生命带入到一个新的领域中，一个只有你独知的领域中。在这一领域中，世界、人类、大地、时空与你处于无间的融合中，在这一融合中，你或有智慧或无智慧。所谓智慧是意味着你是否秉承、顺应了只有你独知的`这一融合境域中的中正力量。
智慧就是秉承“独知境域”中那一本源意义上的中正力量。有了这一中正力量，我们的抉择才不会坠毁入危途。
我们的一生都是在这种“独知境域”中进行抉择。每一次抉择，或有智慧，或无智慧。但无论怎么样的抉择都是你自己的抉择，而不是他人的抉择，你要承担你抉择后一切发生的事件，无人能代替你承担。逃避承担不仅不是智慧的，同时也不是爱智者的生活方式，爱智者，不一定是智慧的，但承担自己抉择后的一切事件则是爱智者的行为方式或生活方式。没有承担后果的爱智慧行为，永远不可能是智慧的拥有者。
自己抉择并承担抉择是一切爱智慧者本源意义上的生活方式。只有这种自己抉择并承担一切后果的行为，世界的真实意义才可能为我们打开，一种诚实的力量将去除掉一切虚浮不实的幻象，世界的真实意义将洗净你内心一切污秽，你将处于本源真实的中正洁净中。
每一次抉择，或智慧，或愚蠢，但无论怎样抉择都由你自己做出，并由你自己承担抉择后的一切。先贤只是以睿智的目光作壁上观。先贤只能冷静的言：自己抉择、自己承担，没有人能代替你。
爱智慧就是你自己看着做作壁上观的先贤，对现实处境中的事物做出抉择，没有现成的旅游指南为你指出坐几路公交车可以到达目的地。
爱智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉择了，这时才能判断你是否有智慧。
一次有智慧，不代表你终生有智慧。你仍在充满歧途的旅途中，或危坠，或走出危途。只有生命秉承中正之力，不断走出危途，智慧积累越多，我们才能逐渐接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先贤中的“仁”，或拥有。但拥有并不一定代表你永远都在真理之路上行走，你的抉择还有可能将你带入危途。
形而上学的终结，意味着先贤只作壁上观。爱智慧、有智慧，需要你看着壁上观的先贤，在他们的光辉下，进入你未知的领域。领域永远是未知的，因为你不是上帝，不是先知。在未知领域中，壁上
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篇2：高予远
高予远
内容摘要：哲学是爱智慧的。中国哲学与西方哲学的一个重要区别是：中国哲学从本质而言是一种存在的智慧，一种避免吾人生命坠毁入危灭之途的智慧。为免个体生命坠毁于危途，中国哲学要求心秉中正，以礼规范自己言语行为。礼对生命之养可分为三个层次：个体生命、自然环境、社会群体。以此为基础，礼养吾人生命“入精微、致广大”，终使吾人生命达“天地同和，天地同节”的生生之界。礼是吾人在现实的具体事上，对生命惟精惟一的磨练与涵养。
关键词：爱智慧 危途 礼
什么是中国哲学的爱智慧
1 哲学是爱智慧。
什么是爱智慧。爱智慧是生命在日常生活中，对自己、对先贤、对历史、对现实生活的理解，并以此理解为基础对生活做出实质性抉择。这一抉择就是我们的行为。
每一次这样的行为都将我们的生命带入到一个新的领域中，一个只有你独知的'领域中。在这一领域中，世界、人类、大地、时空与你处于无间的融合中，在这一融合中，你或有智慧或无智慧。所谓智慧是意味着你是否秉承、顺应了只有你独知的这一融合境域中的中正力量。
智慧就是秉承“独知境域”中那一本源意义上的中正力量。有了这一中正力量，我们的抉择才不会坠毁入危途。
我们的一生都是在这种“独知境域”中进行抉择。每一次抉择，或有智慧，或无智慧。但无论怎么样的抉择都是你自己的抉择，而不是他人的抉择，你要承担你抉择后一切发生的事件，无人能代替你承担。逃避承担不仅不是智慧的，同时也不是爱智者的生活方式，爱智者，不一定是智慧的，但承担自己抉择后的一切事件则是爱智者的行为方式或生活方式。没有承担后果的爱智慧行为，永远不可能是智慧的拥有者。
自己抉择并承担抉择是一切爱智慧者本源意义上的生活方式。只有这种自己抉择并承担一切后果的行为，世界的真实意义才可能为我们打开，一种诚实的力量将去除掉一切虚浮不实的幻象，世界的真实意义将洗净你内心一切污秽，你将处于本源真实的中正洁净中。
每一次抉择，或智慧，或愚蠢，但无论怎样抉择都由你自己做出，并由你自己承担抉择后的一切。先贤只是以睿智的目光作壁上观。先贤只能冷静的言：自己抉择、自己承担，没有人能代替你。
爱智慧就是你自己看着做作壁上观的先贤，对现实处境中的事物做出抉择，没有现成的旅游指南为你指出坐几路公交车可以到达目的地。
爱智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉择了，这时才能判断你是否有智慧。
一次有智慧，不代表你终生有智慧。你仍在充满歧途的旅途中，或危坠，或走出危途。只有生命秉承中正之力，不断走出危途，智慧积累越多，我们才能逐渐接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先贤中的“仁”，或拥有。但拥有并不一定代表你永远都在真理之路上行走，你的抉择还有可能将你带入危途。
形而上学的终结，意味着先贤只作壁上观。爱智慧、有智慧，需要你看着壁上观的先贤，在他们的光辉下，进入你未知的领域。领域永远是未知的，因为你不是上帝，不是先知。在未知领域中，壁上观的先贤只能告诉你“人心惟危，道心惟微”，爱智慧，就是自己独行在“危”、“微”的路上，心秉中正而不坠毁入危途。
当我们沉溺于先贤的典籍中，忘了自己的抉择时，这是对生命存在的遗忘，这种遗忘恰能导致你误入危途。因为存在是你自己的存在，不是先贤的存在，先贤不能代替你存在。沉溺于先贤的典籍，是自己对自己独知领域的无视，是舍已从人。当我们舍已从人时，你将离危坠之途不远。舍已从人，你将偏离中正之途。
中国先贤曰：“人心惟危，道心惟微。”充分揭示了我们终生都在“危”、“微”的途中独自行走。
问题是：哲学是爱智慧，我们怎样才能在哲学的智慧下，在“危”、“微”的途中独自行走减少坠毁入危途的机会？
中国先贤又曰：“惟精惟一，允执其中。”
怎样才能“惟精惟一，允执其中”？
“中正”与“礼”，二者互为表里，达“惟精惟一，允执其中”之界。
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篇3：高予远论文的
什么是爱智慧。爱智慧是生命在日常生活中，对自己、对先贤、对历史、对现实生活的理解，并以此理解为基础对生活做出实质性抉择，哲学论文《高予远论文》。这一抉择就是我们的行为。
每一次这样的行为都将我们的生命带入到一个新的领域中，一个只有你独知的领域中。在这一领域中，世界、人类、大地、时空与你处于无间的融合中，在这一融合中，你或有智慧或无智慧。所谓智慧是意味着你是否秉承、顺应了只有你独知的这一融合境域中的中正力量。
智慧就是秉承“独知境域”中那一本源意义上的中正力量。有了这一中正力量，我们的抉择才不会坠毁入危途。
我们的一生都是在这种“独知境域”中进行抉择。每一次抉择，或有智慧，或无智慧。但无论怎么样的抉择都是你自己的`抉择，而不是他人的抉择，你要承担你抉择后一切发生的事件，无人能代替你承担。逃避承担不仅不是智慧的，同时也不是爱智者的生活方式，爱智者，不一定是智慧的，但承担自己抉择后的一切事件则是爱智者的行为方式或生活方式。没有承担后果的爱智慧行为，永远不可能是智慧的拥有者。
自己抉择并承担抉择是一切爱智慧者本源意义上的生活方式。只有这种自己抉择并承担一切后果的行为，世界的真实意义才可能为我们打开，一种诚实的力量将去除掉一切虚浮不实的幻象，世界的真实意义将洗净你内心一切污秽，你将处于本源真实的中正洁净中。
每一次抉择，或智慧，或愚蠢，但无论怎样抉择都由你自己做出，并由你自己承担抉择后的一切。先贤只是以睿智的目光作壁上观。先贤只能冷静的言：自己抉择、自己承担，没有人能代替你。
爱智慧就是你自己看着做作壁上观的先贤，对现实处境中的事物做出抉择，没有现成的旅游指南为你指出坐几路公交车可以到达目的地。
爱智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉择了，这时才能判断你是否有智慧。
一次有智慧，不代表你终生有智慧。你仍在充满歧途的旅途中，或危坠，或走出危途。只有生命秉承中正之力，不断走出危途，智慧积累越多，我们才能逐渐接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先贤中的“仁”，或拥有。但拥有并不一定代表你永远都在真理之路上行走，你的抉择还有可能将你带入危途。
形而上学的终结，意味着先贤只作壁上观。爱智慧、有智慧，需要你看着壁上观的先贤，在他们的光辉下，进入你未知的领域。领域永远是未知的，因为你不是上帝，不是先知。
篇4：予远则进初二作文
予远则进初二作文
乌云给人带来悲伤,蓝天给人带来喜悦.人生有喜有悲,就像月亮的一陰一晴圆缺,往往不追求美好的,也许只是惟妙惟肖.不知路多长,只在你走去的时间.在你仰望天空的时候,隐约地会看到一个影子,那便是它.
在一棵大树上,有一群鸟,它们在芦苇中捕食,它们在水池上跳石子,它们在悬崖上找家.日复一日,有一只鸟厌倦了,它想:为什么我一定要过这样无趣的生活,我要去完成自己的梦想,飞到外面的世界去.于是它去找了自己的爷爷,想去和大家告别.
“爷爷,我想飞到外面的世界去,不想在这里一浪一费时间了.”鸟爷爷打量了它一番,一双娇一小的翅膀,细腻的`羽一毛一,还 有两只赤红的小爪子.“你真的可以完成吗?都没长大,还 想飞到外面的世界去......”鸟爷爷笑着说.“那你告诉我,如何长成大一鸟,飞到外面的世界去?”鸟爷爷想了一会儿说:“那这样,你去遥远的北方,帮我去采一种稀有的草药.”鸟百思不得其解,但依旧照做了.
它告别了大家,飞往北方.风呼一呼的吹啸着,渐渐地下了雪,风雪一交一加.但它一直不肯放弃,像太一陽一下的一块冰无从下手,无从消失.它认为:只要还 剩一口气,就一定要完成这项任务.渐渐地,它变成了一只大一鸟,一只展翅高飞的大一鸟.白色如针般的羽一毛一,巨大尖锐的爪子,直冲云霄,无比的威武.在许多年后,鸟长大了,变得雄浑,梦也远了,也一直想要去外面的世界,但它却没有发现,它的梦一直在变近,它飞遍了北方,为了找一种草药而努力着......
当你看到天空中的那个影子,一定是它,那只为了去全世界的鸟,它并不是傻,而是为了完成自己的梦想而拼搏着.
树叶在说话,河水在歌唱,一陽一光在不知所措地翻滚着.万物一切生机勃勃,在天空的某个角落,振动的翅膀,飘摆的羽一毛一,拍动着云朵,鸟瞰着这片大地.继续飞吧,继续向着梦想鹰击长空,无止境......
你也一样,只是你并没有发现,你离梦想更近了......
篇5：堂高廉远成语
【拼音】：táng gāo lián yuǎn
【简拼】：tgly
【解释】：廉：厅堂的侧边。比喻尊卑有定规。
【出处】：《汉书？贾谊传》：“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则高堂；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理执然也。”
【近义词】：堂高级远
【语法】：作宾语、定语；用于书面语
篇6：因为站得高，所以望得远
站在高楼之中，才会俯视到最绚丽的霓虹，站在高山之上，才会感悟最茂密的丛林，同样，站在最高的领域，才会领悟多样的人生。
生活在当今社会，很多人都会急于解决眼前的问题，而往往忽略事情的本质，不能从根源去解决问题，因此，当今社会，遇到困难或者麻烦的时候，不要慌张，也不要急于求成只改变表面，客观存在的东西，而失去主观感受的`本质。
尤肯达修女的质问，施图林格博士的回答，不仅仅反应了“悲天悯人的人文情怀”与“开拓创新的科学精神”的矛盾，也反映出社会上普遍存在的现象：遇到困难，是秉承“远水解不了近渴”的思想，还是把眼光放长远一些“放长线钓大鱼”好一些。尤肯达修女的“人文情怀”确实可以帮助不少受瘟疫威胁的穷人，但是，以后更多的穷人等待帮助，那时候，她恐怕会束手无策，而施图林格博士的眼光却很独特，对待这件事情，也有独特的见解。他不是但但考虑一方面，也在权衡大局，根据现实情况量体裁衣，因为这样，才会从根源上改变现状，解决更为长远的问题。
这跟爬山是一样得道理。
很多人喜欢爬山，爬山的过程，费时费力，很多人都会去抱怨，这就像研发一项科研成果一样，费时费力，在很多人眼中，这不失是一种劳民伤财的科学家们的“游戏”，人们会抱有“事不关己高高挂起”的心理做一个看客，最后还不免还要在背后唠叨几句。人就是这样的，但是，没有爬过山的人永远体会不到靠自己的实力登峰的喜悦和自豪，而当你俯视世界的一刹那，就是王者霸气天下的开始……
篇7：驰高骛远成语
【拼音】：chí gāo wù yuǎn
【简拼】：cgwy
【解释】：驰：追驰；骛：从事，追求。比喻不切实际地追求过高过远的目标。
【出处】：清·李渔《闲情偶寄?器玩·制度》：“但其构思落笔之初，未免驰高骛远。”
【近义词】：好高骛远
【语法】：作谓语、宾语、状语；指人不切实际
【顺接】：远不间亲 远举高飞 远交近攻 远亲近友 远亲近邻 远人无目 远图长虑 远垂不朽
【顺接】：鞭长驾远 才高识远 弛高骛远 驰高骛远 驰高鹜远 辞微旨远 登高望远 洞幽烛远
【逆接】：背道而驰 璧坐玑驰 电卷风驰 电掣星驰 电掣风驰 东荡西驰 恩深法驰 函电交驰
【逆接】：驰名中外 驰名于世 驰名天下 驰名当世 驰声走誉 驰志伊吾 驰思遐想 驰风掣电
篇8：言高旨远成语
【拼音】：yán gāo zhǐ yuǎn
【简拼】：ygzy
【解释】：高：高深；远：深远。言论高深且含意深远。
【出处】：宋·王安石《与参政王禹玉书》：“过蒙奖引，追赐诗书，言高旨远，足以为学者师法。”
【示例】：圣人之道，布在方册，《六经》则～，非讲求讨论，不可测其渊深。 《宋史·田锡传》
【近义词】：言近指远、言近旨远
【反义词】：
【语法】：作谓语、宾语、定语；用于书面语
篇9：站的高，看的远作文700字
站的高，看的远作文700字
周末时，我们一家人到黄山去爬山。黄山我们都听过，这是一座很出名的山，它周围的景色很美，虽然它没有珠穆朗玛峰山脉那么高，但是也是一座比较高的山峰了。当我们准备好所有的行李来到黄山时，那里早早的都满了人。我们带好了必要的工具，就等着开始爬山的时刻，我们每个人都心里，都是非常的激动。
在一家人之中，我是最心急的那个，因为我想看到黄山之下的景色。我们虽然爬过很多的山，但是没有爬过黄山，因此有很多人也如同我那般期待，想看看黄山那边的景色。那山的景色到底有多美？我好奇的背着一大包的书包。直到所有的东西都准备好，做好一切就绪的时候，我们开始沿着一条曲折的道路开始爬山。
当我们在路途中遇到非常多的坎坷和阻碍，地势一点也不平坦，曲折弯曲。遇到了许许多多的困难，我们甚至有想过要放弃下山的，可是因为心中有着一个念头，便坚持继续爬，我们的目光都放在山顶上，心中的心都在风景上。我们希望能看到黄山壮丽的风景，那山上新鲜的空气。
终于，当我们爬到山顶的时候，我们整个人都冒着汗水，喘着气。即使如此，我们每个人的心情都是非常的高兴，因为我们看到了我们想要看到的东西。我站在山顶上，俯视着四周，果然是站的高，看的`远。经过了爬山的辛苦，我们得到了我们梦想想要的东西。这黄山的风景可不是一般的壮丽。妈妈说，越长得高，看的东西就越多，越远。
这不仅仅是说我们爬山所看到的景物之多，妈妈说的道理我都懂。只要多努力，多奋斗，得到的东西，自然就比那些没有付出努力，没有奋斗拼搏的人得到要多。所以，只要我们多努力，比别人更加勤奋，这就如爬山一样，有些人爬山因为累和苦，停留在了山的脚下。有些人，因为经不起长途跋涉，停留在了山腰上。
还有些人，因为经得起坎坷，付出的汗水最多，他们最后爬上了山顶，看到了许许多多美丽的景色。那比那些爬得要低的人，看得景色要多的多。站的高，看的远，就是这样的含义。
篇10：站得高未必望得远
站得高未必望得远
虞世南的“居高声自远，非是藉秋风”，这里指的是“音频信号”。王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”，这里指的是“视频信号”。从这两句的“信息”中来看，这两句不论视频、音频，都是置身于高处。巧合，它们又有着“站得高望得远”的含义，但事实上这个说法还有着错误的论证。
从古至今，有许许多多的帝王、君主高高在上，他们君临天下，俯览众生，但不一定比其他人看得远，或者说，“高瞻”未必“远瞩”，“远见”未必“卓识”。这就如同从飞机上俯视，从空中到地面，即使看得见，也会有层层云雾遮挡，也会有片片雾霭阻挡。
这个道理就和下面的.说法是一样的。
罗修在《迷楼赋》中指出：“大内深宫，旁不通呼日月，外不见呼天地。”而且君王在朝之上，金银珠宝，好逸恶劳已经深深地填满了这个帝王的脑子和心。当上朝时，那些官员汇报着那些不存在的“假信息”：“百姓安居乐业，丰衣足食，共同歌王。”昏庸的皇帝就接受了这些。他们的身边还有层层围墙遮挡着，还有众多官员迷惑着，谁还去微服私访，谁还去体察民情，少之又少，寥寥无几，所以他们根本就不知道那些百姓流离失所，哀鸿遍野。用今天的话来说就是：“上骗下层层加码马到成功，下骗上处处兑水水到渠成。”更何况，君主与百姓之间，帝王与四方之间，还有着“隔离层”――地方大员。帝王是高高在上的，但是他们想要真正看到百姓的情况，难上加难啊！就像站在这一个山头上，想望到对面的山头，林立的摩天大楼挡着你，永远也看不到。
站得高未必望得远，只要你和周围、身边的人都保持自身清洁，顶峰只专属你的视线。
篇11：高瞻而得远作文700字
欲穷千里目，更上一层楼。想要看到更远处的风景，就要有更开阔的视野，事实如此，人生也如此。想要拥有更大的空间，取得更好的成绩，就要开阔自己的眼界。成功的人要有辉煌的成就，成功的人要有博大的胸怀，而要拥有这两点就要拥有开阔的视野。
运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。我们的伟大领袖毛泽东是当之无愧的。在gmd的重重包围之下，他坚决地引领红军长征，救活了命悬一线的红军；在日寇入侵，民族危亡之际，他毅然提出了抗日民族统一战线，挽救了祖国河山；在淮海战役中，他更是于千里之外的延安指挥着渡江战役……何以临危受命，何以毅然救国，何以运筹帷幄而决胜千里，是大仁大义，是爱国为民，是智勇双全，是深谋远略。这都是因为他有深谋大略有更大的眼界，更大的抱负。
何以成就伟大功绩，要有更高的眼界。
秦国灭亡，刘邦入关，项羽只得观望。鸿门宴之后，刘邦却数战数胜，楚霸王项羽最终于江边自刎。刘邦何以胜楚霸王，他可曾是爱财如命，贪恋女色的一方混混，而入关之后，不贪钱财，不恋女色，一心为了成就大业，是他有更高的理想，更大的目标，他志在高远，胸怀壮志，他拥有高于项羽的眼界，有远于项羽的.视野，才成就了，汉室大业。
何以得广阔江山，何以胜强于己者，要有更高的眼界。
在太行山下，日军铁蹄践踏，江山沦陷，彭德怀将军临危受命，于抗日根据地，率八路军民英勇抗战，然而消极的gmd军，却口是心非，为了争自己地盘，斤斤计较。彭德怀将军大义凛然，不计较一时的得失将一部分根据地划给了gmd，为的是扩大抗日民族统一战线的成果，尽快赶走我们的共同敌人----日本帝国主义采取的一项战略手段。他同样有更高的眼界，是为了我们更美好的未来。
从古到今，成功者无数，然而，他们一定都有高远的眼界，眼界高远，事业可成，眼界高远，高人一等，有眼界者，成就成功的未来！
篇12：高蹈远引的成语解释
高蹈远引的成语解释
发音：gāo dǎo yuǎn yǐn
简拼：gdyy
类型：中性成语
结构：联合式成语
用法：作谓语、宾语、定语；指退隐
出处：明·李贽《焚书·复焦弱侯》：“况乎以一时之喜怒，以一人之爱憎，而欲视天下高蹈远引之士，混俗和光之徒，皮毛臭秽之夫，如周丘其人者哉！”
解释：蹈：踩上；引：避开。指远离官场，隐居起来
示例：与之对应,似乎可以这样讲,图书馆建筑可以富丽堂皇,精神气质却不能过于高蹈远引、远离公众。
戚同文字同文，宋州楚丘人。世代为儒生。他幼年失去父母，祖母携带他到娘家养育，同文奉养祖母以孝著称。祖母去世，日夜悲哀号哭，几天不吃饭，乡里人为之感动。
开始时，听说同县人杨悫教授学生门徒，每天经过其学舍，因此被传授《礼记》，随即成诵，每天背诵一卷，杨悫感到惊异而把同文留下来学习。不到一年同文背诵《五经》完毕，杨悫就把妹妹嫁给他为妻，从此越加勤奋读书，多年不解衣带。当时后晋末年丧乱，他绝意做官，而且希望统一，于是用“同文”为名字。杨悫曾勉励他出仕，同文说：“长辈不做官，同文我也不做官。”杨悫依附将军赵直家，染病不起，以家事托付同文，即为他埋葬三代数人。赵直对同文又厚加礼待，为他修筑屋舍聚集门徒，请教的'人不远千里而至。他的学生考中进士的五六十人，宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺、滕涉都位至尚书。
中古圣人之作《易》也，于《遁》之上九曰“肥遁，无不利”，《蛊》之上九曰“不事王侯，高尚其事”。二爻以阳德处高地，而皆以隐逸当之。然则隐德之高于当世，其来也远矣。巢、由虽不见于经，其可诬哉。五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴弓旌之招，叠见于史，然而高蹈远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之上九者乎？种放之徒，召对大廷，亹亹献替，使其人出处，果有合于《艮》之君子时止时行，人何讥焉。作《隐逸传》。
篇13：高英的论文
关于高英的论文
对Face to face with Hurricane Camille的修辞分析
The analysis of Rhetoric about <
摘要：运用修辞手法能使句子或文章变得生动，更富有感染力，同时分析句子或文章所使用的修辞手法，能够更容易理解作者想要表达的意思，对文章理解得更通透.
Rhetorical devices make sentences or articles vivid and more appealing, simultaneous analysis of rhetoric used by sentences or articles, can more easily understand the authors want to express the meaning of the article, to understand more fully. Key Words
1.Antithesis：对比 After we finished this essay, we have learned that there are several obvious examples that the antithesis between protagonist and antagonist,for example ,the comparison between man and man when facing the hurricane.The female neighbor was on the verge of panic ,while the leading role John still kept calm and made plans on that terrible situation .It left a deep impression that John was a brave man but the female neighbor was weak from the comparison of two people.What is more importantly,there is a more obvious antithesis between the leading actor John and the natural disaster -the
对Face to face with Hurricane Camille的修辞分析
Hurricane Camille.When the hurricane Camille became more and more forceful,even they can taste sea water.At that moment ,Richelieu Apartment were smashed apart as if by a gigantic fist ,and seconds after the roof blew off the Koshak house.We could know the damage as a result of hurricane Camille.However, John was composed and fearless on that perishing circumstance,even always be considerate of others forwardly.This comparison highlights the theme of this article -the relationship between nature and man。It makes languages of the article more vivid by describing the struggle against natural disasters.
2.Personification拟人
For example，“The roar of the hurricane now was overwhelming.” It is a common sense that the hurricane can’t roar except man .In addition,the word “roar”indicates that the hurricane was quietly forceful and the situation is so bad.In other words, The author describes the hurricane more vivid by personification.Besides,”A moment later,in one mighty swipe ,lifted the entire roof off the house and skimmed it 40 feet through the air.”or ”It seized a 6000000
对Face to face with Hurricane Camille的修辞分析
gallon Gulfport oil tank and dumped it 3.5 miles
away.”The author portray the hurricane as a powerful
giant to highlight the huge damage because of the hurricane Camille.
3.Simile 明喻
In paragraph 13，there is a sentence that”The wind
sounded like the roar of a train passing a few yards
away.”The wind is compared to the roar of a train passing a few yards away.We can know that the wind becomes more
and more stronger,even the degree of the wind approximately.Then the circumstance is worse than ever
before which make the atmosphere among these these people more nervous.Simultaneously,readers will be addicted to the article.
4. Metaphor 暗喻
In paragraph 28,”stripes of clothing festooned the standing trees ,and blown-down power lines coiled like
black spaghetti over the roads.The word “ spaghetti”
refers to “意大利面”，however，the “ spaghetti” symbolizes electric wire.Now we can image the terrible situation that it is in a mess here and there at that
moment.
篇14：巧用远教资源学科论文
巧用远教资源学科论文
现代远程教育的实施让农村学校的教师和孩子们能共享优质资源，为农村基础教育实现了跨越式的发展起到了奠基作用。这一项目的实施，为农村学校教育带来了教学改革前沿的动态信息，带来了新课标下的新的教育观念和教育思想，带来了先进的教学方式。
一、利用远程资源，实现优质备课
要让自己的课堂精彩，课前教师的备课是重要的基础，“要给学生一碗水，教师要有一桶水”。课前，教师必须认真钻研教材，尽可能解决学生的疑难问题，而平时老师除了读一本《教参》外没有别的资料，我们老师对课文的理解也很肤浅，要想上好一节课，需要收集多种资料，而这些资料有些教师根本就无法收集，想要让学生直观形象地走进文本，制作课件需要花费太多的时间。现在好了，走进远程资源网，打开“教师发展”，“教材分析”“教学案例”“培训教程”映入眼帘。在“教材分析”和“培训教程”中专家对教材作了充分分析，使我们更准确把握教材，明确教材的重难点。观看了“教学案例”，一堂课的构思鲜活的出现在教师的脑海里。然后从资源中选择与课堂有关的'图片、录像或录音。
二、利用远程资源，开启课堂对话
教学《再见了亲人》时，我看了课程资源中的教学安例，我突发奇想：那些优秀教师教学适不适合我的孩子呢？于是我告诉孩子们：“今天有一位新老师给你们上课，要认真听喔！”孩子的眼里满是期待，上课时，教师要求孩子读，我就按暂停让孩子尽情地读；老师让孩子勾、写，我又按暂停，给孩子时间思考；回答问题时我也鼓励，肯定或纠正孩子。这一节课，孩子们既兴奋又认真，课后有同学在日记中写道：“这节课真有意思！”直接利用远程资源上课，教师只是学生学习的引导者，组织者，学生在直观、轻松的环境中直接与文本对话，快乐地学习成长。
三、利用远程资源，促进教师成长
远程教育资源大多都是专家、教授以及优秀教师整理出来的，它让我们实现了同在一片蓝天下，共享优质教育资源，缩小城乡教育的差距。然而，并不是所有的资源都适合每一位教师，每位学生。在运用的过程中，我们要以先进的教育理念为指导，充分运用远程教育资源上的技术提高自身的信息素养，改革课堂教学结构，根据实际对资源进行重新建构，因地制宜，因人而异，选择贴近我们生活的材料，提高我们学习的方法来进行教学。思索、选择、运用的各个环节其实就是教师学习的途径，不断提升自己素质，除以之外，资源中还有很多专家提出的新的教学理念，经常坐在电脑前就可以更新自己的教育观念。
尝到甜头后，我经常组织学生利用远程资源教学，或欣赏美丽的草原风光，或倾听抑扬顿挫的范读，或查看补充资料。看来，远程教育为我们农村学校解决了一个大难题，使我们既节省了课前准备的烦琐，又有课堂的精彩，还有课后的延伸，既然如此，“何乐而不为呢？”
