幽窗,幽窗陈与义,幽窗的意思,幽窗赏析

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篇1：幽窗,幽窗陈与义,幽窗的意思,幽窗赏析

幽窗,幽窗陈与义,幽窗的意思,幽窗赏析 -诗词大全

破壁为幽窗，我笔还得持。

高鸟度遗影，风扉语移时。

迨我休暇日，与物聊同嬉。

古来贤哲人，畎亩策安危。

一行或大谬，半隐良亦痴。

寄言山中友，即岁以为期。

篇2：幽窗小记全文译文

幽窗小记全文译文

幽窗小记全文译文

一、安得一服清凉散，人人解醒

醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。

[译文]

饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？

[评语]

饮了中山酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的，无非是以名利作曲、以声色为水，所酿出来的欲望之酒。这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。再饮之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，终至一生性命与之，而不复醒。此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人。

酒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒，然而，在名利声色中沉醉的人，要如何唤醒他呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的事都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事，因此，‘醒’是第一要务，惟有醒了，生命才可贵，天地宇宙才真实。

二、澹泊之守，镇定之操

澹泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上过。

[译文]

淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的闹境中考验过，才是真工夫。

[评语]

莲花被人视为纯洁的象征，是因为它出污泥而不染。一个人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇，都能不着于心。有的人在贫穷中守得住，在富贵中却守不住；有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住。能够澹泊，就是不贪浓艳之境，而这澹泊之心，有的是从修养中得来，也有的是天性如此。

“定”是不动摇的意思，世间的五光十色，惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的又有几人？大多数人在名利中动摇，在身心的利害中动摇。泰山是不动摇的，但泰山崩于前，却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动，环境要他向东，他便不能向西。不动摇的人是不为环境所动的，反之，环境将以他为轴心而转动。在紊乱的环境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。

三、市恩不如报德之为厚

市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。

[译文]

给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实。

[评语]

故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”，有买卖的意思，因此，“市恩”大部分是怀有目的的，或者是安抚，或者是冀望有所回报，这和买卖并无不同，恩中既无情义，也不足以令人感谢。但是，无论是市恩，或是出于诚意的恩惠，总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐未及，岂有时间故示他人恩惠呢？所以，市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之，不在于报惠。

所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在，免除心理上的负担。

做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，别人也会不敢信任。所谓“真”，就是出于“诚”，做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作。

四、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。

[译文]

要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。

[评语]

人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人背后不批评自己，却不是容易的事。即使有不对的地方，由于碍于情面，或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指摘对方的。在背后就不同了，要他人不骂自己，除非自己不犯错，没有可被人评议之处才能勉强做到。因此，面前之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功。背后之誉远不算完美，背后无毁更为难得。

人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感，因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而言，不过是冰山尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来，见到的往往只是好的一面，因此，第一印象远较平日来得完美。但是，日久见人性，一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。

事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻像，必然会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的亲切，因为那时整个缺点都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此时的欢喜才是真正的欢喜。“使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。”一方面要我们不要在初见时掩藏自己，只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感。

五、天薄我福，吾厚吾德以迎之

天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。

[译文]

命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。

[评语]

福分薄，是指外在的物质环境不丰厚，或者生命的外缘常有缺憾，如果内心没有深厚的修养，往往要怨天尤人，感到不满足。相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适，将一切驱出脑际。有时命运会使我们的形体十分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了。形体的疲劳并不能使心灵疲劳，如果将心放在轻松甚至快乐的境界中，那么，即使形体再劳苦，心情还是愉快的。

人的际遇无常，困厄在所难免，此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问，扩充自己的心胸和道德。困厄的产生，往往是自己能力不够的缘故，若能抱如是想，必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解决，即使不能解决，有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而沮丧。

六、澹泊之士，必为浓艳者所疑

澹泊之士，必为浓艳者所疑；捡饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

[译文]

恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路，我们应看他当初的本心如何。一切功成行就的人，我们要看他以后要怎么继续下去。

[评语]

过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活，认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于本心。吃惯肉的人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑。行为放肆的人，常要忌恨那些言行谨慎的人，因为这些人使他不能自在，使得他的放肆有了对照，而令人大起反感。事实上，检饰的人不过是在自我约束，而放肆的人则不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨慎的人。

一个人会走到穷途末路，要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变。有许多原本成功的人，后来失败了，就是在成功之后用心有了转变，或是最初发心时便已埋下失败的种籽。一件事情的历久不衰与一个人的发，无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈。若是最初心意便不正确，或是成功后改变原有的精勤，那么，即使一时成功，也无法持久，终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人，我们也要如此地肯他。得意不可忘形，上至峰顶还要顺路下至山谷，才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿。

七、好丑两得其平，贤愚共受其益

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

[译文]

分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。

[评语]

美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”善恶美丑原是相对的`，如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是“与物不契”。相同地，贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚，难怪要与大多数人不亲了。

处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚，则是悉数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。

八、情最难久，故多情人必至寡情

情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。

[译文]

情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。天性本有一定的常理，所以率性而为的人终不会失去他的天性。

[评语]

“情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久。情是一种执着，因此不得必苦；情又是一种难以捉摸的思念，因此掌握甚难，再加上生命短暂，环境多变，见人不见心，见心不见人。能由情爱之中得到短暂欢乐的人毕竟只是少数，而无常迅速，至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以，多情之人在备尝捉弄之后，多半要远离情感，而变得寡情了。

任性并非放肆，而是返观本性而顺随之。人性在未受外界诱惑之前，原是天真淳朴，自由快乐的。然而，因为种种物欲名利的牵连，知识的分割，很容易便会受到蒙蔽。但这种天性并未失去，在人摆脱物累，忘却尘劳时，又会炯然呈现。因此，率性而为的人仍不失人的本性，而放肆于美酒声色的人，却恋物而迷失了本性。

九、真廉无名，大巧无术

真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。

[译文]

真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。

[评语]

为廉洁而立名，虽不贪利，却是贪名。这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的，无非为了博取一个善字而已。其实，廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了难得的事。廉声能为世人称道，是因其难得，若是官官都能廉洁，廉洁成了稀松平常的事，又何必为此而立名呢？

一术对一事，此巧不可对彼事，因此，用术之人若为术所困，这个时候，巧术便成了拙术。真正的巧在来时不立，立而不滞，这样才能应万物而生其术，不因一术而碍万物。所以说大巧无术，要能兵来将挡，若是滞于术之为用，一旦事出突然，便毫无办法了。

一○、厌名利之谭者，未必尽忘名利之情

谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。

[译文]

好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人，未必真的将名利完全忘却。

[评语]

有许多事情，表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人，总以久处尘嚣中的人居多，真正了解山林之趣的人，早已身处其境而不返了。有许多乐趣，是言语所不能道尽的，世人挂在口头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣？能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻目不见的事，就无从说起了。

好作厌名利之论的人，内心不会放下清高之名，这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明，却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下，口是而心非。名利犹如赌博，是以全部身心为筹码，去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错，错在人为名利而起纷争，错在人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义。就如酒，浅尝即可，过之则醉。然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉？即使是反对名利之人，到底是反对名利的本身呢？还是反对人对名利的迷恋呢？如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影响。

篇3：冷雨幽窗下的秋散文

冷雨幽窗下的秋散文

下午四点，依然停电。淅淅沥沥的小雨从早晨一直下到现在。

“一层秋雨一层凉了！”

这几天，微雨浸湿空气。身着夏装站在院子里，寒意便袭满全身。缩头缩脑，打着寒噤，披上一件破旧的长袍，又忍不住躲进我那蛋壳似地书屋里。

书桌正对着北窗。丝丝寒风从紧闭的窗门中透过，冲击得玻璃发出细微的响声。四周是无边的静寂。窗外有几平方米的空地，早已被人种上了玉米。我隔着玻璃窗向外望，玉米在秋雨中瑟瑟发抖，被风吹得东倒西歪，“呼啦”一下全聚集在一起，转瞬又互相离开。叶子却青翠欲滴，叶片上偶尔会盛上一两滴水珠，但马上又会滑开去。包着厚厚青绿外衣的玉米棒拖着长长的棕红色胡须，在秋叶的点缀中频频点头。

我呆呆望着这一块绿意，突然间竟害怕它的失去。

我将秋意挡在了窗外。

我静听窗外雨点打在瓦片上“吧嗒”作响，感觉分外萧疏和冷清。这一刻，我不知道想要表达什么。我的思想是混沌的，仿佛还没有睡醒，但却分明有一种倾诉的渴望。

十几年前，当我刚刚迈开求学的步伐出门远去的时候，我是带着怎样的欣喜呵！记得第一次国庆放假回来，也是这样缠绵的秋雨。下了车，拎着鞋子，卷起裤脚，迫不及待地往家赶。临近村子，我看到的是片片飘零的落叶和坑坑洼洼的泥泞。秋的冷风吹在我脸上，突然间觉得无限惆怅，觉得这儿不是我想呆着的地方。我这么急切地回家，只是因为这儿有我的父母，我的爹娘。这么多年了，父母早已不在那儿居住。可村庄还是那个村庄。依然破败、泥泞，愚昧，甚至……霸道。

我从没有从心底真正喜欢过那个生我养我的土地。从我懂事起，我便没有一天不在想要离开这个地方。我一直在懵懂无知的状态下，在那里生活了二十年。我的父母，也在那个冷清的小村庄生活了几十年，耗费了太多的精力默默承受来自于村内强霸的欺压。所以，当我在那一个淫雨霏霏的秋天再次踏上这块贫瘠的土地时，我的胸膛内充塞的满是凄然与冷漠。也是从那一刻才发觉，我们原本就不应该属于这里。

十几年过去了。偶尔回到老屋，一切如初，并没有什么改变。村子里的人和事依然龌龊。乞强凌弱的老一辈走了，丢下一群更飞扬跋扈的年轻一代横行霸道。他们的'生命哲学中都遵循一个古老的法则，那就是坑蒙拐骗。村庄如没有成熟的孩子，不，其实更应该像是没有成熟的杏子，带给人的永远是无知、苦涩和辛酸。

我不知道，那块我童年生活过的土地何时才能走进自己的成熟之季，何时才能让生长在它怀抱中的孩子感受到一种秋的庄严与深沉，博大与宽容？

在历史的长河中，人类显得多么渺小，如沧海一粟。生命的轮回只不过转瞬即逝。村庄与父母的对峙中，我的父母，他们走进了生命之秋。

我想把秋天阻挡在心房之外。

父母终于搬出了村子，终于丢弃了他们辛劳了几十年的土地，不再受到种种束缚。可是，苍颜白发的他们早已老态龙钟。先前所受到的种种欺压表明他们还年轻。可如今，他们年迈的肩膀还能承受什么样的重压？

我对秋是有些微矛盾的。

窗外，小雨仍在淅沥。灰蒙蒙的天空一如我灰暗的心情。十几年前的那个下午，那个凄迷的雨天，一直映在我的心上。没有任何惊天动地的大事发生，甚至，一切都默默无语。可现在这个清冷的傍晚，我的记忆很自然与之相关联。不知家中的父母是否安好，不知老屋是否依然在风雨中摇曳，不知村里的土路是否依然坎坷不平？

篇4：花竹幽窗午梦长散文

花竹幽窗午梦长散文

夏天是多梦的季节。

我喜欢夏天，喜欢夏天午睡，喜欢午睡中做梦。

现在，时序的脚步正在伏天的路上跋涉。“七月流火，九月授衣”，溽热的日子还长着哩。

窗外，阳光白花花的，梧桐树上一声声蝉鸣传来，犹如柔声哼唱的催眠曲，听得我哈欠连连。我丢开饭碗，敷衍着抹把澡，遂躲入卧房，歪在榻上书没翻两页，便朦朦胧胧坠入黑暗之中。黑暗里渐渐亮起一片天地，我仿佛又回到现实世界，一如常态忙碌与消闲起来——会友、赴宴、爬山、钓鱼、翻看老照片……

记得古人有首睡诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士若容见，不觅仙方觅睡方。”想象先人置身茅舍中午睡，窗前庭院竹影婆娑，花香四溢，自是诗意缭绕，妙不可言。而今于我，虽蜗居于钢筋水泥方格之中，却也幻象成芝兰之室，梦里芬芳。

暑来寒去，花落花开，有梦的日子里，我是安宁而幸福的！

当我听到周围有人呻吟一般叹息“睡不着”时，我总是讶然不解。我不怀疑其存在生理疾患，但想更多的因由可能是心理负荷所致。其实，前人早已公开睡眠秘诀：“先睡心，后睡眼”。心里装事睡不着，眼睛闭着岂不是痛苦的假寐。

睡心并非饱食终日，无所用心。睡心是一种境界，境界里一眼看去，静如止水，澄澈清明。

诚然，我们大多是凡夫俗子，心底无不怀有种种欲望。人有一些正常的`欲望，符合趋利避害的自然法则，原本无可厚非。只是有些人不厌其多，也不厌其高，他们把大大小小的欲望打叠成包，长年背负着匍匐前行，一路上磕磕绊绊，一路上抱怨哀叹。他们最终没能懂得，“走不完的前程，停一停，从容步出；急不完的心思，想一想，权且放下。”于是陷入忧虑、郁闷与烦恼，于是心灵躁动不安，难以成眠。

说到欲望，忽然想起孔夫子。孔夫子像常人一样也怀有功名利禄欲望，不过他又与常人迥然不同。他说：“假使富贵可求的话，即便是做下等差役，我也愿意去做。如果不能求，那么我还是干自己喜欢的事。”圣人毕竟是圣人，云卷云舒，想得开，收得拢。因此我推想，孔夫子一定饭吃得香，觉睡得宁（是否午睡未曾考证），否则，何以能够活到73岁那样的高寿。

以前我也读过一则故事，说的是一位红军将领，即便战事再紧，只要午间枪炮声稍有停息，他便要利用这一间隙睡一会儿，哪怕打个盹也不改午睡习惯。这真是一位从容镇定的将军。列宁就曾说过,“不会休息就不会工作。”我想将军午睡后体力和精力得以恢复，仗会打得更漂亮。

我不是将军，可我像这位将军一样习惯午睡。

午睡是养生，而养生的内核是养心。我不知道自己是否旷达。只是无论天气怎样炎热，环境怎样喧扰，我头一着枕，转瞬入眠。有道是，心专自然静，心静自然凉。我沉湎于一隅梦乡里，安适而温馨。

十七世纪，清人李渔在《闲情偶寄》一书中专篇论睡，文末发出警世恒言：“还有要紧的一样没有说破，那就是不要干坏事。‘半夜敲门不吃惊’，才能够在白天安心睡觉；不然的话，听到敲门声，就是公差上门了。”想到这点，我于睡梦中露出了平静的微笑……

篇5： 且以闲窗,伴君幽读心情随笔

且以闲窗,伴君幽读心情随笔

【一】

“芭蕉，近日则易枯，迎风则易破。小院背阴，半掩竹窗，分外青翠。”

芭蕉分绿到窗纱，这般幽凉景致，多闲静，也多清雅，意会于心时，连心都是绿荫清凉的。

暑天长日，一碗冰镇绿豆沙，一碟淡盐水里浸过的杨梅，独坐窗前，看风把蕉叶剪成缕，听花枝在眼前碎落满地，最可人意。

【二】

“夜来月下卧醒，花影零乱，满人襟袖，疑如濯魄于冰壶。”

濯魄冰壶，倒是逸清悠雅，引人遐思。

想那时，月凉如水，花影错落，幽幽叠在薄绸襟袖上面，亦是如绣般雅致，秀丽。

针线起起落落，绣的什么呢？

――一首婉约词，三行两行儿女家心事，四朵五朵清妍小花，将开未开，暗香散逸，在微微凉的风里，在你的眸。

云来把月儿隐去了，时间好静，好静，是哪里传来的晚笛声隐隐？

【三】

“李后主宫人秋水，喜簪异花，芳草拂髻鬓。尝有粉蝶聚其间，扑之不去。”

簪花的小女子，是不是心思比人细腻，我不知，我只觉得她美，素素的美着，很安静，也很清心，如在眼前。

豆蔻年华，正是最美好的时候，却囿于宫廷，一举手一投足，甚至一个眼风，都得小心翼翼，唯独，对着素馨花草，可以少些顾虑，多些欢愉。

宫中时日长，侍弄花草，侍弄一份简单素朴的闲情，眉目间自有小小欢喜，漾开，不与人言，自得幽趣。

蝶儿飞来，便做了头上的发饰，且扑之不去，不知是蝶恋着花儿呢，还是悄悄，悄悄恋上了这俯首簪花的秋水伊人？

【四】

“兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。”

一种豁达，洒然与心。

却念起那个名唤湘云的女子，有一回与众姐妹饮酒玩乐。醉意上来时，自寻了好去处，梦入沉酣，也是娇憨可爱。

“四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被花埋了……”

花在风里落，红也散了，香也乱了，不管不管，人卧在石上，随心，随性，随喜而安。

【五】

“眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。”

观棋不语，酒饮微醺，种竹听风，浇花养性。

如此云淡风轻，愁来自来，何须攒眉千度？乐去自去，何必留恋痴迷？

也不知是要修几年，才能修得这份豁达清朗，与恬淡不争？

【六】

“白云在天，明月在地。焚香煮茗，阅偈翻经。俗念都捐，沉心顿洗。”

静心焚香，春水煎茶。闲来翻经阅卷，清简以修心，自持以养性。

无名，无利，无争，无欲，无尘，无染；有松风，有竹露，有梵音，有凉月，有檀香，有禅意，证我菩提心。

【七】

“落花慵扫，留衬苔痕。”

你说，春深了，红香散乱，在人的.发上、衣上，很轻，很轻，像一个亲吻，带有淡静的香味。

人在花下过，思悠悠。

木屐静笃，叩响在青石路面，余音悠悠荡荡，落在心里，便有了一种清美的远意。

低眉看足下，苔痕映落花，是舒愉的底色，上面缀满清妍清妍的瓣朵，恬静，宁好，恍如晨梦。

篇6：幽,幽王冕,幽的意思,幽赏析

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雪深山气伏，崖断树根悬。

乌鸟翻身入，狐狸放胆眠。

老夫多脚力，更欲上层巅。

篇7：幽事,幽事陆游,幽事的意思,幽事赏析

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酒仅三蕉叶，琴才一履霜。

好游力不给，爱客病相妨。

独有诗情在，年来亦渐忘。

篇8：幽事,幽事陆游,幽事的意思,幽事赏析

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去沙通断涧，插援护新荷。

棋罢看山卧，钓归摇楫歌。

余年端有几，风月且婆娑。

篇9：幽栖,幽栖陆游,幽栖的意思,幽栖赏析

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（左臼右市）米留鸡食，移琴避燕泥。

桐生窗欲暗，笋长径还迷。

不作容车计，门闾尽放低。

篇10：幽怀,幽怀陆游,幽怀的意思,幽怀赏析

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爱酒已捐身外事，闭门犹读死前书。

邻家人喜添新犊，小市奴归得早蔬。

但使身安岁中熟，敢辞老境落樵渔！

篇11：幽兴,幽兴陆游,幽兴的意思,幽兴赏析

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身如海燕不逢社，家似瓜牛仅有庐。

短发垂肩鲋猩，深居谢客病相如。

从今何以消长日，剩种芭蕉学草书。