孟子·离娄章句上·第二十五节原文翻译

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孟子·离娄章句上·第二十五节原文翻译

篇1：孟子·离娄章句上·第二十五节原文翻译

孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。”

文言文翻译：

孟子对乐正子说：“你追随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然是为了吃吃喝喝。”

注释

1.哺：《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《史记·高祖本纪》：“有一老父过请饮,吕后因餔之。”这里用为吃食之意。

2.啜：《墨子·节用中》：“饮于土塯，啜于土形。”《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”《荀子·非相》：“君子啜其羹。”《史记·屈原贾生列传》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《说文》：“啜，尝也。”这里用为饮、喝之意。

篇2：《孟子·离娄章句上·第二十四节》原文和翻译解析

乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎?”

曰：“先生何为出此言也?”

曰：“子来几日矣?”曰：“昔昔。”

曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎?”

曰：“舍馆未定。”

曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎?”

曰：“克有罪。”

文言文翻译:

乐正子随同王子敖到了齐国。

乐正子来见孟子。孟子说：“你也会来见我吗?”

乐正子说：“先生为什么说这样的话呢?”

孟子说：“你来了几天了?”

乐正子说：“前几天来的。”

孟子说：“前几天?那么我说这样的'话，不是正合适吗?”

乐正子说：“我是因为住的客舍还没有找好。”

孟子说：“你曾听说过，要等客舍找好后，才来求见长辈的吗?”

乐正子说：“我有罪过。”

篇3：孟子·离娄章句下·第二十七节原文和翻译

离娄章句下·第二十七节

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”

孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎?”

孟子·离娄章句上·第二十五节原文翻译文言文翻译:

齐国大夫公行子的儿子死了，右师王驩前去吊丧，进了门，有上前与王驩交谈的'，也有到王驩座位旁跟他说话的，独有孟子不和王驩说话，右师王驩很不高兴，说：“各位大人都与我打招呼，孟子偏偏不与我说话，是怠慢于我。”

孟子听到这话，说：“按行为规范的规定，在朝廷上不能越过自己的位子互相交谈，也不在不同的台阶上作揖。我想按规范行事，右师认为我怠慢他，不是太奇怪了么?”

注释

1.公行子：人名，齐国大夫。

2.右师：先秦时期官名，此处指齐国大夫王驩(huan患)，驩字子敖。

3.简：《诗“邶风”简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”《荀子·议兵》：“简礼贱义者，其国乱。”这里用为怠慢、倨傲之意。如：简侮(轻侮)、简薄(鄙薄轻视)、简倨(犹高傲)、简恣(简慢放肆)、简亵(怠慢，失敬不恭)、简弛(惰慢弛废)、简怠(怠慢)等。

篇4：《孟子·离娄章句上·第二十二节》原文及翻译

《孟子·离娄章句上·第二十二节》原文及翻译

离娄章句上·第二十二节

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

文言文翻译：

孟子说：“人要是动不动就改变自己的言行，就是没有责任心的人。”

注释

易：《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《诗“小雅”何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。

篇5：《孟子，离娄章句下》文言文原文及翻译

《孟子，离娄章句下》文言文原文及翻译

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

注释

翻译

孟子说：“不是社会行为规范的行为规范，不是最佳行为方式的行为方式，成年的人们都不要去做。”

读解

本章在讨论最佳行为方式时加上了一条，即社会行为规范。因为人的行为方式，受着社会行为规范的'约束，也就是说，只要在社会行为规范的范围里才能选择最佳行为方式。比如一个人杀掉另一个人，杀人者认为只有这样做才是最佳行为方式，这行不行呢？显然不行，因为这违背了社会行为规范。所以，人类的一切行为方式，首先要符合社会行为规范，才谈得上是最佳行为方式。

这里所说的大人，是指成年人，是相对于小孩子而言的，因为小孩子年幼无知，不知道如何选择最佳行为方式，所以，即使他们偶尔做了违背社会行为规范的事，没有选择到最佳行为方式，他们的错误也不大。然而成年人就不一样了，成年了，懂事了，就应该懂得所在的社会环境的有关行为规范，从而选择一种最佳行为方式。

篇6：孟子离娄原文和翻译

孟子离娄原文和翻译

【原文】

孟子曰：“离娄①之明、公输子（2）之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻（6）而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

云：‘不愆不忘，率由旧章（7）。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆（8）也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’（9）泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

【注释】

①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。 ②公输子：即公输班（“班”也被写成“般”、“盘”），鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比墨子大。事迹见于（《礼记檀弓》、《战国策》、《墨子》等书。③师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。事迹见于《左传》、《礼记》、《国语》等。④六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。⑤ 五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。（6）闻：名声。①不愆不忘，率由旧章：引自《诗经－大雅－假乐》。愆（qian），过失；率，遵循。（8）揆（kui）：度量。（9）天之方蹶，无然泄泄（y i）：引自《诗经大雅板》。蹶，动；泄泄，多言，话多。（10）非：诋毁。

【译文】

孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办研能够自己实行起来。《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的'、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁慈的人占据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦。侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”

篇7：孟子离娄章句中原文及译文

孟子离娄章句中原文及译文

孟子离娄章句中内容涉及政治和为人处事的各个方面，以论“仁”的为最多。下面一起去欣赏一些孟子离娄章句中原文及译文吧！

【原文】

孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

【译文】

孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办研能够自己实行起来。《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的'办法，能够说是明智吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁慈的人占据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦。侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”

【读解】

还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到两个方面：一是“法先王”；二是选贤才。

“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”；“不以六律，不能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而过者，来之有也。”正反两方面的道理都说明了这一点，所以一定要“法先王”。孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述尧舜，宪zhang文武”思想的继承。

选贤才是因为“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者窃据了高位，奸邪当道，残害忠良，必然就会是非颠倒，黑白混淆，世风日下，天下大乱。历史依据不胜枚举。所以，一定要注意领导干部的选拔。

这两个方面在《论语》、《孟子》中都不是什么新思想，而近乎老生常谈了。倒是所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。尤其是面对日益紧张激烈的市场竞争，许多新事物新现象冒出来，其是与非，正与邪，往往使人感到困惑，感到难以评说。这时候，大家对“不以规矩，不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法规的呼声日益强烈。据有人统计说，当前的中国，几乎每天都有法规出台。这种说法不知有没有夸张的成分，但大家对“规矩”的重视，全民普法教育的进行，这些都是非常真实的。说起来，所有这些，不都是在“以规矩”而“成方圆”吗？

篇8：孟子尽心章句上第五节原文及翻译

尽心章句上·第五节

孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

文言文翻译：

孟子说：“行为着却不显明，调节了而没有察觉，终身都按着这个去做而不知道这个道路，有很多人啊。”

注释

1.著：《礼记·大传》：“名著而男女有别。”《礼记·乐记》：“著不息者，天也。”《礼记·大学》：“其不善而著其善。”《礼记·中庸》：“诚则形，形则著。”《小尔雅》：“著，明也。”《韩非子·功名》：“而日月之名久著于天地。”《谷梁传·僖公六年》：“病郑也。著郑伯之罪也。”这里用为显著、显明之意。

2.习：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《易·兑·象》：“丽泽，兑;君子以朋友讲习。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?’”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也;习。调节也。”这里用为调节之意。