有关于中元节的文化（整理9篇）

“某人”通过精心收集，向本站投稿了9篇有关于中元节的文化，下面是小编收集整理后的有关于中元节的文化，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。

篇1：有关于中元节的文化

“鬼月”

汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。”郑玄解为，“迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。

盂兰盆节花灯

在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是申，即七月。水气，于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云，“三月七月鬼旺月”。

七月，鬼如何旺的呢？

民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过春夏的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到满足，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。

[有关于中元节的文化]

篇2：中元节作文:中元节文化

中元节作文:中元节文化

一、“鬼月”

汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。”郑玄解为，“迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。

盂兰盆节花灯

在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是申，即七月。水气，于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云，“三月七月鬼旺月”。

七月，鬼如何旺的呢?

民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过春夏的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到满足，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。

二、道教中元节

道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三元”，三者称“官”，即时空流动过程中的节段。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节。我们熟悉的元宵节即上元节，或称上元灯节。三元节时，三官下界巡游，履行职务。它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行记》云，“中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”

中元节时，道教宫观举行“中元斋醮”，俗称“道场”，为民众祈福。是日殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊”的神位，广陈供养。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。法会的一般安排是，除上下午唪诵 《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师，并普渡十方孤魂。

三、佛教盂兰盆节

七月十五也是佛教盂兰盆节。盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译。“盂兰”，倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。盂兰盆即“解倒悬”之意。佛典《佛说盂兰盆经》中记载了这么一个故事：

释迦牟尼的十大弟子之一目连(亦称目键连)，得到六通(六种智慧)后，想报答父母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着请求佛祖帮助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。佛祖还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜欢日(于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日)，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。”

从此，在汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日便举行超度历代宗亲佛教仪式，称为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等。盂兰盆法会有复杂的仪规，仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节。

传说，有个叫做目连的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不行。目连将此事告诉佛，佛劝他供养僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽，目连在七月十五这天作盂兰盆(梵意为“解救倒悬”)，于是，僧众们“皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然後受食”，目连尊者的母亲脱离了苦海。由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。

四、融合

七月祀鬼之俗演变成民间的鬼节，道教文化与佛教文化起到了重要的作用。

民间的鬼月俗信与此中元节、盂兰盆节之间，在精神实质上出现了惊人的相通之处。皆是以奉亲、敬养、普渡为主题，佛教盂兰盆会、道教中元节与华夏民间文化礼俗的一致，使它们迅即得到广泛的认同。两者皆指向七月十五，又使民间的鬼月有了成为节日的重要时间契机。节日的确立需要确定一个固定的节期和拥有它特有的节俗，佛、道两教一同确定了七月鬼节的.固定节期，佛教盂兰盆会、道教中元节的打醮等仪式活动又成了这一鬼节特有节俗的组成部分，同时由于道教是完全的本土宗教，“中元”这一名词也为民间接受，成为这一节日通行的称呼。

华夏文化与民间信仰有强大的同化作用，不论是本土的道教还是传自印度的佛教，都在不知不觉中完成了适应本土文化的过程。佛教与道教在七月十五的仪式逐渐世俗化，与民间的鬼月俗信和风物渐渐难分难解。从此，中元节成为了一个内涵丰富的祭亡、祀鬼、解难、赦罪的盛大的华夏民俗节日。

五、节物风俗

七月十五，道家例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天界。

在中国最初举行盂兰盆会的是梁武帝大同四年。他在同泰寺举办“盂兰盆斋”，此后此仪遂在民间普遍流传。唐代，每年皇家以音乐、仪仗送盆到各官寺，献供种种杂物，民间施主也到各寺献供。唐太宗大历元年，在宫中内道场祈建孟兰盆会，设高祖以下七圣位。树建巨幡，书帝名号。自太庙迎入内道场，梵乐悠扬，旌幢蔽日。百官于光顶门外迎拜导从。此后历年如此。据《大宋僧史略》说，唐时盂兰盆极为奢丽，往往饰之金翠。日本园仁《入唐求法巡礼行纪》卷四说，当时长安诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，备竞奇妙，常例皆于殿前，广陈供养，倾城巡寺随喜，甚为杜观。

到了宋代，便不是以盆供僧，为先亡得度，而是以盆施鬼了。印卖《尊胜咒》、《目连经》，又以竹竿锓斫成三脚、高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服、冥钱其上，焚之。拘肆乐人自过七夕便演《目连救母》的杂剧，直至十五日止，观者倍增(《东京梦华录》)。寺僧又于是日募施主钱米，为之荐亡。

七月十五日这天，民间家家祭祀祖先。在诸多祭品中，瓜是必不可少的，所以七月十五又称瓜节。在民间的中元节俗中，放灯是最盛大的活动。河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是以纸糊成荷花型，在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼，为其引路。有意思的是，上元节也用灯，但于陆地，中元节则在水中。

六、日本的流传

日本盂兰盆节

庙会在中国还在举办，但民间的盂兰盆活动已荡然无存，中国人已经不知盂兰盆为何物。如果谈及盂兰盆节，国人的第一反应是日本的节日。实际上这是很大的误解。盂兰盆节是华夏的节日，日本盂兰盆节只不过是孑遗而已。 盂兰盆节在飞鸟时代传入日本，已成为日本仅次于元旦的盛大节日。盂兰盆节在日本又称“魂祭”、“灯笼节”、“佛教万灵会”等，原是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。每到盂兰盆节时，日本各企业均放假7-15天，人们赶回故乡团聚。节日期间家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰。另一种欢送的形式是盂兰盆舞，夏夜，在太鼓声中，男女老少穿着浴衣起舞，已成为日本著名的观光活动。

篇3：鬼月与中元节文化解析

一、“鬼月”

汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。”郑玄解为，“迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。

盂兰盆节花灯

在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是申，即七月。水气，于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云，“三月七月鬼旺月”。

七月，鬼如何旺的呢？

民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过春夏的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到满足，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。

二、道教中元节

道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三元”，三者称“官”，即时空流动过程中的节段。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节。我们熟悉的元宵节即上元节，或称上元灯节。三元节时，三官下界巡游，履行职务。它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行记》云，“中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”

中元节时，道教宫观举行“中元斋醮”，俗称“道场”，为民众祈福。是日殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊”的神位，广陈供养。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。法会的一般安排是，除上下午唪诵 《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师，并普渡十方孤魂

[鬼月与中元节文化解析]

篇4：警戒！发展桎梏于文化！

眼下许多咨询界的同行以及研究院校的专家教授们不断强调企业文化是企业管理的核心，是企业管理的灵魂，企业也随之呼应，大谈企业文化，认为企业文化在企业经营中处于核心地位，似乎企业文化成了一个企业成长的老君金丹。因此，企业不舍成本的聘请咨询公司建设企业文化，因为只要与文化沾边的就是经营比较优秀的企业，否则企业就是有问题。

诚然，每一个稍微有一点企业管理常识的人，都不会忽略文化对企业经营效果的强大影响。我也同样承认这个事实，但是问题在于企业是在不断发展的市场中成长的，规模在一天天的扩大，地域也在不断的拓展，由区域到全国向全球，面对不断变化的环境，企业要保持快速的成长又要确保丰厚的利润，就需要企业不断变革或转型。在这不断变革转型的背后就需要不断的对企业原有的方方面面进行相应的调整。诸如战略，人员，组织机构，绩效等等，文化同样也不例外。那么我们就在这个时候需要思考企业的变革是基于文化的要求而设定发展方向呢，还是要根据发展来调整文化。说到底也就是一个战略因文化而制定的问题还是因战略而调整文化的问题。

其实，不管企业有没有意识主动建设企业文化，企业文化都是从企业成立那天起就存在了。企业文化一旦形成其自身就可以通过多种途径生存与发展，并常常保持较长时期的稳定性。这种文化不是企业的口号、贴在墙上的标语、企业每天的早操、规范统一的服装等等，而是渗透到了企业每个人日常的工作习惯、思维习惯、又有一部分通过公司的制度、激励机制做了固化，领导们天天谈论、会议上天天强调等等。有那么一句话“习惯决定成就”，这句话通常有两个含义，好的习惯能够成就事业铸造辉煌，不好的习惯就会走入事业的反面了。通常组织的习惯也是一样，在这个层面上，企业大力塑造良好的企业文化的积极意义就可见一斑了。

企业文化在企业发展过程中不断给企业提供着强大支撑得同时，给企业发展带来桎梏也不在少数，大家在海尔激活“休克鱼”的兼并过程中只是看到了海尔文化对结果起到得强大支持作用，可是往往忽略分析，为什么被兼并的公司可以这样快的被海尔文化所同化？原因就在于在被兼并的公司中，他们的企业文化已经不能支撑根据战略目标，持续健康稳定的发展了，所以被时代的洪流快速的淘汰掉，

企业面临一个竞争及其惨烈的市场，一个开放了的全球范围内的市场，公司面临激烈的市场竞争，可能随时都还有被淘汰的命运。这种情况下企业就必须不断调整其经营策略，经营方向，不断转型与变革，同时就必须要不断调整企业文化，使之与战略相呼应。再拿海尔来说，在海尔的国际化过程中，海尔并没有桎梏于自己原有的卓越的文化，而是不断根据业务发展调整着企业文化。

在企业发展过程中如果不能及时调整企业文化，以使之不断的适应企业的战略发展，否则会企业带来极大的损失。联想3年前的多元化战略的不成功，我们可以从柳传志在谈论联想收购汉普时曾说过“汉普给他上了一课”的来剖析。我认为战略转型中联想强势的“制造文化”没有及时进行调整，无法包容整合汉普的“服务文化”。看看今年在收购IBM的PC业务中，连续超过预期两个季度的报表，我借用长江商学院的项兵院长对这次收购的评价：在资本上是联想收购了IBM，而在管理上是IBM整合了联想。

我们再看看IBM在战略转型过程中，郭士纳对与IBM原有的文化进行的大胆的变革，不仅扭转了IBM在PC机时代的颓势，更根据产业的发展成功转型服务，从新确立了IBM在信息产业领域的领先地位

战略要变革、模式要从新设计、组织要调整，业务要取舍，制度要调整，那么文化也同样需要调整。不禁想起朋友曾对我说过的一句话“要诸子注我，万不可我注诸子”。在企业经营中也是一样，诸如战略，企业文化，6西格码、流程再造、信息化、平衡积分卡等等都是企业实现资源高效配置的工具，实现企业利润的手段，企业文化亦然，我们需随企业战略的发展不断调整企业文化，使企业文化为我所用，万不可为其所累。

篇5：于企业的文化标语

有关于企业的文化标语大全

1、小事不小，小中可以见大，诚信是一种美德，是一种可贵的善良;而不诚信却是一种恶德，世间的无数不幸和灾祸的根源，无不是有恶德所引发的，小与大并没有不可逾越的鸿沟。

2、天才与凡人最大区别在于，天才敢于打破常规，他们不按常规行事，因而不易得到社会认同;他们不拘泥于固定的想法，因而有非凡的创造力。天才是坚强和自信的，因而他们能战胜逆境，充分发挥出自身的潜能。

3、不要轻信你听到的每件事，不要花光你的全部金钱。

4、用一种明确的方法解决争议，不要冒犯友情。

5、慢慢的说话，但要迅速的想。

6、如果你失败了，千万不要忘记吸取教训。

7、记住三个尊：尊重自己，尊重别人，保持尊严。

8、不要让小的争端损毁了一段伟大的友谊。

9、无论何时发现自己做错了事，都要竭尽所能尽快去弥补，动作越快越好。

10、过一种高尚而诚实的生活，当你回想起过去，就能再一次享受人生的.快乐。

11、和别人分享你的知识，那才是永恒之道。

12、不要怕别人说你傻，要担心的是别人说你太聪明。

13、要想致富第一步，离开你身边的蠢人，如果不能，尽量保持距离，至少50米。

14、跌倒了再爬起来，这对体操运动员来说再平常不过了，也应当作人生的人生信念。

15、人生应做好五件事：①读透一本书;②擅长一项谋生的技术;③拥有一个和睦的家庭;④心存一份美好的情感;⑤做一个诚信宽容的人。

16、不做额外的工作，得不到额外的报偿。

17、对于那些深思熟虑、稳步向前的人，道路并不漫长，对于那些卧薪尝胆、坚忍不拔的人，荣誉并不遥远。

18、要成为胜利者，就必须时时走在时代的前列，创新精神的培养和对未知世界的探索，将带给你无穷的力量去战胜。对于你，只要比别人稍微努力一点，你就会成功。

篇6：漫步于文化长廊作文

漫步于文化长廊作文

仰望星空，点点明星点缀于无垠苍穹；

追溯历史，慢慢经典流转于文化长河。

“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”伴着古筝深沉而悠远的旋律，品味论语的音韵。“唯仁者能好人，能恶人”，品味论语犹如品味一杯陈年老酒，经过时间的酝酿，阵阵醇香萦绕于口舌之间，闭上眼，香气沁入人心，甜而不腻。

“行路难，行路难，多歧路，今安在？乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”比起论语沁人心脾的醇香，李白的诗更像一杯浓茶，淡淡清香扑入鼻中，混着少许苦涩的味道，让人沉醉其中。只品得他“千金散尽还复来”的豪迈，谁又解其“两岸青山相对出，一片孤帆日边来”的孤独呢？人言之，酒乃李白人生之最爱，却不解“请君为我侧耳听，钟鼓馔玉不足贵，不愿长醉不复醒”的惆怅。

“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。”活脱脱的酒醉少女的酣态刻画了清照言不尽的幸福。“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”叹易安最终怎落个“国破家何在”的凄凉收场，哪品得“这次第，怎一个，愁字了得！”的叹息。原来，需等到风住尘香花已尽，才看得世事常态，人事凄凉。

“一枕幽梦向谁诉，千古情人独我痴”的文学奇葩，让人沉醉，让人痴迷。最爱黛玉葬花之时，葬的是泪水，葬的是哀怨，葬的'是愁闷，葬的是无奈。“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧。”将世态炎凉埋葬于深深的叹息之中。问“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”的悲叹，问黛玉泣之为何，只言道：“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”品《红楼》好似倾入一杯不加糖的苦咖啡，只道是“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”。

漫步于文化长廊，嗅古文的芳香，歌唐诗的豪放，唱宋词的忧郁，叹明清的世事。休憩于小亭之间，品味美酒的醇厚，浓茶的清香，咖啡的苦涩，各种滋味萦绕于唇齿舌尖。

慢慢行走，望雄山巍峨，观花海起伏，轻声吟唱文化的乐章，每一段旋律都彰显着时代的潮流，迈着时代的步伐，漫步于文化长廊，行走于天地之间。

微风吹来，聆听花语，嗅着文化的芳香，久久伫立……

篇7：于企业的文化标语

有关于企业的文化标语大全

1、小事不小，小中可以见大，诚信是一种美德，是一种可贵的善良;而不诚信却是一种恶德，世间的无数不幸和 灾祸的根源，无不是有恶德所引发的，小与大并没有不 可逾越的鸿沟。

2、天才与凡人最大区别在于，天才敢于打破常规，他们不 按常规行事，因而不易得到社会认同;他们不拘泥于固 定的想法，因而有非凡的创造力。天才是坚强和自信的， 因而他们能战胜逆境，充分发挥出自身的潜能。

3、不要轻信你听到的每件事，不要花光你的全部金钱。

4、用一种明确的方法解决争议，不要冒犯友情。

5、慢慢的说话，但要迅速的想。

6、如果你失败了，千万不要忘记吸取教训。

7、记住三个尊：尊重自己，尊重别人，保持尊严。

8、不要让小的争端损毁了一段伟大的友谊。

9、无论何时发现自己做错了事，都要竭尽所能尽快去弥 补，动作越快越好。

10、过一种高尚而诚实的生活，当你回想起过去，就能再 一次享受人生的快乐。

11、和别人分享你的知识，那才是永恒之道。

12、不要怕别人说你傻，要担心的是别人说你太聪明。

13、要想致富第一步，离开你身边的蠢人，如果不能，尽 量保持距离，至少50米。

14、跌倒了再爬起来，这对体操运动员来说再平常 不过了，也应当作人生的人生信念。

15、人生应做好五件事：①读透一本书;②擅长一项谋生的技术;③拥有一个和睦的家庭;④心存一份美好的情感;⑤做一个诚信宽容的人。

16、不做额外的.工作，得不到额外的报偿。

17、对于那些深思熟虑、稳步向前的人，道路并不漫长，对于那些卧薪尝胆、坚忍不拔的人，荣誉并不遥远。

18、要成为胜利者，就必须时时走在时代的前列，创新精 神的培养和对未知世界的探索，将带给你无穷的力量 去战胜。对于你，只要比别人稍微努力一点，你就会成功

篇8：钟情于文化收藏散文

钟情于文化收藏散文

生于1963年的李永生，在咸阳从事彩印包装业，企业做得风生水起。从起，他开始个人收藏，业余时间以此为乐，而且乐此不疲。

“喜爱收藏，源于我对传统文化的热爱。印刷包装，版式设计，与文化密切相关，甚至本身就是文化的承载。因此，收藏对于我，既是一种个人爱好，又是企业文化的一部分。”戴着一副眼镜，举止儒雅的李永生对记者说。

正因如此，李永生特意收藏了古代活字印刷的字模，有木雕的，泥塑的，更难得的还有铜铸的，清初的一方藏经印版更是珍贵。此外还有清初和民国时期的各式各样的老月饼模子等。

让李永生引以为自豪的.是，他收藏的几块古代名人题写的匾额。“俭养”匾是著名徽商、中国近代著名红顶商人，富可敌国的晚清著名企业家，政治家胡雪岩题写的，雕刻描金，上面除“俭养”两个大字外，还有题跋释文：“俭则足用，无欲则寡求，俭以寡营可以立身，勿怠善施俭行济人。”“九思堂”匾题曰：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这是清代大臣、学者，雍正五年进士第一、状元，乾隆间吏部、兵部侍郎，左都御史、兵部尚书彭启丰题写的。还有一块罕见的汉文、藏文对照的“圣旨”匾，待考。李永生介绍，这些匾额至为珍贵，除本身的历史文物价值之外，他更看重的是其中所承载和蕴含的儒家传统文化思想。

李永生告诉记者，在收藏上，他是一个“杂家”，收藏是一种机缘，往往随遇而为。他收藏有较多的明清木器，旧式雕花门窗、屏风、椅子、几案，古建筑构件，木雕貔貅、龙头等，还有石雕、汉罐、瓦当、古砚、老酒罐等等。他还拥有几把日本昭和时代的老铁壶，经常摆弄把玩。

李永生说，他珍视的是这些杂七杂八的收藏物带给人的文化信息和某种启示意义。工作之余，他会经常凝视这些物件，往往目视古今，思接千载，感到一种生活的惬意与充实。

篇9：融英美文化于英语教学之中

融英美文化于英语教学之中

语言是文化的一个组成部分,文化通过语言得以凸现.离开语言依赖的文化背景,就很难真正学好一门外语.因此,只有在英语教学中注重英美文化的.学习,才能达到真正掌握英语并有效交流的目的.本文从英美文化在英语教学中的必要性和重要性,英美文化与中国文化的差异对英语教学的影响以及如何恰当地融英美文化于英语教学之中三个方面作了初步的探讨.