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篇1：念《心经》的人，都是有大福报大智慧之人
念《心经》的人，都是有大福报大智慧之人
释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候,曾将大、小乘的八万四千法门交付于阿难尊者,并郑重其事地告诉他:“如果你把除了般若波罗蜜多之外的八万四千法门全部忘掉、全部损坏了,我也不会责怪你;但如果你把般若波罗蜜多当中的一个偈颂丢失了,我就要怪罪于你!”
这就说明,除了般若波罗蜜多之外,整个八万四千法门,都不及般若波罗蜜多当中一个偈颂的内容重要。
在藏传佛教中,以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的所有教派,都非常重视《心经》这部经典,都将其归摄于各自的念诵集里,不管早课、晚课,还是在其他时间,都经常持诵。在各个法师平时的讲经修习中,《心经》也是一部不可缺少的经典。甚至包括给亡人超度、或作其他任何一个佛事,如开光、放生甚至修建房子等等,《心经》都必不可少。只要念诵了《心经》,整个事情就会非常圆满,中间不会出现各种魔障违缘。
(我以前在学院也传讲过《心经》,但那时道友还不是很多,现在也不知那个时候的道友现在还剩下多少,因为整个世界都是无常的,眷属无常,导师也是无常,万事万物随时都在变化啊!)
在汉传佛教中,大家也都清楚,不管在任何寺院,不管是净土宗、禅宗,还是天台宗等等,各寺院和各高僧大德都非常重视《心经》,此经早已是汉地很多宗派共同修持的一部经典。
不仅在大乘佛法兴盛的地方,都无一例外地十分重视《心经》,甚至现在的泰国、斯里兰卡等以修学小乘为主的南传佛教的僧众,也念诵《心经》。大概是以前吧,一位泰国的法师来到我们学院,当时我们也发现,在这位南传佛教大德随身不离的念诵集里,《心经》排在了较为重要的位置。也许很多人也从网络或各种新闻媒体了解到,有些国家经常在一些大型体育馆等地方,举办讲解、研讨《心经》的见解及修法的专题活动,很多方面都显示出佛教徒对《心经》的重视程度。
虽然唐玄奘大师所译的这个《心经》译本只有短短的二百六十多个字,和《金刚经》的五千多字比较起来,字数是相当少的,一部文字短小的《心经》,何以会受到如此待遇呢?
就像利用现代科技,能将很多资料压缩在一张小小的光盘上一样,短短的《心经》实际上浓缩了所有的佛法精髓。为什么这么说呢?
大家都知道,《般若经》包括广中略三种般若。其中的广般若,有十万颂。藏文的长版《大般若经》,都有厚厚的十二函;中般若,有二万五千颂;略般若,则有八千颂。所有《般若经》的精义,都包含在《摄集经》当中,如果将《摄集经》的经义加以浓缩,则就是《心经》
由此可知,佛法的精髓、心脏与核心,就是《般若波罗蜜多心经》。换言之,《心经》所说的内容,足可统摄八万四千法门,它是佛教大乘教典中,文字最短少,诠理最深奥微妙的经典,实可谓“芥子纳须弥”。
正因为它是整个佛法的精华,所以会受到历代后学者们的极端重视。
我们每个人的生命和精力都很有限,要想在一生当中学完八万四千法门,把所有的佛法全部精通无碍,实在是无能为力的。如果能抓住要点,就能起到提纲挈领之效。从这个角度来说,修学《心经》是最明智的选择。
作为一名佛弟子,能遇到这样的殊胜妙法,也是千百万劫积累资粮的巨大福德所感,这是肯定的。虽然我没有神通,也不知道你们的前世是什么样的,但佛经里面说过,谁能值遇大乘佛法,必然前世与佛教结下了殊胜的因缘。如果没有这样的殊胜因缘,即便是在梦中,也根本不可能听到般若法门的一字一句,更不要说思维并进一步修持般若法门的精粹了,所以,我们应当生起无比的欢喜心和珍爱心。无论是出家人还是在家人,无论身在何处,都应当随身携带,随时念诵《般若心经》,将《般若心经》作为依止的对境,放在清净高处,并经常恭敬顶戴。
现在的世间人都很忙碌,要求你们每天念诵那些较长的经典就不太现实,但《心经》的内容却只有两百多个字,在每天的二十四小时内,抽出短短的两三分钟念诵一遍《心经》,应当不会对你们的事业、前途、家庭造成什么影响。
听说这里的工作人员对《心经》很重视,每天坚持念诵《心经》,我心里特别高兴。虽然我们不一定懂得其中的所有含义,即便是出家人,如果没有一定的理论基础,也不一定能彻底明白它的意义,但在世俗谛当中,善有善报、恶有恶报的因果规律是毫发不爽的,念诵《心经》对你们的即生来世必然会有一定的利益。
全知无垢光尊者是藏传佛教中十分伟大、杰出的一位上师,他所撰著的《窍诀宝藏论》当中也说过:“信解听闻佛法与随喜,赞颂趋入正法稍行持,皆离轮回播下解脱种。”凡是相信、听闻佛经,并随喜、称赞者,都有不可思议的功德,所以,不管你是否信仰佛教,如果能念诵《心经》,都能与空性法门结下善缘。
因为念诵《心经》所需的时间很短,所以有些修行人天天念《心经》,但有些修行人却认为,哪怕一天念一遍《心经》还是有困难。不过我认为,即使再忙,一天念三遍《心经》的时间应该是有的。当然,这也并不是强迫大家,只是提出希望而已。佛法不是强制性的教条,而是令对方知道其利益和功德后,自觉地去接受,这一点是很重要的。不过,作为修行人,特别是已经放下一切俗务,一心向佛的出家人,更应该这样做。
但如果每天只是敷衍、潦草地念诵一下表面的词句,却一点都不明白《心经》的意思,就只有念诵的功德,而没有其他的价值,这样就多少有些遗憾。假如能在念诵的同时,也懂得它的内在含义,就会具有更大的.意义。
虽然《心经》的字数很少,字面意思看起来也很简单,不像俱舍、中观的某些论著,有很多的法相名词或逻辑推理方法,但就像对幼儿园的小朋友讲电流、光速、量子物理等高深问题,即使你磨破嘴皮,他们也是不知所云一样,空性对我们来说也是新颖而陌生的概念,如果想彻底通达《心经》的所有内容,也是很难的。
在《心经》当中,涉及了很多世俗法相与胜义实相的概念,如果真的想搞懂,不仅要精通广、中、略三种般若的内在含义,还有两本书是一定要学的,一本是《俱舍论》,另一本是龙树菩萨所著的《中论》,如果没有学过这两部论著,不仅你们不能彻底领会其中的内涵,我讲起来也非常吃力,因为其中所涉及的很多概念,都不是三言两语所能表达清楚的。
在《俱舍论》当中,我们可以了解到什么是五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛等等的概念,但却尚未抉择出这些概念的空性本质;在释迦牟尼佛示现圆寂以后,阐释般若经典的集大成者,即是佛陀在很多经典当中亲自授记过的龙树菩萨。龙树菩萨最重要的论典,就是《中观根本慧论》(《中论》)。将《中论》密意诠释得最精确、最完整的论著,当数龙树菩萨的得意门生——圣天论师所著的《中观四百论》,以及月称菩萨的《入中论》和《显句论》。通过《中论》等中观论著的学习,我们就可以通达上述所有的概念都是空性。在有了这些基础之后,学习《心经》内容,便是得心应手之事了。
但因为本人的智慧和讲解的时间都有限,所以不可能在短暂的时间内,将《心经》的深广内涵尽述无余,而只能点到为止,简单粗略地讲解一下其中的皮毛之义,一方面为某些初入门者种下一些般若善种;另一方面也让大家能了解其中的主要内容。
在座的人当中,有些人是听闻过很多佛经的,对《心经》的内容可以说是了如指掌,所以听我的讲解就很容易;而有些人可能比我还清楚《心经》的内容,我都需要向他们讨教一番,让他们坐在下面多少有屈尊之嫌;而有的人又从来没有听闻过一次佛法,对于这些人而言,即使我今天使尽浑身解数,也不可能让他们彻底明白《心经》的所有内容;也许还有一些人在听了《心经》以后,认为《心经》里面说得很可怕,什么东西都不存在,简直是耸人听闻。不但没有生起信心,反而会恐慌至极,甚至生起邪见,因为《心经》的内容是很深奥的,故而不一定每个人都能接受其中的奥妙。
佛经当中也讲过,听闻空性的人,必须是有很大福报与智慧的人。想知道自己是否与空性法门有缘,自相续当中的空性种子是否已经成熟,就可以根据自己听闻之后的感受来判定:如果在听了《心经》以后,寒毛耸立,热泪盈眶,抑制不住内心的欢喜,则证明自己前世与空性法门有缘;否则,就与空性法门还有一定的距离。
在藏传佛教中盛传着一个故事:印度有一位大名鼎鼎的智者叫阿底峡尊者,想必很多佛教徒都知道他的名字。他可不是一般的出名,在整个印度东西南北的各个地方,他的名字可以说是家喻户晓。
当时,有两位修学南传佛教的比丘慕名来到阿底峡尊者前请求传法。阿底峡尊者先给他们讲了四谛法门与人无我的见解,两位比丘听后,喜笑颜开、连连称诺;阿底峡尊者接着又给他们讲了法无我与《般若心经》的内涵,谁知两位比丘听后,惶恐至极,连忙制止道:“大尊者!大班智达!求求你不要再讲了!我们觉得很害怕!”尽管他们一再要求,阿底峡尊者仍然不予理睬。最后,两位比丘只得捂着耳朵逃命般地跑开了。
阿底峡尊者就此感慨道:仅仅受持一个小乘的清净戒律并没有太大的意义,一定要广闻博学,特别是要通达般若波罗蜜多,否则,就无法精通佛的圆满智慧。(这个公案我不一定说得非常圆满,但大概是这个意思。)
大家可以想一想,在印度佛教盛行的年代,都会有一些小乘根器之人,虽然他们也是佛门弟子,但却只崇尚四谛法门与人无我见解,一听到般若法门,就胆战心惊,那么,在末法时期,像我们这样的人在听到空性法门以后,感觉难以理解或匪夷所思,也是情理之中的事情。
可能你们中有些人会想:虽然我现在没有修加行,还无法修持大圆满,但学《心经》肯定不在话下,因为《心经》是很简单的法。
按照《中观根本慧论》的观点,般若空性法门也需要一段时间的修炼,而且要在听众的根基、意乐等各方面稍微成熟的时候才可传授,否则是不能传授的。如果你觉得自己的心相续还没有对空性生起信心,听《心经》可能会有些困难,有的内容不一定能接受,就可以先听《大圆满前行引导文》或其他一些法门,等打好基础后再听《心经》,这样可能要好一些。
比如,对刚学佛的人讲《心经》,他们都会疑惑:为什么没有眼耳鼻舌身意?为什么没有色声香味触法?我有眼睛,这是我亲自能感受到的,外面存在的色声香味这些东西,也是我亲自能感受得到的,佛教到底说的是什么啊?很多人不仅不能从中得益,反而会生起邪见。这也是为什么密宗大圆满的密法要经过很长时间的训练,如修加行等等,在打好基础以后,才可进一步修持的原因。
一般说来,在刚开始学佛时,听佛经中所讲的“善有善报,恶有恶报”等人天乘的法门比较容易接受。在学习《心经》等甚深空性法门时,就需要观察自己的根基,不仅是大圆满,般若空性法也是同样的道理,如果你不能接受,则不仅不能利益你,反而可能会害了你。对这个问题,大家要谨慎对待,认真反观,观察自己是否为听闻修习空性法门的法器。不过我想,在座诸位应当是与空性法门有缘的,要不然也不会坐在这间教室里。
现在的很多人对自己的工作、感情、财物等等非常执著,之所以全世界每年自杀的人数不断上升,绝大多数都是因为这些原因。如果这些人对《心经》的内容稍稍有点感悟:《心经》里面讲得多么妙啊!这些东西都是一种幻觉,是不值得为其伤神,更不必为其付出宝贵生命的。所有的痛苦,都源于我的实有执著,这都是我作茧自缚、自作自受的结果。如果能有这样的觉悟,他们就不会有那么多的痛苦,也就不会选择自杀了。换言之,如果能认真地听闻、思维《心经》内容,对调伏自己的烦恼,增长自己的智慧,铲除自己的痛苦是会有很大帮助的。
今天很荣幸,能把这个代表整个空性精华的经典介绍、传授给你们,不管是在如今的印度还是汉地,这都是很稀有、很难得的。真正的佛法,需要有人去传播,如果没有人传播佛法,佛法也不可能延续两千多年。
比如,《心经》究竟讲了些什么?是佛陀亲口讲的,还是观世音菩萨讲的?舍利子又是什么人物?在我讲完之后,如果你们有什么不同的看法,我们可以坐下来互相交换意见;如果有什么问题,也可以提出来,我能回答的就当场回答,不能回答的就一起研讨,以便找到一个正确的答案。当然,我也会向你们提出一些问题,看你们是不是专心听了,对我所讲的内容是不是听懂了,以期收到应有的效果。下面言归正传,开始讲解《般若心经》。
——节选自《般若波罗蜜多心经》讲记 索达吉堪布 讲释
《心经》修法--- 索达吉堪布
之前,按照藏传和汉传佛教一些高僧大德的教言,我们对《心经》的内容作了字面上的简单介绍,大家应该反复推敲思维,力争掌握其内容。如果不懂《心经》,那么,学习中观或其他甚深法门,也会有一定的困难。凡是佛教徒,都应该重视这个法门。
仅仅会念诵,不懂得其意义;或仅仅懂得意义,却不身体力行其教义也不行。
现在世间也有一部分人专门从学术的角度探讨、研究《心经》,但这部分人并没有真正领悟《心经》的含义,也可以说,他们还没有品尝到《心经》里面所包含的殊胜味道。
为什么这样说呢?因为这种理论性的研究,就像一些西方哲学一样,完全是纸上谈兵式的探讨,并不具有实际的价值。现在很多世间人对三宝既没有恭敬心,对佛法也没有定解,他们学习、探索这些佛法的原因,一方面出于一种个人爱好,另一方面,可能也有想通过这种途径而获得名声、地位、或是财产等目的。
佛教界也有一些辩论、研讨、讲说《心经》的人,但他们可能也从来没有思维、修行过其中的真义,因此也无法领略《心经》般若空性的教义。有些出家人从出家开始,直至白发苍苍之前一直在辩论,但如果仅仅只是早上辩、晚上辩,每天都说“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,却从来不去思维为什么没有,为什么大慈大悲的佛陀要宣说一切万法——从色法乃至一切智智之间的所有法都不存在的道理?如果从来没有真正思维并实际修行的话,我们的心相续中就很难真正体悟到般若空性的教义。
因此,包括法王如意宝在内的很多大成就者,也严厉地遮破了两种人:一种是每天都耽著在一些词句糠秕上的人;另一种是什么闻思基础都没有,整天只是盲修瞎练的所谓参禅打坐的人。
作为真正的佛教徒,既要有广闻博学的智慧,也要有脚踏实地的实践修持。先在具有法相的善知识面前听闻《心经》教义,听完后自己要思考其意义,如果没有思考而仅仅听闻是不行的;而如果仅仅是思维,又没有真正修持,也无法得到《心经》的精髓。
就像我们宣传一个东西如何如何好吃,即使说得再清楚,对一个从来没有品尝过这个东西的人而言,仍然无法了知这个东西究竟是如何好吃,只有他自己亲口尝了,才能彻底清楚。同样的道理,如果通过闻思对般若空性有了正确的认识,也进行了思维,但要了知它的真正味道,就一定要修持。
当然,由于众生的根基意乐千差万别,也有一部分人很难做到广闻博学,但即便如此,最起码也应该不离《心经》这样的修法,这一点我们应该能够做到。
修持《心经》的人需要什么样的条件呢?首先是对上师三宝要有虔诚的恭敬心,这是不可或缺的,如果对上师三宝没有恭敬心,就不可能在自己的心相续中生起这样的空性意义。印光大师也说:佛法的所有功德都是依靠恭敬心而获得的;其次,是对众生要有大悲心(如果自己的悲心还不足够,就要经常依靠《入菩萨行论》等一些能令自相续生起菩提心的论典,以培养自相续中的悲心与菩提心);其三就是空性正见。修持《心经》的法器,就是要具备上述三个条件。
在这个基础上,还要了解《心经》的所有内容,至少要理解经文的字面意义。真正修持的时候,按严格的要求来讲,还要像《经庄严论》中所讲那样,具备十一种作意、九种助行等等,因为不管修什么禅定,都需要具备这些条件,但如果无法达到这些要求,最起码也要具足上述三个条件,这是很重要的。
具足三个条件之后,如果想专门修持,首先需要准备好修持的外缘:
其一,修行打坐之前,要把里里外外的一切事全部处理完,否则,正在打坐的时候,才想起电炉没有关、煤气没有关,然后马上从坐垫上站起来,惊慌失措地往外跑,这就很难专心致志地修法。以前噶当派的好多格西都有这样的教言:在坐禅的过程中,即使是父亲死了也不能出门。我们在修行时也应该这样想:坐禅的时候,不管发生任何事情,我都绝不分心!
其二,要定好修持的时间,即安排好每天用多少个小时进行修持,上午修几座,下午修几座。
我以前也讲过,如果没有任何窍诀,光是一早起来就一直什么都不想地坐着,想起一点鸡毛蒜皮的事情,便马上出定,这种方式并不叫坐禅。真正的坐禅一定要有观修,比如观释迦牟尼佛的身像,观修菩提心、出离心,或按照以前所得的一些空性或大圆满的修行方法,或依照上师如意宝或其他上师本来清净、任运自成的一些教言来修持。
其三,不管修什么法,自己的佛堂要收拾得整整齐齐,打扫得干干净净。
修《心经》时,供台上要陈设释迦牟尼佛的唐卡或是佛像,还要供奉《心经》、《金刚经》或其他的般若经函,然后摆放一些小佛塔,并在三宝所依前陈设供品,比如五供等等,如果五供不能全部具足,则可以随自己的经济能力点一些香,供一些清水,供品需要陈设得非常悦意、庄严(一般而言,不管陈设什么样的供品,之前都要把自己的手清洗干净)。
所有的准备完成之后,以毗卢七法坐式坐在一个比较舒适的坐垫上,然后开始正式修行:先念皈依偈皈依三宝;然后发菩提心:我今天依靠《般若波罗蜜多心经》坐禅修空性,并不是为了自己获得阿罗汉果位、治病或获得什么名利等等,我修殊胜般若的目的,只是为了利益天下无边的一切众生。
发完菩提心之后,就与修其他法门一样,先吐三次垢气,观想无始以来以贪嗔痴为主的所有烦恼障碍全部从自己的鼻孔中排出,然后让心完全静下来,并开始想:我今天所修的法,就是《般若波罗蜜多心经》,依靠这个法,我要获得成就。以前很多高僧大德的《心经》修法窍诀里面都是这样讲的,首先要有这样一种很强烈的作意:我要依靠《般若波罗蜜多心经》成佛,我修持的唯一法门,就是《般若波罗蜜多心经》,然后一直这样作意,之后又从头开始,大概观修一百次左右。如果感到身心疲倦,就可以回向以后出定休息,也可以转修其他的法。这样算是一座。
最开始的一、两天,不需要思维《心经》的意义,而要这样专门作意,藏传佛教前辈高僧大德的教言中都是这样讲的。如果每天上午坐五次,下午坐五次,每一座当中都这样作意一百次,则一天就能作意一千次。这样的结果,用世间的话来说,就是让自己的心和《般若波罗蜜多心经》之间的感情变得很深,有一种特别相应的加持。
可能有的人心里会有疑惑:就这样反反复复地想,到底算不算是坐禅、算不算是修法啊?这是我们的分别念造成的疑惑。其实,不管以什么样的意乐对殊胜对境作观想,都有非常大的功德。也就是说,即便以无分别的念头对其作意,也有很多功德,甚至以嗔恨心想:唉呀!这个《心经》很讨厌,这个《心经》如何如何不好带等等,虽然暂时会有不好的报应,但以后这种嗔恨作意也会变成证悟空性的殊胜因缘,《如意宝藏论》与《入行论》中都有这样的教证。
这不像我们平时的胡思乱想,比如,今天我吃什么菜啊,买不到菜啊,今天天气很干,怎么不下雪啊等等的,没有任何价值的分别念,这些分别念不仅对今生没有用,对来世也没有用,但如果以《心经》作为对境来作意,就有相当大的功德。
第二步坐禅的方式,开始还是一样,先作意 ——我要依靠《心经》而成佛,我要修《心经》。之后,就思维从缘起直至最后的随喜赞叹之间的教义。
具体如何观修呢?比如观修十二处,就是用离一多因、金刚屑因等中观的观察法,对这个问题进行思维剖析,从而抉择出十二处不存在,然后安住于这种境界当中。部分智慧稍高一点的人,可以将《心经》的内容从头到尾观想一遍,如果自己的智力有限,就观想其中的部分内容,比如五蕴或十八界等等,将这部分内容反复观想安住四十至五十次左右,将此作为一座的禅修内容。这一步是最关键、最重要的。
虽然我们平时也听闻、思维过《心经》,但听闻、思维所得的智慧与修持所得的智慧是完全不同的。我们现在的闻思任务比较紧,除了一些闭关的人以外,想专门实修恐怕也不大现实,但在闻思的同时,通过刚才的方法一步步去推理,最后就能在自己的相续中油然而生定解:以五蕴、十八界为主的所有轮涅器情万法名言中如梦如幻地显现,胜义中远离一切戏论。在这样的空性境界中,哪怕只有一刹那的安住,也具有无量的功德。以前的很多高僧大德都是这样修持的。
作为初学者,首先肯定需要以离一多因、金刚屑因、有无生因,或者其他的一些推理来进行观察,到了一定的时候,就在观察所得到的境界中安住。当然,对于从来没有和空性法门相应,也没有对空性进行过思维的人来说,刚开始时会有一定的困难。以上是《心经》的正行修法。
很多上师也讲:根据自己的情况来修是很重要的。比如,上午打坐两次,每座大概半个小时或一个小时。刚开始时时间不能太长,当自己真正能安住在这样的空性境界中以后,将时间稍微延长一点也可以。如果感觉有点不舒服,就不能再继续修下去,如果强迫自己修,就可能会出现精神错乱、厌倦修行,或一些其他的问题。
在这种情况下,应该思维《心经》的功德,释迦牟尼佛和观世音菩萨的功德,般若空性的功德等等。这样忆念一方面可以消除疲劳,另一方面,自己的空性见解也会有所增长。
修任何一个法,都要与自己的四大相应。在麦彭仁波切、华智仁波切等很多高僧大德的教言中也说,修法时适合自己的心意很重要。如果自己本来身体就不好,还要强迫自己:遇到这样的空性法门很难得,不管我的心脏如何,即便再痛,我也要使劲修。不但医生认为你的做法不对,而且很多上师也不赞同这种做法。
不管修什么法都不能强迫,强迫的效果不但不好,有时候还会起反作用,所以要张弛有度,一方面有一种精进力,另一方面也要适时地放松。如果觉得不适应,就不能再继续修下去,而应该适当地休息。
修持的时候,首先抉择一切万法为空性,然后在这样的空性光明境界中安住。上师如意宝在有些密法教言中讲,这样的安住可能也有两种:一种是真正的安住,就是不离空性境界的安住;还有一种安住,是接近于愚昧、昏迷状态的阿赖耶识,在这种状态中好像说是也不是,说不是也不是,只是一种迷迷糊糊的,什么分别念也没有的状态,这不是什么境界,而是修行过程中的一种歧途,不应该把它作为什么修行的境界来看待。
在修行中,自始至终都要对般若空性有很大的信心,这个很重要。有时候可能会有实在修不下去的意念,因为从无始以来,我们一直串习的都是什么都存在——“我”存在,“柱子”存在,“瓶子”也存在,包括形形色色、里里外外的所有法都存在,我们一直都是这样认为的。如果一下子说这些法全部都没有,就跟我们原来的串习、心态不相应,此时,我们首先应该以破除有边的单空方式来修。
在专修《心经》期间,座间休息的时候,也不能离开读诵、书写、供奉、思维、听受、传讲《心经》等善事。
以上是修《心经》时需要注意的几个问题。
每次观修圆满的时候,就要回向:我这次依靠上师三宝的加持,能有观修《般若波罗蜜多心经》这样殊胜的因缘,愿以此功德回向三界轮回所有可怜众生,愿他们早日获得解脱!
这个时候心里应该生起更强烈的大悲心,大家也清楚,对三界轮回的众生而言,不要说这样甚深的般若空性法门,有些甚至连佛的名号也听不到。包括有些金刚道友的家乡,也的确算是边鄙、黑暗、愚痴之地——很多人可能连三宝的名称都没有听到过,甚至还会对三宝生邪见。那里的有些人一看到出家人,就仿佛看到了夜叉或是罗刹。有些道友回家的时候也问过我:“我可不可以在回家时穿在家人的衣服,不然我的家人、亲朋好友都会非常不方便?”听到这种情况,我心里真是说不出的难受。
所以,在回向时,我们应该祈愿,愿天上地下无量无边的所有众生,都能早日依靠般若空性法门获得成就!
回向出定以后,自己平时的言行举止都应该处于如梦如幻的状态中,尽量在不离觉性的状态中利益众生。
修持《心经》以后,我们的相续中应该生起这些功德:一方面对般若法门和整个大乘佛法生起坚定不移的信心;另一方面,对可怜众生也能生起更强烈的悲心:以后有机会,只要对方能接受,哪怕只有一个人,我也一定要把自相续中对《心经》的证悟,以及《心经》所宣说的道理讲给对方听。如果这个人能好好地读诵、受持《心经》,我就没有白来这个人间,我的任务就算大功告成了。
如果目标订得太大,就不一定能实现。比如,一开始就想:我要一个人度化普天下的所有众生!这个愿望在短短的一辈子能不能实现就很难说。即使在释迦牟尼佛的传记中,也有他在因地时用一辈子的时间来度化一个众生的公案,所以,我们也应该量力而行。
有时候我也这样想:自己的相续中虽然没有什么证悟,但对空性法门和三宝的信心应该是千真万确的,今生不管遇到什么样的违缘或困难,这种信心都不会被摧毁。除非是自己得了精神病或者是着了魔,在这种情况下谁也不好说,这种时候人的心态是非常难掌握的,但除此之外,我对三宝的信心,对佛法的正信,不管任何科学家、医学家怎样说,都肯定是不可动摇的。
在这个寂静的山沟里闻思将近二十多年了,二十多年之后,才终于在自己的相续中培养出这样一个小小的凡夫正见,即便是这样小小的凡夫正见,恐怕也是很多人所没有的。在穿着袈裟的出家人当中,也有对三宝、因果半信半疑的人。所以我想,如果能将这个正见传递给别人,我就没有白来这个世界!
《心经》修法就此圆满。
篇2：念金刚经的福报
念金刚经的福报
《金刚经》能够消业、除障、增福增慧，助往生极乐，功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读，希望大家不要错过。（寿命都能增长，福报更是小意思了。受经典的熏陶，冥冥之中增长智慧，破除无明，看破断掉邪淫。）续命经就是人间的金刚经！
在古代如果家里有人患了疾病，家人清扫屋宅庭园地面，遍洒香花净水并供佛堂前，然后祈祷：“请十方一切诸佛菩萨加持护佑我的家人。”然后为家人念诵《金刚经》，配合中药一般就能治好家人的病。如果家每日打扫卫生，洒香花净水，以宝伞、胜幢、天冠作装饰，用沉香薰屋，并发愿：愿众生恒时听闻到《金刚经》。将获得佛佑一家人健康吉祥。
现在很多人办婚事时宰杀了很多猪羊牛鱼，杀生很重影响新郎新娘日后生活事业和健康。若家人多念诵《金刚经》并诚心忏悔放生祈求佛菩萨净除我和家人杀生诸罪恶。家人一起量力放生并念诵《金刚经》，定会使新郎新娘脱离此罪障灾祸之苦难。
一般经营杀业生意，或做过短斤少两骗人恶言偷盗淫邪都将堕入无间地狱。若欲清净诸罪业，应以诵读抄写《金刚经》多放生作忏悔，这样，你的全部罪障很快会得以清净的。如果你内心不调柔，性格残暴，脾气烈，多念诵《金刚经》的声音后，内心便寂静下来，嗔心也会消失。
《金刚经》如佛，多念获佛菩萨加持护佑，可往生西方极乐世界，于莲华中化生，面见阿弥陀佛。
某地有位老妇人，她经常食用葱蒜等物，不能守持清净的戒律，但她每次诵读《金刚经》之前，必先漱口，以妙香涂身后才开始念诵。以此福德，老妇人死后，她尸体所在的周围出现天人的'种种芬芳香气，并往生西方极乐世界，于莲华中化生，面见阿弥陀佛。
有一施主病死后来到阎罗世界，看见众人中有一比丘。阎罗法王问比丘：“你入佛门后造过什么善业？”比丘回答说：“我读诵过《金刚经》。”阎罗法王听后，立即从法座下来，向比丘合掌顶礼，并说：“您是真正的具德天子，来此辛苦您了。”此时，空中出现五颜六色的彩云，云中显出一个有许多珍宝所严饰的宝座。比丘坐上宝座，徐徐升入空中。
可见造罪之人读诵此经，都如此殊胜，若有人发心，依教奉行，信心不逆者，其福德更该有多么殊胜啊！三世诸佛无不从此经出。若有人受持读诵，广为人说，必为龙天拥护。
众所周知，《金刚经》一卷是《般若经》六百卷的精华所在。其思想深刻而文字简洁优美，对于中国文化影响极大。在浩如烟海的佛教经典中，金刚经是流传最广、影响最大的经典之一。
金刚般若最殊胜，最尊最胜最第一
1、延寿：凡是希望长生延寿者，此经具足无量功德无量福德，能增福延寿。
2、愈病：凡是希望治愈疾病者，欲得康健者，此经有大威力，能助您治愈重病，得康健之体。
3、消灾：凡是希望得到平安者，受持此经有八大金刚，四大菩萨保佑，大灾化小，小灾化无，修行勇猛精进之成就者，刀枪不入，水火不侵，灾厄不临。
4、辟邪：凡遇一切妖魔鬼怪，之时立即，大声反覆念诵，金刚般若波罗密，此七字真言，能降服一切妖魔鬼怪。
5、超渡：凡欲超渡先亡祖先父母冤亲债主者，阴间地府最重视金刚经，此经有第一功德经之称，能渡一切先亡祖先父母冤亲债主，脱离三恶道之苦。
6、富贵：凡欲富贵者应当，常欢喜布施贫苦，供佛斋僧，布施不在钱多，贵在心诚，再加上常持念金刚经，此生一定富贵，唯除不善不至诚。
7、求愿：止恶行善之人于金刚经或读或诵或书写，并广为流通有愿必成，唯除发不善之愿及心行不真诚。
8、善终：止恶行善之人并常持金刚经，以经威神力故临终之时，无诸苦恼正念现前，安然而逝。
篇3：人掉发的原因都是有哪些
一般人都是有掉头发的情况的，但是有的掉的少有的掉的多，掉的少的就是说明自己的头发是正常的寿命已经完成了，出现了死亡的情况，还有一种就是没有达到死亡的时候就掉了，称之为脱发，脱发的界限就是每天掉落的头发超过一百根，也就是掉了一百跟以上的就称之为脱发了，出现了脱发之后不要慌张一定要找清楚原因，其中导致脱发的原因是有很多的，下面我们来具体的说一下。
不正常的掉头发，是因为头发的生长受到了影响的缘故。头发的生长需要营养，而营养是靠血液运送的，如果一个人长期多病，身体软弱，血气不足，身体营养很差，头发就会因缺少营养、生长不好而短命脱落。这样的人就容易掉头发，掉的也比较多。有人生过一场大病以后，头发掉得稀稀拉拉的，可能就是这个原因。
掉头发的原因与营养有关，与精神紧张或突然的精神刺激也有很大关系，可查血微量元素，平时不要经常处于精神紧张状态。可在掉头发的地方经常用生姜擦一擦，可促进头发生长，饮食营养要全面，适当多吃些硬壳类食物，适当吃些黑芝麻！
充足的睡眠
充足的睡眠可以促进皮肤及毛发正常的新陈代谢，而代谢期主要在晚上特别是晚上10时到凌晨2时之间，这一段时间睡眠充足，就可以使得毛发正常新陈代谢。反之，毛发的代谢及营养失去平衡就会脱发。
建议：尽量做到每天睡眠不少于6个小时，养成定时睡眠的习惯。注意饮食营养，常吃富含蛋白质及微量元素丰富的食品，多吃青菜、水果，少吃油腻及含糖高的食品。
避免过多的损害
染发、烫发和吹风等对头发都会造成一定的损害；染发液、烫发液对头发的影响也较大，次数多了会使头发失去光泽和弹性，甚至变黄变枯；日光中的紫外线会对头发造成损害，使头发干枯变黄；空调的暖湿风和冷风都可成为脱发和白发的原因，空气过于干燥或湿度过大对保护头发都不利。
出现了掉头发的情况了之后，就要注意自己的睡眠还有饮食了，在这两个方面一定要注意，首先在饮食方面不要吃辛辣的食物，不要吃容易上火的食物，尽量的吃一些对头发的保养比较好的食物，比如说是黑芝麻还有何首乌，还有就是在休息上保证足够是睡眠质量，还有愉快的心情，这些才是最主要的。
篇4：观 “ 铁 人 纪 念 馆 ”有 感
今年暑假我去了“铁人纪念馆” ，
观 “ 铁 人 纪 念 馆 ”有 感
。重温了1960年3月铁人王进喜带队伍来大庆的那段历史。1960年4月2日清早, 王进喜得知钻机到了,领着全队人员,跑步7.5公里来到萨尔图火车站,要把重60多吨的“铁家伙”运到井场。因为当时没有吊车……王进喜便高声喊到:“会战就是打仗,只能上,不能等!只能进,不能退!没有吊车,咱37人就是37辆吊车;汽车不够用,我们还有手、脚和肩膀,蚂蚁搬山也要搬,要快搬,大伙说行吗?”“行”全队人回应“跟我上!”王进喜甩掉老羊皮,操起一根撬杆,大吼一声,跳上了火车。从早晨7点一直干到后半夜3点。1960年4月14日，“铁人”在大庆打的第一口井开钻时，他连续5天5夜没有离开阵地，用了5天零4个小时打完了这口井，创造了当时钻井进尺的最高纪录，质量达到全优；第二口井开钻时，“铁人”被钻杆砸伤了双腿，却依然继续拄着拐杖，站在井台上指挥和组织井队搬家；第2口井打到高层时发生井喷，由于井场上没有压井用的重晶石料，只能用水泥加重泥浆压井，为了防止水泥搅拌不好凝聚成块，把钻杆凝固在井里，造成油井报废，铁人爷爷不顾任何人劝阻，不顾自己腿上有伤，把拐杖往后一甩，纵身跳入了泥浆池，用身体搅拌水泥和石灰，不让水泥沉淀……，篇5： 人有善念天必佑之美文
但存善念，不问回报。
《孟子》里有一句话：“得道者多助，失道者寡助。”
狡诈诡谲的人把圆滑称作成熟;
狭隘自私的人把善良当成愚昧。
殊不知，善良正是一个人最大的福报。
乐于助人的人，遇到困难时，别人也会伸出援手，帮他渡过难关。
而狡猾奸诈的人，人们看清了他自私自利的本质，必然陷入孤立无援的困境。
春秋时期，晋国想向虞国借路，以便攻打虢国。
谋士宫之奇劝阻道：“晋国想要强行霸占虢国，非仁义之师，您不应该借道给他。”
虞公却不听劝阻，并希望虢国尽早灭亡，自己就能坐收渔翁之利，于是答应了晋国使者。
冬天还没过，晋国就将虢国灭掉，后来又趁虞国没有防备，强行进攻。
诸侯都听说了这件事，认为虞公不值得救助，都不愿意伸出援手，虞国就此灭亡。
你在算计别人的同时，别人也在算计你。
一个人如果时常算计，内心必然笼罩在阴暗之中，终日焦虑担忧。
而真正善良的人，内心都有一股强大的力量，潜藏着自然而珍贵的情感。
他们在面对喧嚣的世界时，内心依然保持乐观淡定;
在复杂的社会关系中，还能留有一片真心。
人有这样的幸福，才算充实满足。
赠人玫瑰，手有余香。但存善心，不问回报，上天自有安排。
篇6： 人有善念天必佑之美文
你的善良，熠熠生辉。
《红楼梦》里有一句诗：“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。”
金山银山，总有挥霍殆尽的一天，届时狐朋狗友不再问津，人们也只会讥笑嘲讽。
相反，心存仁厚、乐于助人的人，无论是暂时落魄，还是星光夺目，人们都会予以尊敬。
所以说，善良才是最宝贵的财富。
著名作曲家聂耳，曾经在火车站遇到一个贫苦无依的小女孩。
她每天只能靠着卖报纸得到微薄的收入，沉重的生活使她身躯瘦弱，却还常常吃不上饭。
那天，拥挤的人群将她挤倒在地，报纸散落一地，其中不少还被踩了几脚。
聂耳看见了，立即将所有报纸买了下来，后来还为女孩写了一首歌。
这便是后来闻名世界的《卖报歌》。
聂耳的侄女在回忆自己的音乐生涯时，曾这样深情地怀念叔叔：
“他将真诚、善良、对苦难的同情和慈悲都谱写成了乐曲，深深影响着后来的人。”
善良是美好心灵的表现形式，在周围陷入黑暗的时候，自己仍是一道光。
它不是雍容华贵的外在装饰，既不像钻石那样璀璨夺目，也不像珍珠圆滑晶莹，却是高贵人格的自然流露，令一个人的'言行举止熠熠生辉，春风化雨。
有人说，“灵魂是能互相影响的。”
行善之人，总有善缘。你若心存善念，就会引来心存善念之人。
一个善良的灵魂，总在不经意间，散发芬芳。
篇7： 人有善念天必佑之美文
善良，是遵从内心的选择。
曾经有读者疑惑，到底是什么善举?
是我有一百万，然后一分不剩地捐出去?
是但凡有人请求帮助，就不假思索地伸出援手?
有人说：“心存善良的举动，小事也有意义。”
深以为然。
《怪谈》中有这样一则故事。
好心的富人收留了一个潦倒落魄的秀才，不但给他腾出住的地方，还每天提供两餐。
一开始，秀才心怀感激。
可慢慢地，他便觉得不满足了，凭什么富人每顿有肉，而让他吃菜呢?
于是他对善良的富人说：“连大鱼大肉都舍不得供上，算什么好人?”
富人答应了他。
后来，他不满足于简朴的穿着，要求富人给他绫罗绸缎;嫌弃居住的房间太小，要求富人给他富丽堂皇的屋子。
最后，富人落魄，秀才变成了财主。
仔细想想，我们是否也曾经遇到过这样的场景：
“你都帮了他了，不介意把我的活也干了吧。”
“还钱?你那么有钱还叫我还，真小气。”
“你那么有钱，怎么不捐多点?”
不讲原则的善良，会助长“恶”的滋生。
当善良遭到越来越多的绑架和利用时，反而挑起了人性的贪婪。
真正的善良，从来不是无底线地给予，而是生活中一点一滴的善意。
是在别人陷入窘境时，懂得给对方一个下来的台阶;
是在朋友需要理解的时候，给他一个温暖的笑容;
甚至是在别人得意忘形的时候，警醒对方的一句话。
生活现实，我们却依然有一颗炽热的心;世态炎凉，我们仍旧有一份真挚的情。
篇8：我们都是追梦人有哪些优秀的主题
放飞梦想
这个学期，我们学校组织了一次有趣的亲子活动。
下午一到学校，老师就带我们来到羽毛球馆，一路上我们兴奋地叽叽喳喳地叫个不停，像一只只小鸟。我们来到了羽毛球馆，静静地坐在地上等待着家长的到来。
到了三点，家长们陆陆续续地起进了球馆，同学们有的跳起来喊着“妈妈，妈妈”;有的东张西望地找妈妈;还有的若无其事地坐在地上，等着妈妈来找他。
活动开始了，老师带领我们跳了一支舞，组织我们和家长一起做了一个打节奏的小游戏，我们都玩得不亦乐乎。最后，让我们最期待的活动开始了。
老师让我们每人选一张自己喜欢的颜色的纸，折一架纸飞机并写上自己的梦想。我们争先恐后地去老师那里拿到纸张，有的直接趴在地上折，有的在向父母学习怎么折，还有的把纸交给爸爸妈妈，让他们折。我趴在地上，首先把纸对折一下留下印痕，再打开，把纸的角折到中间印痕上，形成了一个小的三角形，再把三角形往里折一下……，一边折，一边回忆爸爸教我的方法。不一会儿，纸飞机就折好了，我认真地在飞机上写下了我的梦想——当一名特种兵。我瞟了一眼妈妈做的纸飞机，上面写着“希望皓皓成为一名有礼貌、懂感恩的人”。
正在这时，老师说：“大家准备好了吗?我们要‘放飞梦想’了!我数一、二、三，你们就把飞机放出来。”我们大家立刻安静下来，等待老师发号施令。“一、二、三，放!”我们就把纸飞机往空中扔去，羽毛球馆顿时到处都飞翔着纸飞机，一只只纸飞机就像一只只小鸟，承载着我们的梦想向远方飞去。有的飞机掉下来了，立即有人捡起来，抛向空中，羽毛球馆到处回荡着我们愉快的笑声。
这次活动我玩得非常开心，我希望所有人的梦想都会实现。
梦想的种子
梦，是美妙的幻想。想，是对未来的憧憬。梦想，是美妙的憧憬，是对未来的期盼。
我的梦想是长大以后，成为一名为我国法律做贡献的律师。
这个梦想的由来还得从我小时候的一件事说起，因为这件事，妈妈在我心中种下了法律的种子。
那是一个下着暴雨的夜晚。在妈妈接我放学的路上，发生了一起千钧一发的车祸一辆大卡车好似失去控制的西班牙公牛向马路横冲直撞，而我和妈妈，也在这卡车狂野的行进路线上。也许雨水加夜晚的朦胧，让司机有些看不清楚，但幸运的是这卡车并未造成什么伤害，只是和我们有惊无险地擦肩而过，但妈妈挡在了我的前面，身上溅满了雨水，将朦胧的雨水和卡车擦过带来的风浪与我隔开。
“妈妈，你没事吧?”我心疼的问候道。妈妈摇了摇头，用柔和的语气对我说：“没事，但你要牢记爱和体谅是一种法律。”妈妈让我时时刻刻谨记这句话。我懵懂的问道：“什么是法律?”
当时的我对现在的我来说很笨拙，但却十分好问。“法律啊，法律就是一个所有人都要遵守的规定，也就是一种责任，爱和体谅也是责任，它是人与人之中善良和友谊的见证者。”妈妈意味深长地说。我点点头。但当时的我还是不太明白。
我现在12岁了，渐渐明白了这些不是理确是道德标准的原则。因此，我认为一名优秀的律师是嫁接人与人之间信任和友谊的美好桥梁的工程师，就像银河中嫁接牛郎织女桥的喜鹊……
拥有梦想的人是幸福的，它犹如翅膀，载着我们在人生的天空中自由飞翔;它犹如指南针，在人生路上指引我们前进的方向;它犹如一个绿芽，在我们的心土中，滋生发芽，开花结果。
篇9：高中生关于我们都是追梦人主题征文有哪些
2019我们都是追梦人
岁月不居，时节如流。
又是新的一年，习近平总书记在新旧年交替之际，在北京向我们全国人民致以新年的美好祝福。在过去一年中，我们紧紧地跟着以习近平同志为核心的党中央的步伐，全国各项事业都蒸蒸日上，百业俱兴。习近平总书记说：“我在各地考察时欣喜地看到，长江两岸绿意盎然，建三江万亩大地号稻浪滚滚，深圳前海生机勃勃，上海张江活力四射，港珠澳大桥飞架三地……这些成就是全国各族人民撸起袖子干出来的，是新时代奋斗者挥洒汗水拼出来的”。无论是探索太空奥秘，还是脱贫攻坚战，或是蓝天、碧水、净土保卫战等等，我们都取得了令全国人民都值得骄傲的成绩，今年我们党给人民交了一份满意的答卷。
如果说2018有什么让我们为之感动，予己鼓舞的?那就是习近平总书记提到的全军英模林俊德、张超两位同志，守岛卫国32年的王继才同志，为保护试验平台挺身而出、壮烈牺牲的黄群、宋月才、姜开斌同志，以及其他为国为民捐躯的英雄们。他们都是我们的榜样，他们的精神正是我们所要传承的精神，他们的力量正是我们必须拥有的，我们每一个人都应该不怕艰苦，爱岗敬业，忠诚为国。习近平总书记说他们是新时代最可爱的人，永远值得我们怀念和学习。
2019年，正值中华人民共和国成立70周年之际，70年的披荆斩棘，70年的风雨兼程，我们要向美好和谐的祖国深情祝愿，我们要为强盛繁荣的祖国欢呼，我们要为建设更富强稳定的祖国添砖加瓦。2019年是充满机遇也极具挑战的，习近平总书记说：“我们都在努力奔跑，我们都是追梦人”。梦想不会因为你的泪水和汗水而弃你而去，花蕾一定会因你辛勤的灌溉而盛开美丽的花朵。2019，我们在奔跑，我们都是追梦人。我们要继续坚持以习近平同志为核心的党中央的领导，我们要继续学习2018年让我们感动的榜样，我们要继续打好脱贫攻坚战、蓝天碧水净土保卫战。2019，大家一起拼搏、一起奋斗。
2019，我们都是追梦人。
做新时代的追梦人
每个元旦放假最期待的一个节目就是看习总书记的新年讲话，总是出现经典的习式语录，总能找到一年奋斗的精神食粮，2018的新年讲话还言犹在耳，“九层之台，起于累土”，“不弛于空想，不骛于虚声” “天道酬勤，日新月异”……，回首一年，这一年的我用总书记的话激励自己，这一年的我脚踏实地，这一年的自己努力提升自我，这一年的自己有规划有目标，这一年的我有遗憾但更多的是成长。
2019到来之际，再次守候在电视前，聆听总书记的回首与展望，聆听他的妙言佳句“2018年，我们过得很充实、走得很坚定”“这些成就是全国各族人民撸起袖子干出来的，是新时代奋斗者挥洒汗水拼出来的”“我们都在努力奔跑，我们都是追梦人”……”比较两次新年贺词，2019的贺词更接地气，更加具体务实，并点名表扬了一批在各行各业的努力拼搏的平凡人。
习总书记又在新年贺词中勉励广大青年学子，“我们都在努力奔跑，我们都是追梦人。”这句话让我精神振奋，又倍感温暖。我觉得这不仅仅是对青年学子的鼓舞，而是对全国人民的寄语与希望。改革开放40年来，中国人民都是心怀梦想，奋力追梦，在努力奔跑的路上，虽然这一路非常艰辛，但中国人民凭借着自己的梦想和意志创造了很多的成绩和奇迹。
在这个属于奋斗者的新时代，人人都有追梦的权利，人人也都是梦想的筑造者。不驰于空想、不骛于虚声，在奔跑中奋力逐梦，做新时代的追梦人，我们就一定能激活蕴藏于梦想之中的创造伟力，迎来生机勃勃的复兴气象。
做一个追梦人
每个人都有属于自己的梦想，不同的年龄有着不同的梦想。小时候的我，常梦见自己是个花仙子，被无数的漂亮花朵儿紧紧簇拥着。渐渐地，我长大了，梦想着妈妈永远不会老，永远陪伴着我。上学后，我爱上了阅读，书带领我走进广阔的世界，使我懂得，梦要更高更远，不能只有小家，还 要有国家，国家的梦更伟大。于是，我懂得了开始筑梦、追梦。
梦想，就是心中的一个愿望。每个人都有自己的梦想，有人想像马云叔叔一样，成为创新企业家;也有人想像屠呦呦奶奶一样，研究科学造福人类;有人想当警察，惩治坏人，保护人民安全。而我现在的梦想，是好好学习，成为一名品学兼优的少先队员。
我相信，这不仅仅是我一个人的梦，它同样是每一位同学的梦，为了让梦想之花绽放，我们应该从自身做起，从小事做起，从身边做起。在我的学校里有个“回收牛奶纸盒，争做环保小卫士”的活动。现在每天回到家，我就迫不及待将早餐喝的牛奶纸盒冲洗干净，晒干后再统一收集。见我这般认真劲儿，家人也开始一起收集，把在外喝的牛奶都带回家中，我为家人共同参与收集牛奶纸盒而感到高兴;通过收集牛奶纸盒，我能为环保出点力而感到自豪。在生活中，我们还 要多做一些力所能及的事，弯下腰，捡起脚下的纸片;拿起抹布, 擦掉墙上的污渍;停住脚步，收回踩踏草坪的脚;伸出手, 拧紧正在“哭泣”的水龙头;张开口, 说出温馨的话语…
我还 有一个远大的梦想，就是做一名公益人。为了追求这个梦想，我现在就开始行动。这个暑假我积极参与公益活动，服务G20。在炎热的假期里，我和同学们穿上志愿者的服装，在闻涛路的红蓝相间跑道上，劝导行人，红色骑车、蓝色跑步，各行其道，共同维护最美跑道。在喜迎G20到来之际，在社区内通过派发单页，倡导人人讲文明，晾晒衣物有讲究的宣传活动。通过这些实践活动，服务了他人，追寻到了梦想。这个梦想虽然很远，但我一定要继续追逐。
常言道:“少年强则国强。”我们是中国少年，我想，我的梦加上你的梦，加上千千万万中国人的梦，就是我们的中国梦。今天，我们还 是株株幼苗，在学校这片沃土上茁壮成长;明天，我们便是根根栋梁，撑起祖国大厦，使她民族复兴、繁荣富强!让我们在中国梦的引领下，好好筑梦，做一个永远的追梦人，沿着祖国美好的道路，出发!
