廉则生威（精选6篇）

“FirstBlooddddd”通过精心收集，向本站投稿了6篇廉则生威，下面是小编给各位读者分享的廉则生威，欢迎大家分享。

廉则生威

篇1：观廉洁文化长廊心得：以廉生威，以德立身

xx年7月4日我们十二中学全体党员来到了五指山公园，接受了一次廉洁文化教育。走近公园，就置身于廉洁文化长廊之中，一块块一幅幅廉洁格言警句牌匾格外醒目，每次驻足观看，总能受到廉洁文化的熏陶和深刻的警示。

面对廉洁文化长廊中的“历览古今多少官，成由清廉败于贪”、“清正廉洁保一身，贪污腐败毁一生”等格言警句，把“贪”与“腐”这对孪生兄弟产生的危害同时暴露出来，让人们看到“贪与腐”的危害性，锒铛入狱源于“贪”，身败名败皆因“腐”，谁贪污，谁腐败，谁将付出沉重代价，给人们带来深刻的规诫和警示。从古到今，概莫能外，凡见小利而忘大义者，就会贪欲萌生而失大节，最终因“贪”而身败名裂，成为阶下囚。古今多少事，都在告诫中：廉洁能立身，腐败毁一生，要立身于不败之地，重在廉洁自律，拒腐蚀永不沾。

目视廉洁文化长廊中的“官以廉生威，人以德立身”等格言无不告诫从政为官者要立威树信，必须从“廉洁自律”入手，时刻把职工群众的利益放在至高无上的位置，廉洁奉公，淡薄名利，从一点一滴做起，时时处体现做官为人的高尚人品，要做到“政德，官德，人德，终身修德、年廉，月廉，日廉，一世清廉”。这就要求我们常修为官之德，常思贪欲之害，常怀自律之心，常念廉洁之利，常想公道之益，务必正确处理好做人与做官，责任与权力，集体与个人，自律与监督等方面的关系，带头践行“两个一切”的企业宗旨，讲境界，重品行，争做一名政治坚定，作风过硬，恪尽职守，清正廉洁的德才兼备的优秀管理者。“公生明，廉生威”。做为一名管理者廉洁本身就是一种人格力量。实践表明，谁廉政勤政，谁办事公道，谁就有权威。当前，加强干部德的建设，查廉议廉活动正在深入开展，清正廉洁贯穿始终，这是各级管理人员德廉兼修的永恒主题，必须终身践行，做到永守节操，一世清廉。

伫立在廉洁文化长廊，细细观看，品味其中，或骈或赋，或诗或对，或古或今，或煲或贬，或弃或扬，或长或短的廉洁格言警句，让人再次看到古代哲人和当今贤达淳淳告诫，他们用自己的丰富阅历，对人生的参悟和感受，以警策格言标示了的自己的人格及人生操守：做道德高尚的人;做清正廉洁的官。凡看这些格言警句的人，心灵或多或少有些震撼，自然会产生一种敬畏感，心中必然会对“贪”、“腐”二字有所警惕，决不能因“小”失大，得不尝失;决不能因一时“贪”念，招来长期祸苦。由敬畏而产生的“警惕”，正是拒腐防变，廉洁自律的第一道防线，这就是廉洁文化的力量，必然起到潜移默化，警钟长鸣的作用。

篇2：好规划助新年职场生威

一年之计在于春，想在新年的职场虎虎生威，获得良好的职业发展，现在就做好工作和学习的规划十分必要。对于职场人来说，为自己的职业发展做一个明确的规划是节后需要关注的重要事情。向职生涯首席职业规划师洪向阳提醒说，职业规划不单单是出现问题才想到去解决，它是一个系统工程，需要每一个职场人长期关注。然而许多职场人虽知职业规划的重要性，但却不知如何着手。洪向阳指出，不管是新人还是老人，年初规划时都可从以下两个方面进行。

先明确定位后规划全年目标

有人说自己过去的一年是混日子，熬时间，当一天和尚撞一天钟；也有人说自己过去一年里忙得晕头转向，却忙得毫无价值；更有人说，工作不是什么好东西，让他从未开心过，甚至影响到了自己的家庭稳定和身体健康，为了这个“饭碗”付出了沉重的代价。牛年过去了，虎年还要将这种状况继续下去吗？现在找个不受人打扰的时间和空间，认真思考以下问题并写下答案：在新的一年我想要成为一个怎样的人？我的职业方向明确吗？在工作中自己最在乎的是什么：好环境？高薪？晋升？学习？锻炼？还是能力的提升？现在的公司符合自己的价值观吗？当前的工作是自己喜欢并满意的吗？

先确定自己的想法，明确自己新年的目标，接下来再根据自己设定的方向做出具体的规划。

做好目标分解适时进行完善

良好的职业规划缘于明确的定位和可行的目标。职业规划因人而异，不同的对象有不同的需求，因此制定的目标也不尽相同，不过个人为自己做职业规划的方法和流程大致相同，大家可以借鉴一下。

1、设定总体职业目标年度职业目标应立足于自身的发展，从内生涯和外生涯两个方面进行，可从短期(1年)、中期(3—5年)、长期(5—)等不同时间跨度进行规划。内生涯包括工作所需的知识、观念、能力、经验、成果、心理素质以及内心感觉等方面。外生涯包括职务目标、工作内容、工作环境、经济收入、工作时间、工作地点等，

例如一位销售人员为自己制订了的职业生涯计划表，我们展示其中一部分内容(见表格)：

有了这个总体目标后，再围绕要达成的目标计划进行详细分解。分解时最好按季度、月度、周时间进度进行并尽可能详细。如提升销售技巧，年1月—2月，加强销售技巧学习，行动计划是：看至少8本提升销售能力的相关书籍(可列出阅读清单，每看完一本做出特殊的标记)，至少参加一次有影响力的销售技能培训。这样就有了一个具体的时间和操作方向，列得具体详细，也便于定期检查达成情况。需要提醒的是，职业目标切忌定得过高或过低，也不能凭空想象。定高了如果自己尽了力却没达成，难免影响到心态，定得太低没有挑战性，又会遏制自己的'发展动力。

2、明确行动计划这个流程主要是分析自己与理想目标的差距及如何进行弥补，可以从工作状况、岗位要求以及学习充电三个方面进行规划。今年能够挑战的新目标是多少？从销售员到销售主管，除了要有出色的业绩外，其他能力要求具体是什么？自己的能力与主管的岗位要求差距有多大？如果想要达到年度目标，自己具体的行动计划是什么？需要进行哪些学习，采取怎样的方式，在什么时间段完成。

3、加强执行能力定出目标做出计划，不能只是白纸黑字写了就不管了，而应该让自己行动起来，依照既定的规划实施。只有按规划去实施了，才有可能接近自己的目标，要知道罗马不是一天建起来的，成功也不是从天而降的。付出不一定得到，但不付出肯定得不到。

4、适时完善计划有人说计划赶不上变化，所以职业规划只是纸上谈兵。计划的确是赶不上变化，但如果不计划，就可能永远处在变化不定的尴尬中。人只有在一种自知与自信的状态下，才能自如实现各种选择。当你非常清楚自己的人生目标、职业目标时，你才懂得理智取舍职场中的重重选择。一旦确定了你的人生规划，在大方向不变的情况下，适时对中短期计划进行调整只会让你加速达到目标，少走弯路。

5)评估职业平台现有的平台是否能够让你充分展示自己的能力？或者说你能否在现有的职位上体现出自身的价值、获得足够多的成就感？如果可以，那就按照你的规划有条不紊地开始你新一年的全新表现，如果不能，那么你就该从同行业中其他企业寻找更加适合你的发展空间了。

李开复说过：在人生的旅途中，你是自己唯一的船长，千万不要让别人驾驭你的生命之舟，而要坐在舵手的位置上，决定自己何去何从。看似风平浪静的职场也会有暗流涌动，想要自己的职业生涯发展一帆风顺，年初做好自己的职业规划是十分必要的。

篇3：艺术设计专业学生威客实践探讨论文

艺术设计专业学生威客实践探讨论文

1.威客的网站的兴起

随着互联网的日益发展，人们的生活与网络联系的越来越紧密，人们的工作方式也正在被互联网慢慢改变，“威客网”正是顺应了网络时代发展的需求而出现的一种现代化交易平台，它提供了一种新型的工作方式，个人或者企业只要通过威客的网站发布任务需求和酬劳，就会有来自各地的“威客”来争相竞标。无论你是哪方面的人才，只要你有一技之长，都能在威客的网站中找到自己的位置，获得相应的报酬。正是因为如此，“威客网”正迅速走进人们的生活，成为人们日益关注的焦点，它将一种全新的工作模式呈现在人们的面前，为“威客”提供一个充满机遇和挑战的平台，在这里，“威客”们可以以一种自由的、不受时间、地点限制的工作方式进行工作。

2.艺术设计专业学生选择威客的网站的原因

“艺术来自生活，也作用于生活”。艺术设计专业具有很强的实践性，需要学生通过大量的设计实践来锻炼自己的能力。如果只是满足于学习理论知识，不在实践中检验自己的能力，就可能会造成理论与实践的脱节。对于一般院校的.艺术设计本科生来说，在现有条件下，学校内的设计机会是无法满足学生大量实践需求的，由于缺乏设计实践经历导致在就业时到处碰壁的现象比比皆是。虽然对于艺术设计专业来说，有越来越多的设计竞赛可以成为展现自己的舞台，但是参与企业实际设计项目，通过设计实践将自身的专业能力和企业需求结合起来，才是学生迫切需要的。威客的网站恰恰提供了一个充满设计实践机会的平台。首先，威客的网站中的任务包罗万象，其中尤其以和艺术设计相关的任务居多。其次，威客的网站的任务有着不受地域限制的特点，让学生即使身在校园内，也能根据自己的兴趣爱好，结合自身特长，选取特定的设计任务进行设计实践。再次，在以“威客”身份完成任务的过程中，学生可以获得接触客户的机会，了解到企业最迫切的需求，这也是学生通过威客的网站参与设计实践最有价值的地方。如何能够将企业的需求和自身的特长有效结合起来，对于学生学习效率的提高无疑是巨大的。最后，完成“威客”任务不仅是一次设计实践，如果竞标成功还可以获得一定的报酬，在满足企业需求的同时将自己的知识转换为财富，实现一种双赢的局面。

3.艺术设计专业学生利用威客的网站进行设计实践的方法

笔者作为“威客”多次参与设计实践，积累了一定的实践经历。笔者认为艺术设计专业学生利用威客的网站进行设计实践，首先需要对网站平台进行筛选。现在网络上威客平台众多，设计项目的质量是有差别的，对于学生来说，赚钱不是第一位的，通过网络平台提升自己的专业能力才是威客实践的根本目的，找一个品牌知名度高、设计任务覆盖面广的网络平台是进行威客实践的首要任务。选择了平台后，还要对设计项目进行筛选。选择设计项目的时候，首要的一点是要感兴趣，只有对任务内容充满兴趣和好奇，才能克服完成任务过程中的遇到的层层困难，呈现出好的作品。设计项目的选择还有考虑到自身的能力，只有选择自己力所能及的项目，才能充分发挥能量，以优异的设计方案获得客户的认可，进而一步步的提升自身的实力。参与“威客”设计实践，设计团队的建设也是设计任务能否完成的关键。

在笔者看来，以设计团队的形式参与威客项目对于在校学生来说是较好的方式，因为通过团队的合作，大家可以发挥各自的优势，同时又可以相互学习，在完成项目的过程中相互鼓励、共同提高。在设计团队成立以后，团队的管理和组织也是非常重要的。首先，要根据小组成员每个人的特长细化分工，同时还要有时间观念，通过建立项目的工作节点，在规定时间内完成阶段性的任务，努力提高工作效率。其次，设计团队内部的沟通也非常重要，在每个节点完成阶段性任务后，成员之间可以展开讨论和交流，谈谈各自对任务的看法。通过这种不断的沟通和交流，既有利于方案的完善，也有利用团队成员之间的交流与学习，同时还有助于增强团队的凝聚力。

其实，对于学生威客团队来说，无论最终的设计方案能够中标，完成项目的过程都会对整个团队产生积极长远的影响。在完成项目的过程中享受设计的乐趣，锻炼个人的专业能力和执行能力，考验大家的团队精神和协作能力，通过团队共同的努力，相互学习、培养出来的凝聚力和学习能力，才是最有价值的东西。

“威客”实践探索对艺术设计专业学生的学习是有重大意义的，威客的网站不仅仅提供了一个设计实践、提供报酬的平台，更是让同学们通过参与设计项目了解到了企业的真正需要，并在这一过程中提升自己各个方面的能力。威客的网站的实践探索帮助学生找到了实践与理论相结合的锻炼机会，通过大量的设计实践，对于学生自信心的提升也具有很大的帮助。对于艺术设计专业的学生来说，“威客网”就像一个腾飞的起点和平台，在这里不断的学习和磨砺将会为日后成为一名优秀的设计师打下坚实的基础。

篇4：女则全文

女则全文

戒奢者，必先于节俭也。夫澹素养性，奢靡伐徳。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。【节，撙节也。《易》所谓“节以制度”是也。俭，约也。澹素，澹泊而质素也。奢靡，奢丽也。伐，败也。率，皆也。决，断也。志者，气之将帅。理者，情之羁勒。言人皆知俭素可以养性，奢侈足以败徳，而不能决断于取舎之间，由其志无所守而私胜于公，所以颠覆败亡者多矣。撙，尊上声。】

《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，徳之共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛出工女之勤，一粒之食出农夫之劳，致之非易，而用之不节，暴殄天物，无所顾惜，上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉！【殄，田上声。轨，音诡。胜，平声。《传》谓古书。子华子曰：“夫俭，圣人之宝也，所以御世之具也。”言圣人不宝金玉而宝节俭也。《春秋》：庄公二十四年春，刻桓公桷。御孙諌曰：“臣闻之：俭，徳之共也；侈，恶之大也。”共，恭也，一说共也，谓与天下共行此徳也。侈，奢侈也。暴，疾也。殄，绝也。率，行也。承，奉也。靡，随顺也。轨，车辙也。胜，堪也。敝，败坏也。言天下之物皆出于农夫、工女之勤劳，用之无节，暴殄天物，奢侈相承，上行下效，随顺一律，则亦何以胜其敝哉？】

锦绣华丽，不如布帛之温也；竒羞美味，不若粝粢之饱也。且五色坏目，五味昬智；饮清茹淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬绝矣。【粝，音辣。粢，音资。茹，如去声。祛，去平声。龄，音零。羞，膳之美者也。脱粟曰粝。粝粢，黍稷之粗者也。五色乱目，则目不明；五味乱口，则智益昬。茹，食也。祛，却之也。龄，年也。甚言淡薄之有益于人也。判然，断然也。悬绝，谓相去辽逺也。】古之贤妃哲后深戒乎此，故絺綌无斁，见美于《周诗》；大练粗疏，垂光于汉史。敦廉俭之风，绝侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。【絺，音笞。綌，音隙。斁，音亦。絺綌，葛布也。精，曰絺。粗，曰綌。斁，厌也。《周南·葛覃》之诗曰：“为絺为綌，服之无斁。”言文王后妃躬治葛为布而服之，无有厌斁也。大练，粗缯也。后汉明徳皇后常衣大练裙，不加縁。朔望，诸姬主朝请，望见后袍疏粗，反以为绮縠，就视，乃笑。后曰：“此缯特宜染色，故用之耳。”六宫莫不叹息。是以节俭之化行，而四海之内富盛，闾里之间丰足。缯，慈陵切。縁，去声。縠，音斛。】盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭，以率六宫；诸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦节俭，以率其家。然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。【馁，弩罪切。导，犹引导，谓先之也。表，犹明也。敦，厚也。率，先也。馁，饥也。纪，理也，极也。言上下之间各敦乎节俭，则治化之效必臻其极矣。】

或有问者曰：“节俭有礼乎？”曰：“礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者焉。”是故处已不可不俭，事亲不可不丰。【腆，他典切。约，俭也。腆，厚也。此引孔子之言以答或人之问，又恐其一于俭而无等差，故终之曰处已宜俭，事亲必丰。】

○积善章第八

吉凶灾祥，匪由天作；善恶之应，各以其类。善徳攸积，天降阴隲。昔者成周之先，世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母贤妃善徳内助。故上天阴隲，福庆悠长。【隲，音质。隲，定也。暨，及也。言为善而获吉祥，为恶而召凶灾，匪天之降是于人也，而实各以类应人。惟行善而所积既乆，则天命降鉴，阴定于上。周自后稷始封于邰，十世而至太王；十二世，而文王始受天命；十三世，至武王伐纣救民，遂为天子。圣母贤妃，盖指太任、太姒、邑姜也。圣贤之君继作，而又有圣母贤妃以善徳而助于内，故上天阴隲，使周家福庆悠乆而绵逺也。】我国家世积厚徳，天命攸集。我太祖髙皇帝顺天应人，除残削暴，救民水火；孝慈髙皇后好生大徳，助勤于内，故上天阴隲，奄有天下，生民用乂。天之阴隲，不爽于徳，昭若明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉！【奄，大也。乂，安也。言天之所以阴隲于上者，由人之徳之所感召，故无所差爽。天之鉴照甚明，而享福禄之庆者，皆由于积善之所致也。此序国家受命隆兴，与成周同一积善之庆也。】古语云：“积徳成王，积怨成亡。”《荀子》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成徳，神明自得。”自后妃至于士、庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美。【此引古语与荀卿之言，以见积善之不可已也如此。】妇人善徳：柔顺、贞静、温良、庄敬。乐乎和平，无乖戾也；存乎寛弘，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祗率先训，无愆违也。不厉人适己，不以欲戕物。以是而内助焉，积而不已，福禄萃焉。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《书》曰：“作善，降之百祥。”此之谓也。【祗，音支。愆，丘虔切。柔顺贞静者，柔顺利贞，以合乎坤静之徳。温，和厚也。良，易直也。庄敬，诚一之至也。妇人善徳，无过于此矣。乖戻，违背也。弘，大也。秉，执也。纵，放。越，度也。祗，敬。率，遵。先训，先代之训言也。愆，过。违，背也。厉，虐害也。适，便也。欲，私欲也。戕物，残伤于物也。萃，聚也。言妇人能全是数者之善，而行之无所违，则积善之福必源源而至矣。故引《易》、《书》之言以终之，以见天下之事未有不由积而成。家之所积者善，则福庆及于子孙。善必积而后成，恶虽小而可畏，丁宁申戒之意切矣。】

○迁善章第九

人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。【跂，与企同，音弃。孰，谁也。跂，举足也。言人非上智之资，其谁无过乎？然能知其过，则谓之明；知过而能改，则可以跂望于圣人。然人毎吝于改小过，小过不改，终成大恶。苟能知小善之可为，而徙过以从善，则大善由兹而立矣。盖积小可以成大也。】

妇人之过无他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉；嫉妒则刻，菑害兴焉；邪僻则佚，节义颓焉。是数者，皆徳之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊螣，逺之如蜂虿。蜂虿不逺则螫身，蟊螣不去则伤稼，已过不改则累徳。【蟊，音矛。螣，音特。虿，柴去声。螫，音释。稼，音架。佚，音逸。颓，徒回切。惰慢者，无所敬畏也。嫉妒者，专于忌媢也。邪僻者，邪侈放僻也。骄者矜髙，刻者惨核。降于天者曰“菑”，作于人者曰“害”。佚，荡佚也。颓，坠也。蟊螣，害苖虫也，食根曰蟊，食叶曰螣。蜂虿，皆毒虫，其芒在尾。螫，毒也。禾之秀实曰稼。言妇人于是数者之过或有一焉，皆足以丧徳而败身，必当逺去之，毋使累其徳也。核，音核。】

若夫以恶小而为之无恤，则必败；以善小而忽之不为，则必覆。能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：“屋漏迁居，路纡改途。”《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”【恤，忧也。覆，倾覆也。居，处也。纡，萦曲也。言人以一事之恶为小而为之，无所忧恤，虽未即至于败，然有败之道存焉。何则？今日为一小恶，明日又为一小恶，积之之乆，则小者成大，乌有不败？人以一事之善为小而不为，虽未便至于覆，然有覆之理系焉。何则？今日舎一小善而不为，明日又舎一小善而不为，则是终无一善，焉得不覆？故曰：“能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。”又引俗语以明人有过则当改，犹屋之敝漏则必迁其处，路之纡枉则必由其直也。《春秋》：晋灵公杀宰夫，士会谏之。公曰：“吾知过矣。”士会曰：“人谁无过？过而能改，善莫大。”事见宣公二年。】

○崇圣训章第十

自古国家肇基，皆有内助之徳埀范后世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教训之功；成周之兴，文王后妃克广《关雎》之化。【肇，音兆。范，音范。肇，始也。范，法也。《关雎》，《国风·周南》诗之首篇也。禹娶涂山氏长女为妃，独明教训而致其化焉；汤娶有莘氏之女为妃，亦明教训而致其功焉；文王娶圣女姒氏为妃，则《关雎》之化行而仁厚之徳广。是皆内助而肇兴国家者也。】

我太祖髙皇帝受命而兴，孝慈髙皇后内助之功至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之徳，博古今之务。艰难之初，则同勤开创；平治之际，则弘基风化。表壸范于六宫，着母仪于天下。验之徃哲，允莫与京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之沧海，江河趋其浩博。然史传所载，什裁一二，而微言奥义，若南金焉，铢两可宝也，若榖粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括巨细，诚道徳之至要，而福庆之大本矣。【壸，音阃。博，普遍也。壸范，宫中模范也。徃哲，徃古明哲之后也。允，信也。京，大也。趋，归往也。浩博，广大也。什，犹军法以十人为什也，裁之为言仅也。奥，深奥也。南金，荆扬之金也。铢两者，十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两也。贯彻，通达也。包括，包举而无遗也。此序太祖髙皇帝龙兴，而孝慈髙皇后备如是髙明广大之徳，肃成内助，而徃古贤后诚莫能同其大也。嘉谟圣训，精微深奥，至贵至重，切于日用。语其指要，则贯彻乎上下；语其浩博，则包括乎巨细。诚为道徳之极至，而福庆之本源咸由于斯矣。絫，音累。】

后遵之，则可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源；诸侯、大夫之夫人与士、庶人之妻遵之，则可以内佐君子，长保富贵，利安家室，而垂庆后人矣。《诗》云：“太姒嗣徽音，则百斯男。”敬之哉！敬之哉！【徽，音晖。遵，循也。配，对也。至尊者，君也。奉，承也。衍，延也。庆源，福庆之本源也。佐，助也。《诗》，《大雅·思齐》之篇。太姒，文王之妃也。嗣，续也。徽，美也。百男，举成数而言其多也。此言髙皇后大徳懿训，后能循而行之，则可以配于天子，奉承宗庙，教化天下，以广延其福庆之源。下至于士、庶人之妻，莫不皆然。又引《诗》言太姒能继太任美徳之音，而子孙众多也。重言“敬之哉”者，以明圣训之不可以忘，故致丁宁之意也。

○景贤范章第十一

诗书所载贤妃贞女，徳懿行备，师表后世，皆可法也。夫女无姆教，则婉娩何从？不亲书史，则徃行奚考？稽往行，质前言，模而则之，则徳行成焉。【姆，音茂。婉，音宛。娩，音晚。懿，美也。备，具也。姆，女师也。婉谓言语，娩谓容貌。司马温公云：“柔顺貌。”从，由也。奚，何也。稽，考也。徃行，徃哲所行之行也。质，证也。前言，前代所训之言也。模，规模。则，法也。《诗》首《关雎》，《书》美厘降，观古昔所称颂者，皆由其徳行纯美，故可以为天下后世法。言女子必有姆教，然后能成婉娩之徳；必亲书史，然后知古人行事之实。否则，无以成其徳以考其业也。故必求法于古，则己之徳行乃可以成焉。】

夫明镜可以鉴妍媸，权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，徃辙可以轨新迹。希圣者昌，踵弊者亡。【妍，音言。媸，音笞。辙，音彻。妍，美也。媸，丑也。权，称锤也。衡，平也。拟，凖拟也。尺度，说见前。测，度也。辙，车轮所辗之迹也。轨，法也。希，望也。踵，蹑也。锤，音椎。度，入声。辗，音碾。踵，音肿。蹑，音聂。】是故修恭俭莫盛于皇英，求贞顺莫备于太姜，效诚庄莫隆于太任，行孝敬莫纯于太姒。仪式刑之，齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。【皇英，尧之二女娥皇、女英也。以天子之女而事舜于畎畆之中，谦谦恭俭，思尽妇道。太姜者，太王之妃也，贞顺率道，而靡有过失。太任之性端一诚庄，惟徳之行。太姒仁明有徳，贵而能勤，富而能俭。已长而敬，不弛于师傅；已嫁而孝，不衰于父母。是数妃者，圣徳全备，特各举其一二，言之可以互见，非谓有于此而不足于彼也。仪、式、刑，皆法也。言能取法于此，齐之则可以至于圣，下之则可以及于贤，有所不至，亦不失于为善。】

夫珠玉非宝，淑圣为宝；令徳不亏，室家是宜。《诗》：“云髙山仰止，景行行止。”其谓是与！【淑，善。圣，通明也。令，亦善也。《诗》，《小雅·车辖》之篇。仰，望也。景行，大道也。言妇人不以珠玉为宝，而以淑圣为宝。苟令善之徳无所亏缺，则可以宜其室家矣。故引《诗》以结之，以言髙山则可仰，景行则可行，然则内助于国家者，其可以忘景仰前人之法也哉！辖，音辖。】

○事父母章第十二

孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至徳。夫通于神明，感于四海，孝之致也。”【善事父母之谓孝，洞洞属属之谓敬。言妇人之事亲，以孝敬为本，不以饮食供奉为难也。《论语》曰：“有酒食，先生馔，曽是以为孝乎？”正此意也。此引孔子之言，事见《亢仓子》。所谓人道之至徳，无以复加于孝乎？通达于神明，感动于四海，孝之所致也。然则孝敬行于一身，而感通之大也如此，其可忽乎！亢，音庚。】

昔者虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝也，非妇人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，岂有间于男女乎？事亲者以圣人为至。【虞，氏。舜，名。《书》称其“克谐以孝”。又曰：“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗。”《孟子》曰：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”文王之为世子，朝于王季，日三至于寝门外，问内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。其有不安节，内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。此举二圣人之孝以为训，或者以为非妇人之所宜，盖孝弟本乎天性，故无间于男女。事亲者必以圣人之道而为极至。竖，音树。】

若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬无所违者，斯善事其亲者也。县衾敛簟，节文之末；纫箴补缀，帅事之微。必也恪勤朝夕，无怠逆于所命，祗敬尤严于杖屦，旨甘必谨于餕余，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。【县，音悬。衾，音钦。簟，添去声。纫，音银。箴，与针同。缀，音拙，一音惴。帅，音率。恪，康入声。屦，音句。餕，音俊。衾，被也。簟，竹席也。纫，郭璞云“以线贯箴”也。缀，聨缀也。帅，与率同，循也。恪，敬也。屦，履也。食余曰餕。《礼》曰：“父母在，朝夕恒食，子妇佐餕，既食恒餕。父殁母存，冢子御食，群子妇佐餕如初。旨甘柔滑，孺子餕。”夫声音笑貌皆可以伪为之，而以为足以事其亲则未也。惟诚孝爱敬之发于心，无所背于理者，则可谓善事其亲矣。若夫谨于事为之末节，以此而为孝，亦未也。必也能尽其诚敬，无怠逆于父母之命，斯可矣。虽杖屦与饮食之餕余，尤加敬谨。矧有大于此者，而可以不敬乎？夫身者，亲之遗体也。不辱其身，是不辱其亲也，岂非事亲之大者乎？】

夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲，可不敬乎！”《诗》云：“害浣害否，归宁父母。”此后妃之谓也。【笄，音鸡。害，音曷。浣，音浣。笄，簮也。女子十年姆教，十五而笄。既笄则许嫁，而有室家之责，推事父母之道以事舅姑，同一道矣。惟仁人之事其亲，终始如一，不以富贵而有所改移也。《家语》云：“事亲如事天。”天者至尊无对，惟亲可儗。扬子曰：“孝莫大于宁亲。”宁者，安其亲之心也。心有所不安，是贻其亲之忧也，其可忽乎？《诗》，《周南·葛覃》之篇。害，何也。浣，濯其衣也。宁，安也。言何者当浣而何者可以未浣乎，我将服之以归宁于父母矣。此文王后妃既富贵，而孝不衰于父母也如此，故以是终焉。簮，缁岑切。贻，音怡。