“妙脆饺”通过精心收集，向本站投稿了14篇自杀电话读后感，下面是小编给各位读者分享的自杀电话读后感，欢迎大家分享。
篇1：自杀电话读后感
人生无坎
◎钟佳雨
近几天一直阴雨连绵，我的心情也一直十分低落，难得是个好天气，本以为心情会随之好转，可看着《自杀电话》一书，我的心情怎么也好不起来。
文中的女孩欣兰是个多才多艺、学习成绩拔尖的孩子，可以说她简直就是十全十美，毫无缺点。可是，有一天，欣兰表演完后，便和三个姐妹一起回家，不幸就在此时发生了，一辆“的士”撞断了欣兰的腿，欣兰从此只能在轮椅上度过一生。
这对爱美、视舞蹈如生命的欣兰来说，无疑是致命的打击。她觉得自己在世界上再没有什么值得留恋的，她决定自杀。这让作为心理医生的父亲很是担心，所以整天关注着女儿。
有一天欣兰的父亲要值班了，于是便把她带了去。留在值班室的父亲突然接到电话，要求马上出门去赴急诊，父亲很为难，不知如何是好。欣兰看透了父亲的心思，便催促父亲马上过去，并保证不自杀，父亲这才离去。在确认父亲已离开后，她便小心翼翼地拿出了深藏在身边的安眠药，这是三年前母亲得了绝症后自杀时吃剩下的安眠药，数了一遍后，她又小心地把它们包起。
她还不想自杀，她要凑齐100粒后，再自杀，因为她知道只有吃了100粒后，自己才不会被抢救过来。“叮铃铃”电话响了，欣兰思虑片刻后，接过了电话，在聊了几句后，对方竟把她称为阿姨，或许这跟她拥有播音员的声音，又对心理方面的知识有些了解有关。对方是一学生，她问欣兰世界上有没有完美的东西？还说出了自己脸上有颗痣，很想除掉，但又怕生疤破相。欣兰听后告诉她世界上并没有完美的东西，叫她不要把痣除掉，还劝说着如果一群美人中只有一个脸上有一颗痣，那么这个人就会更加出众。
“叮铃铃――”电话又响了，欣兰再次拿起了电话。这回是一位想自杀的中学生，原来他们班新来了一个同学，和他住得非常近，于是两人经常在一起学习，可是班上的同学、老师和家长都认为他们早恋，于是一气之下，他们真的谈起了恋爱。结果他们俩成绩直线下降，后来那个女孩转校了。对此事，他非常想不开，想自杀。欣兰听了，再三劝他，并让他把地址抄给自己。
他不肯给，欣兰便用刺激法。后来那个中学生，告诉了欣兰自己的地址，当时那学生已吃下安眠药。于是欣兰马上拨了120,学生得救了。可拨电话后，欣兰却醒悟了，原来每个人都有足以让你活下去的理由。后来，欣兰当上了心理医生。
其实，我们一生当中，不可能一帆风顺的，总会有一些绊脚石，而这些绊脚石有些大有些小，但是人生没有迈不过去的坎。因为老天会在给我们关上一扇大门的同时打开另一扇大门的。
或许就在今天失掉石块后，明天能得到宝玉。就像文中的女孩欣兰失去了双腿，照样可以做播音员，做心理医生，照样可以活得很精彩！放眼周边，我们的一些同学仅仅因一次考试不理想或因父母、师长的一句骂就寻死寻活。
我也曾因为眼睛的突然近视后怕双目失明，而哭泣过，伤心过，害怕过甚至想过自杀，可是我还是非常的幸运，当时及时阻止了自己愚蠢的想法。现在我更加明白了，人生无坎，只要自己好好活着，照样可以活得更加精彩，活出最美丽的自己。
人生有坎，前进的道路必然会摔跤，每次摔跤就是一次历练一次成长，就像无法拒绝成长一样，我们无法拒绝坎坷。其实坎坷并不可怕，古人语“跌一跤，长一斤”,唯一需要的是跌跤后挺身而起的勇气和勇往直前的毅力。
“人生有坎”,但在我们的心里又必须“无坎”,坚持“无坎”前行。风雨越大，人生越精彩。
【作者简介】钟佳雨，本文写于桐乡市实验小学六年级学生时。
篇2：自杀电话读后感
这几天，我读了一个短篇小说，名字叫《自杀电话》。
小说的主人公是一名名叫欣兰的.小女生，上个月，她和三个同跳芭蕾舞的三个姐妹一起走在回家的路上。一辆醉酒的“的士”猛地撞来。欣兰被的士撞得飞了出去，卧在血泊中。她大难不死，但是双腿粉碎性骨折，她被注定要在轮椅上度过一生。读到这儿，我不禁可怜起小说主人公来，唉！竟然会遭受到这样的不幸，真是悲剧呀！欣兰知道自己最值得炫耀的一部分被那场车祸夺去了，伤心欲绝。决定用安眠药结束她自己的一生，但是，因为一个小男孩的自杀求救电话，燃起了她生命的火苗，让她又恢复了往日的信心，她重拾了自我，重新开始了自己的生命。他把以前的安眠药放在了一个灰色的小盒子里，时时刻刻去看一下，想一想。而且，她把这个男孩的自杀求救电话定为――欣兰热线。让所有受到挫折的中学生重拾自我，重拾信心。
《自杀电话》告诉我了遇到挫折不能低头。要奋勇前行。不能中途低头，得坚持到最后！！！
篇3：自杀论读后感
第一次读专业书，说实话有些吃力，但收获颇多。这是埃米尔·迪尔凯姆所著的《自杀论》，他从非社会因素、社会原因和社会类型、作为一般社会现象的自杀三个大方面来进行讨论的，本书共三编，十三个章节。
作者在导论里最先提出了对于自杀的定义：“任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡”。先对自杀下定义后顺理成章的引出本书所讨论的“自杀现象”。那么是什么引起的“自杀现象”呢?
作者首先谈论了非社会因素对自杀现象的影响，分别从精神病患者和酗酒者进行讨论，得出的结论是：一个社会自杀率并不取决于其精神病患者和酗酒者的数量，自杀与其两者没有必然联系。作者通过先提出问题再列举例子的方法进行辨证的方法排除了这种可能性。而提到了自杀与宗教、政治信仰、城市文明等社会因素，这些因素在后文中作为举例论证也提到了，不妨说是为真正引起“自杀现象”的原因坐铺垫。作者讨论完自杀与精神状态的原因后，又联想到了与心理状态、种族和血缘之间的关系。在人们拥有正常的心理状态下，自杀与种族和遗传是没有关系的，作者列举了日耳曼族、凯尔特—罗马族、斯拉夫族和乌拉尔—阿尔泰族的欧洲种族为研究对象，事实证明，并不是由于血统因素导致的，而是受生活环境的文明因素影响造成的。自杀会受到性情气质的感染，但不会遗传。结束了对人们自身的探讨，作者开始向自然因素进行思考，分别对气候因素和季节性气温因素进行讨论。但无论是从季节还是细化到一天不同时刻，无论是农村还是城市，自然因素与自杀都是无关的。在本编最后谈论到的效仿，它既不会传播自杀，也不会对社会自杀率产生影响。
作者研究完非社会因素后，接下来对社会因素进行了探讨，他将自杀分为了利己主义自杀、利他主义自杀和反常自杀。我觉得这些都比较好理解，利己主义自杀和利他主义自杀相反，利己主义自杀源于社会整合度低而利他主义自杀源于社会整合度高，反常自杀源于社会的突然失控和婚姻解体。社会的突然失控从人们的欲望角度和个人看事情的好坏来进行讨论分析，婚姻解体就与社会突然失控不同了，作者从性别和欲望的角度进行的讨论。当然不同类型的自杀也会有不同形式，自杀性质与自杀方式也是不同的，但是自杀的类型可以重复。文章中作者所举的例子列的数据和下的定义都更加肯定了论点，使文章更加鲜明。
在了解了导致自杀因素和自杀类型后，对于一般社会现象的自杀进行讨论，有一些呼应开头以及回顾上文的意思。作者认为社会自杀率只能从社会学方面来解释。接下来，探讨了自杀与其他社会现象的关系，作者从自杀与宗教、法律等社会现象的关系，列举了自杀与、伊斯兰教，自杀与罗马法律等来佐证。作者认为自杀受到谴责，因为它违背对我们的全部道德所寄托的人生的崇拜。最后作者对全书进行了总结还论证了一些遏制自杀的方法，作者从惩罚、宗教、教育、家庭等角度进行探讨，其有作用但也具有局限性。作者认为集体的力量更能发挥不同的调节作用。不过无论怎样，都希望我们未来的世界变得更好，立刻开始着手工作。
篇4：自杀论读后感
在《自杀论》这部著作中，作者依据自己在序中所指出的研究方法，首先确定了对自杀这个在其它学科中也有广泛研究的问题进行了概念上的界定，以确定一个属于社会学研究的专属领域。作者通过一系列的努力最终对自杀做了一个概念上的界定，就是：“任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡”。
接下来，作者主要通过对以前人们所认为的自杀的原因所做的研究进行分析，排除了引起自杀的原因与种族、遗传因素、个人素质、心理状态、精神病、自然条件、气候变化无重大关系，或者说关系不大。最后确定了引起自杀的原因与经济危机、政治危机、社会动荡、改朝换代、工作变迁生活变化等有着密切的关系。特别是在资本主义制度下，这种社会现象之所以会增多是由于资本主义经济的发展、科学技术的进步和社会分变细所造成的社会病态而引起的。
但是，自杀人数的多少和自杀率的高低在不同的国家和地区则有所不同。它们与不同的宗教信仰、文化程度高低和两性差异关系很大。在这些自杀者中，作者又按照自杀的不同原因，把自杀分为三种类型，即利己主义自杀、利他主义自杀和由于社会混乱引起的自杀。
为了防止和消除自杀在着作的最后作者提出了一下的设想：1、对自杀者进行惩罚，不给他的尸体落葬，剥夺其公民权利、政治的权力和家庭的权力，没收其财产，以警告其效尤者;2、对悲观主义者采取必要的措施，使其精神状态恢复正常;3、改进教育，培养人们的坚强性格，增强信念;4、重新发挥家庭在预防自杀中的作用;5、最主要的是恢复行会，建立不同职业的职业组织，使个人命运与集体组织联系起来。
总之，作者通过系统的研究，探索自杀的原因和它的规律性，写出这部系统论述自杀的着作，这在社会学领域内是不多见的，应该说是对社会学的一大贡献。而对于我个人来说。作者在本书中所体现的严谨的学术作风让我惊讶和钦佩。在本书的开头为了能给自杀做一个界定，作者不厌其烦的排除一个个前人的定义和一般人所认为的自杀。为本书研究自杀提供了一个自己特定的领域。后来组着又耐心地分析各种前人研究的关于自杀的原因。最后通过一系列的论证和梳理确定了引起自杀的原因。作者在本书中所体现的对于建立一门独立的社会学学科的努力与思考也让人折服。作者在本书中系统的实践了他说倡导了社会学研究方法，而这正是社会学能够独立存在的最有力的依据。
篇5：自杀论读后感
一、作者简介
埃米尔·迪尔凯姆(Émile Durkheim，1858年-19)，又译为涂尔干。他是法国的社会学家，也是社会学的三大奠基人之一。
(一)生平经历
1858年 4月15日出生在法国孚日省埃皮纳尔的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882-1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受冯特实验心理学的影响。1887-19，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1917年11月15日在巴黎去世。
(二)主要著作
涂尔干主要的著作有《社会分工论》、《社会学方法的规则》、《自杀论》、《宗教生活的基本形式》等。他凭借着前三本著作跻身于社会学学术界的最前列。
(三)学术思想
迪尔凯姆的学术思想主要为充实了孔德开启的实证主义社会学的构想，使社会学方法论具有实质性的内容。并提出了社会事实作为社会学研究对象，阐述了社会事实之间存在的结构、功能和因果的关系，制定了一系列社会学研究的实证规则。在《自杀论》一书中，他运用统计方法对自杀现象的研究，是社会学理论和经验研究相结合的范例，涂尔干丰富、精深的社会学思想，对社会学的发展产生了深远的影响。
二、本书内容
作者首先从两大方面来分析了引起自杀的原因：个人心理和社会因素，并运用了大量的数据图表，步步推进来检验自己提出的假设，得出观点，并总结出自杀是由社会因素引起的论点。
作者在书中根据社会对个人不同的影响将引起的自杀分为了三种类型：利他型、利己型、异常型。描述了不同类型自杀的表现，引起每种类型自杀的原因及它们的不同之处。
(一)利己型自杀
这种类型的自杀者主要表现为心态消极，封闭自己，不愿与社会有所接触，对自身所需不再抱有任何期待。
这种自杀类型的原因在于个人脱离了社会。社会是由众多组织组成，例如家庭、宗教、政治组织等，在每一个组织中，都有统一的行为规范，这些统一的行为规范时刻提醒着在其中的人，当人们都习惯遵守规则时，组织的凝聚力就会增大，个人主义就会服从集体。相反，如果传统的规则不能满足人们的需要时，个人主义就会抬头，甚至高于集体主义，而如果此时人们寻找不到新的解救方式时，组织就会混乱，个人不会再愿与集体融合，自杀者难以适应动荡不安的环境，那么绝望与恐惧的心理就会导致自杀。因此，脱离社会会对个人会产生自杀的影响。
(二)利他型自杀
此类型的自杀者表现经常为乐于自我牺牲。
引起这种自杀类型的原因在于个人过分地与社会融为一体。这种类型的自杀经常发生在低级社会中，在此组织中，自杀这一行为被认为是神圣纯洁的，为达到目的，必须经历自杀这一途径。如书中所说：这种类型的自杀不是因为自杀者自以为有自杀的权力，而是因为他有自杀的义务。死亡被当作是一种义务强加于人的，或是某种与荣誉有关的事，或者至少是某种令人不愉快的事件导致受害者贬低生命的价值。因此，当个人过度与社会或者组织融合在一起时，社会或组织对关于自杀的观念也会影响到个人。
(三)异常型自杀
这种类型的自杀常发生在社会活动的动荡时期，自杀者常表现为情欲得不到调节和控制。异常型自杀不取决于个人与社会相联系的方式，而取决于社会管理个人的方式。
原因在于社会发生混乱，破坏了社会秩序的平衡。社会中的许多阶层对于自己的欲望都抱有期待，并与自身所处的社会地位相适应。当社会发生重大变化时，处于不同阶层的人会受到不同的影响，当一部分人能够调整自己的情绪来适应社会的新秩序时，那么自杀率在这部分人的身上较低;而当一部分人不能够适应变化，并且不能及时调整自身的情欲时，绝望与冷漠的心理就会引起自杀。
三种不同类型的自杀拥有不同的原因且表现不同。利己型自杀与利他型自杀的不同之处在于与社会的联系程度;利己型自杀与失常型自杀虽说都含有绝望与恐惧的心理，但是利己型自杀多发生在知识界，失常型自杀多发生在工商界和劳力界。
三、运用方法
涂尔干在《自杀论》一书中运用了实证主义的方法来研究具体的社会问题。
实证主义是指注重以经验的科学方法观察、研究事物，探求事实的本质和变化的现象。实证主义是由孔德率先提出，涂尔干则不断在完善。孔德生长的时代，正是一个宣扬理性主义及科学思想发端的时代，在“科学万能”思想的冲击下，人们开始对形而上学产生怀疑，实证主义登上历史舞台。涂尔干和孔德开创了实证主义社会学研究传统，在此之后，实证主义在社会科学研究方法中占据着重要的地位。
四、本书价值
《自杀论》一书独特之处在于作者的论证过程流畅完整。作者首先界定概念，例如在书中的前面部分，作者就对“自杀”一词作出了解读，对不同的自杀行为作出了划分，并确定自杀的含义。其次是搜集资料，在论证精神错乱是否是引起自杀的原因时，作者搜集了不同地域、性别、宗教、年龄、国家等精神错乱的人数和自杀人数进行了数量对比。接着根据自己搜集的资料作出假设，在书中第二章中，分析新教与天主教自杀率相差大的原因时，作者也作出了不同的假设：教育程度是否会影响自杀?不同的职业是否对自杀率产生影响?最后是正面论证和反面论证，在论证仿效这一因素是否是引起自杀的原因时，作者将仿效与自杀的定义作出了对比，得出仿效并不是引起自杀的原因; 另外作者从反面出发，对比不同国家的自杀率，发现各个国家的自杀率并不是呈有规律的分布，因此排除仿效这一因素是引起自杀的原因。最后一步是得出结论。
五、不足之处
本书主要是研究引起社会上自杀的原因，通过大量的文献资料，地图数据进行分析，来探究自杀的本质。从今日的角度来看，为更好地运用到今后的研究中，有两点值得修正。
(一)缺乏批判精神。在本书中，作者对自杀的现状进行了大量的分析研究，但并没有对一情况引起的影响作出考虑，完全排除了目标价值的分析。
(二)实证主义方法存在局限。作者在《自杀论》一书中用自己的行动为读者证明了实证主义的精确性，但是进行科学研究时，由于一些主观与客观的因素，不能进行实地考察时，可以借鉴前人的经验及科学逻辑来研究，尽管实验原理与实证主义相悖，但也不失为另一种科学研究方法。
六、结束语
《自杀论》一书中有许多论点与常人所想不同，但这些论点都是经过实证得来，作者孜孜不倦的调查精神值得每个人学习，真理需要得到实践的检验。
篇6：自杀论读后感
关于“自杀”在《自杀论》中，迪尔凯姆论述有两个理论基础，其一在于他认为社会是存在于个人之外的，社会不光是个人的简单累加，社会是超乎个人的客观存在，它不从属于个人，相反的他约束个人，管制个人，对个人的行为产生极大的影响。他理论的第二个基础在于群体的自杀与非社会因素无关，至少说关系不大。迪尔凯姆是如何来分析得出这个伟大的结论的呢?他首先提出自杀与人的心理因素有关的研究假设，通过数据分析得出一个结论：“最有利于自杀的个人身体状况心理状态不是某种明确和无意识的倾向，而是某种一般的和不明确的天赋，很容易根据不同的环境采取不同的形式，可以是自杀，但不一定是自杀，因此不能说明自杀的原因。”[2]由此他进而提出了第二个研究假设：自杀与自然条件有关联。然而，事实说明气候温度。等自然条件与自杀之间没有明显的对应关系。通过分析得出“直接刺激社会生活的不是物理环境，影响自杀人数多少的尤其不是物。关于自杀，作者是怎样来论述的呢?
1、概念的澄清在迪尔凯姆的这本著作以及他的其它作品中，对于概念的澄清是很注重的，迪尔凯姆通过对以往概念的比较，再加上自己的实证分析进而得出自己的概念：“任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡，叫做自杀。”
2、原因的剖析
人类比其他任何动物都更需要团结合作和群体支持，没有人类社会中横向的合作和历史上纵向的继承，就不可能有当今世界发达的人类文明。人类的具有延续性的文明绝对不可能是由人类的某个个体单枪匹马的创造出来的，任何一个个体相对于社会来说都显得太渺小，没有能力对整个文明做出决定性的影响。因而任何推动社会变化的`力量都是由互相合作的群体所施予的。迪尔凯姆在否定一切非社会因素的原因后，认为“每一个社会群体对自杀都有一种特殊的倾向，这种倾向既不能用个人的心理器质结构来解释，也不能用自然环境来解释。由此，通过排除法，这种倾向必然取决于社会原因，而且本身构成一种集体现象。
读了这本名著之后，让我对“自杀”的定义、原因等有了更深刻的认识。迪尔凯姆作为经典时期著名的社会学家，其著作对社会学科的影响是巨大的。读了《自杀论》后受益匪浅。在《自杀论》中，我看到的不只是在论述自杀本身，也不仅仅书向读者展示了人们为什么自杀，自杀是否正常，自杀有什么类型……更重要的是他在这本著作中向我们说明了社会与个人，整体与个体，团体与个体之间的关系，而尤显得突出的是其实证主义和运用数据进行定量研究的分析方法。从《自杀论》一书中我学到了很多，在此，我想主要通过以下几个点来谈谈我对这本著作的体会。
篇7：自杀论读后感
读罢此书，头脑中没有一点清晰的印象，这是读经典着作后的常态。但翻阅笔记及翻看目录后，一条清晰的逻辑思路就出来了。迪尔凯姆首先定义了“自杀”，他认为，自杀是由死者自己完成并知道会产生这种后果的某种积极或消极的行动直接或间接引起的死亡。由此可以看出，自杀是死者的主动行为，而非被动的。但到底是什么原因导致死者选择结束自己的生命呢?这是作者主要探讨的问题。迪尔凯姆论述了此前各种研究中自杀与非社会因素的关系。非社会因素包括个人的心理因素、生理状况、自然环境及仿效行为。个人认为一个人的自杀行为固然会受到非社会因素的影响，但这些非社会因素绝不是造成自杀的决定性因素，更不能作为解释社会自杀率的最终依据。不过，迪尔凯姆在书中表明：影响自杀的非社会因素是不存在的，不论是利己主义自杀、利他主义自杀，还是反常的自杀，都是社会环境影响的结果。
迪尔凯姆通过做了纵多比较和考察了纵多资料后，油"疯子最多的地方是自杀最少'得出神经错乱不是自杀的最终的根源。比较了各国的酒的消费量和自杀率的关系，得出了酗酒跟自杀的关系是虚构的。新教的自杀率比天主教和犹太教高，比较研究后发现“天主教和新教之间唯一的基本区别是，后者比前者在更大的程度上允许自由思考”。表现在：“天主教徒自然而然地接受它的教义，不加思考。他甚至不能对它的教义进行历史的检验，为了使传统不致发生变化，巧妙地建立了一整套权威的等级制度。一切变化都是天主教思想所厌恶的”。而新教与此不同，新教徒是信仰的创作者，圣经掌握在他手上任何解释都不能强加与他。由于犹太教的人数比较少，所以他们就得用很强的共同信仰来抵御舆论的敌意，因此天主教和犹太教的宗教一体化比新教强，所以宗教的一体化与自杀率成反比。无论宗教还是家庭生活，如果集体意识，集体感情越强，对自杀的免疫能力就越强。这是通过比较宗教之间。单身者和已婚者。丧偶者之间的自杀率而得出来的。最后他提出即便看起来完全属于个人意志的自杀在某种程度上也是社会的产物，被社会事实所决定，所以要研究自杀，必须从社会因素着手---社会道德规范。
看了《自杀论》这本书之后，我被涂尔干那种敢于突破传统，确立新思想，讲究证据，多方面来分析问题的精神深深感染了。对与错综复杂的社会问题，我们不能凭感觉就以一概全，要善于发现，敢于探索。对于社会学专业的我，要学会用全面的观点来分析问题。这是我看完<自杀论>最大感触。
篇8：两个电话读后感
前几天，我读了一篇短文《两个电话》。读了这篇短文，我感受深刻。
这篇短文主要讲了老王因为看了天气预报知道气温骤降，而怕自己的儿子感冒，便打电话提醒自己的儿子加衣服，儿子不耐烦听。与此同时，老王的母亲却打电话提醒老王要加衣服，可是老王却把他母亲的话当嗦话。不过一会儿，老王就感冒了。从这一刻，老王深深地感受到了人世间最伟大的爱父母的爱。
读了这个故事后，让我也深深地感受到了父母的爱多么伟大呀，他们时时刻刻地关心着自己的孩子，生怕他们受到一点伤害，而我们这些做孩子的，却从来不体谅父母的辛苦，把父母关心我们的话当做嗦话。
读了这篇短文，让我想起了以前不懂事的我，我从来都不把妈妈说的话当做贴心话，而总是认为他们挺嗦的，把我当小孩子了。记得有一次，妈妈晚上看了天气预报，天气又骤降了，妈妈怕我感冒，便去衣柜里拿了几件衣服，唠唠叨叨地让我上学时穿上它。可我却很不想多穿衣服，便把她的话当耳旁风，所以我根本没理会。可是我那天真的被冷着了，结果第二天就感冒了。从这一刻起，我深深地感受到了妈妈对我的关心是多么重要，爸爸妈妈们把自己所有的爱都投放到我身上，他们多么爱自己的儿女，多么辛苦呀！
读了这篇短文，我们都感受到了人世间最伟大的爱父母的爱，父母宁愿让自己受苦，也不愿让自己的儿女受苦，所以我们长大后更要好好地报答父母。
篇9：两个电话读后感
人们常说“儿行千里母担忧、可怜天下父母心。”这一句话我开始并不理解。自从我读了《两个电话》这篇文章我才真正的明白了父母的良苦用心。
这一篇文章主要讲了：老王看了天气预报，得知武汉要有寒流，武汉却偏偏住着他的儿子，他便给他的儿子打了个电话让儿子加件衣服，儿子却漫不经心的说“知道了，知道了。”随后老王的母亲在哈尔滨打了个电话让老王加一件衣服，老王还没有来得及回话，已经就打了一个大喷嚏。老母急了问：“是不是感冒了呢！”接着有说起老王七岁时的事情。老王赶紧截住，问：“妈，你那天气怎么样？”老人答：“雪还在下着呢！”他不由自主的发愣了。
在寒潮乍起的清晨，他深深牵挂的，是北风尚未到达的武汉，却忘了匀一些在北风起处的故乡和已经过了七旬的母亲。人间的亲情为什么竟是这样的呢？
为什么是这样的呢！为什么父亲把孩子放在第一位呢！为什么要先提醒儿子多穿衣服，为什么不先提醒下雪地区的母亲呢！其实，这就是人间的亲情。俗话都说：儿行千里母担忧，可怜天下父母心！父母都是把自己的孩子放在永远第一位的，把孩子看的最重要的。我们这些孩子要以自己最好的成绩来报答为我们无私奉献的母亲！
篇10：两个电话读后感
前天我读了一篇文章，题目是《两个电话》读完之后我深受感触。这篇短文主要讲了在寒流即将到达武汉的时候，家在上海的老王给武汉的儿子打了一个电话，但在儿子毫不领情的挂了电话的时候，处在大雪纷飞中的乡下老家里的老母亲给儿子老王打来了电话，提醒老王的注意保重身体。在读了这篇短文我深深的被感动了。这二种爱都是父母亲对自己子女的爱。而这种爱是多么无私啊！它常常是因为关心别人而忽略了自己。同时我又为儿子没有体谅和回报父母的爱而感到遗憾与沉重。
我读完这篇短文后联想到了我自己妈妈。她常常为了工作早出晚归。记得有一次，妈妈感冒了躺在床，我在看电视。妈妈叫我拿一下药，我却说没有空只顾自己看喜欢的电视。还有一次妈妈腰扭了叫我擦一下地板，平时懒的做家务的我却没有理会妈妈的要求。现在想起来我多不应该呀！长这么多了，妈妈起早贪黑常常连饭也来不及吃上一口，我却从来没有为她端过一次茶。我心里真是惭愧！想到这些，我不禁流下了后悔的泪水。我在心里暗暗下了决心，一定要用好的成绩来报答妈妈。
“谁言寸草心，报得三春晖”，我们这些做子女的应该多学学如何感恩父母对我们的关爱与呵护呀！这篇普通的文章，不仅让我深深的感动，还触及到我的内心，让我懂得了做人的道理，一下子长大了许多。
篇11：两个电话读后感
今天，老师叫我们做了一篇阅读――《两个电话》。这个故事让我感触很深。
这个故事主要是说了：老王知道寒流快到武汉了，叫儿子穿好衣服，可是儿子却一点也不在乎，就在这时老王的母亲打来电话叫老王穿好衣服，而老王也不以为然，人间最温暖的亲情为什么是这样？
从这篇阅读中，我感受到了：父母的爱是伟大的，可却让人猜不透，父母总是牵挂着儿女，但儿女们却想不到父母，这让父母都很悲哀，为什么儿女们想不到自己的亲人？说道这里，我感到非常惭愧，每当我生日时全家人都为我庆祝，还收到了很多礼物，而在爸爸生日时，我却浑然不知，一年一次的生日就这样过去了，但爸爸并不生气，他也不会告诉我们他的生日，而在我生日，却非常的热闹。这是鲜明的对比，我们从来都不曾想到父母。
不仅在特殊的日子里，我们都感受到了家长的关爱，在一个又一个平凡的日子里，又何尝不是呢？父母每天早出晚归，忙得不可开交，母亲在家天天为我们买菜，做饭，干家务，在我们睡觉时父亲还在拼命的工作，在我们玩耍时，父亲正在和别人谈生意，尤其是爸爸那双一直紧锁的眉头，更能表现出他的肩负着重担，这些习以为常的事情我们都不曾感到父母的艰辛，为什么小孩子都只会想到自己，不去关心父母呢？父母生我们养育我们图的是关心关心他们、体谅而我们却自私自利。
父母的爱是伟大的，真是让人温暖心中，感动无比，我以后一定要多关心父母，让他们也被我们的爱包围！
篇12：两个电话读后感
台风“海马”刚刚过去，天气果然凉快了下来，温度让人感觉到非常舒服。看来，秋天离我们不会太远了。遇到这样的好天气，应该好好利用起来，还是看书好了。拿起小学生《阅读前线》，津津有味的看了起来，突然一篇文章吸引了我的目光。
文章写了老张看完电视，就一夜没有睡好。一大清早就给在武汉的儿子，打了一个电话，问寒问暖：“你那厚衣服准备好了吗？寒流快到武汉了……”儿子却说：“暖和着呢！”嘟―――一声，挂了！老张刚想再拨，一阵急促的铃声响了。是住在哈尔滨的老母亲，颤巍巍的.声音：“北京要变天了，多加衣服……”老张问：“妈，您那儿呢？”“还下雪呢！”老张不由自主的愣住了。
看到这儿，我想到了一首诗《游子吟》，在寒风乍起时，老张深深牵挂的是在寒风尚为抵达的武汉的儿子，却忽略了在北国的老母亲，而此时老母亲却在惦记他。母爱是伟大的是无可替代的。老张担心在南国的儿子会受冻，却不曾想过自己年老多病的母亲在天寒地冻的地方还在挂念老张。我认为儿子年轻力壮，生了病很快就会好的。可是以年过七旬老母亲身体不好，要是一感冒，各种毛病就会像潮水一样涌来，想挡都挡不住，而母亲最关心的是不是自己，而是子女……
在母亲眼里，我们永远都是孩子。在生活中，无论我们相隔着千山万水，母亲的关怀永远在身边。
篇13：人为什么会自杀？
现在，心理学家们试图解释人为什么会自杀这一宽泛的问题，如果这种解释可以成立，它将给精神病学家提供一种筛选病人的新工具，帮助确定哪些病人更可能自杀，从而预防、挽救生命。
难以解释的动力
自我保护是人类最强大的本能，所以，自杀的驱动力肯定更为强大。但是，它是由什么引起的呢？
一个世纪以前，社会学家埃米尔·涂尔干和心理学家弗洛伊德都曾对此提出过解释。涂尔干看到自杀的根源在于社会因素，比如未能融入社会；而弗洛伊德的解释是根源在于本能驱动，特别是他所说的死亡本能。更近的解释则趋向于把重点放在诸如抑郁、绝望和感情痛苦等因素上。但是还没有人成功地回答过自杀的基本问题，即为什么处在看似相同的境遇，有些人会自杀，而另一些人却不会？
哈佛大学研究自杀和自我伤害的心理学家诺克说，通过对大量自杀数据的处理，已经获得了一些进展，
比如，研究人员已经了解到，自杀的死亡率正在上升，在全世界范围内目前占到所有死亡的1.5%。15岁至24岁人群的自杀是除交通事故外的第二大死亡原因。妇女比男子更有可能尝试自杀，但男人更容易自杀成功。
有关自杀最麻烦、最难回答的问题就是：我们怎样提前知道？我们可以预先做些什么？以及心中的疑惑：人为什么会自杀？
大多数自杀的人都有精神失调症——最常见的是厌食症、抑郁症、精神分裂症和边缘性人格障碍。但绝大多数沮丧和无望的人并不会走向自杀，而自杀风险却也存在于许多其他人群中。
自从1965年以来，全世界的自杀率增加了60%，每年大约有100万人自杀成功，每过40秒就有一人死于自杀。但这些统计数字并不能告诉我们哪些人自杀风险最高。
篇14：川端康成自杀之谜
川端康成自杀之谜
孤灯下的童心
1899年6月11日，晚上九点，在大阪市的天满比花町，川端康成出生了。他出生第二年，父亲荣吉患肺结核去世，出生第四年，母亲也因服侍丈夫时染上肺病，丢下了川端撒手西去。
川端只好跟着姐姐芳子、祖父、祖母生活，由祖父母带着回到了祖籍--丰川村宿久庄车村。
川端的祖父年轻时也曾风云一时，他是贵族子弟，种植茶叶，制造涂粉，精通汉医，占卦看风水，著有《构宅安危论》和随想录《要话杂论集》，绘画亦有名作流传后世。
但是，他身上的贵族血统和知识的因素，没有使他发迹，相反，却促使他一事无成，倒卖掉家产后，从一地迁徒到另一地，一生不得志，经手做的事全部都失败了……几个子女都先他而去，没有人说话，又聋又瞎，彻底的孤独--这便是祖父。“哭着过日子”成了祖父嘴边的话。
从小失去了父母，在祖父母的膝下长大，想念父母时，只能从照片上去寻找了。
两个老人失去了儿子和儿媳，生怕作为荣吉家唯一男丁的孙子再有什么闪失，他们把川端康成的姐姐芳子寄养在她姨母家，带了川端康成回了故乡，三个人住在低矮潮湿的农舍里，在凄凉悲苦中打发着日子。他们严密地看管着小川端，饭是祖母哄着一口口喂到嘴里，行动也限制在自家阴暗潮湿的房子中，小川端在这种环境中，不仅极为任性，而且有些神经质。衣服沾上了一滴油，他便不穿，任祖父母百般哄劝，直到把那一块沾了油的衣料挖剪下来，再补上，他才穿。
弱小的川端，终于在祖父母提心吊胆的看守下，长到了上小学的年龄。然而，终日只和爷爷奶奶两张脸对望的小川端，一看到大群的人，便感到恐怖，在入学仪式上，川端康成泪流满面。另外，也由于祖父在学龄前已教会小川端读一些简易读物，学校读和教的东西，对他便显得无聊，他早已知道了。学校对一般小孩子所具有的吸引力，对川端已消失，他讨厌学校，不愿到闹哄哄的小学生中间去。
然而，日本的学校规章制度十分严格，不准无故旷课不说，各个村的小学生之间还开展出席率比赛，每天全村的学生聚齐了一块去上学。
每当川端不想去学校时，便借口有病不去，一听他说哪儿不舒服，祖父母便吓得张惶失措，急忙让他躺下，给他吃药。
祖父的眼睛几乎什么都看不见了。就在此后不久，老伴却又突然痉挛不止，老人摸索着出了门，到一棵大柚树下去喊保姆，悲切地又尖又细的呼喊声，在幼年川端的心中，划下了永久的伤痕，使他终生难忘。
祖母去世后，川端和姐姐芳子由保姆的丈夫和儿子分别背着，为祖母送葬。
从八岁到十六岁，这一段本该生龙活虎的岁月。川端康成是在每天看父亲的相片，或是像看相片一样盯住爷爷的脸度过的。
对着祖父的脸长久注视的日子，寂寞的童年、悲凉的童心，那时，他常常赤着脚，踩着满地露珠，去看大阪原野上的日出。
天还没亮，他已经等不及了，他爬上了山顶，独自一人蹲在空寂的山顶上一棵小松树下，那松树的叶子和树干，随着太阳升起由暗转亮时的情景，太阳从雾海中跃出天际的一刹那，多少年后，川端康成仍觉得历历在目。
实在无法抵御和爷爷独坐的孤寂了，川端康成便对爷爷说：
“我可以去玩吗？”“呵，去吧。”祖父心情很大轻松地微笑着，这样反而显出那苍老尖细的声音中的悲哀。川端康成一溜烟地跑出去了。
川端常去的人家，就在他的隔壁。主妇温和慈祥，川端总是和这个家庭的父母兄弟围坐在火炉旁，谈天说地。这个温暖的家庭，就好比天堂，使一尺之远的川端家更显示出阴冷空寂。川端康成到这里来寻到的一点温暖和欢乐，一走到他自己家门边，不觉就消失殆尽，而且更显示出他自己的悲凉。
这大大的落差，鲜明的比较，岂是一颗童心所能忍受的？
寂寥之外，孤独之外，还总有失去至亲的哀伤打击着这个孤苦的孩子。
父母去世，他尚在婴儿时，不知悲哀，而八岁时祖母去世，十一岁姐姐夭折，他已经从祖父的哀伤中感知了悲切。
接到姐姐的死讯时，川端康成不忍心告诉祖父，拖延了好几个小时之后，才不得不把这信读给盲了的爷爷听。由于写信人字迹潦草，十一岁的孩子认不全，只好在祖父的手掌心上描画出来，那一幕甚是凄惨。
“每每一想到当时读信时，握住祖父手的感触，直到今天，还觉得我的手掌直发凉。”
最凄惨的是命运连这个又聋又瞎的老祖父，也不给川端留下。那是1914年 5月20日夜里十二点，祖父咽了气，丢下了十六岁的川端康成。
川端康成的少儿时期，一岁丧父，二岁失母，七岁祖母身亡，十一岁姐姐离世，十六岁祖父逝世，他不仅接二连三地为亲人披孝送葬，而且辗转寄食在亲戚家中，也不断地碰上亲戚的丧葬。有一年暑假，川端康成一次参加丧礼，再加上为中学英文教师和一位好友送殡，他的表兄送他一个“参加葬礼的名人”之绰号，表嫂表妹甚至说川端的“衣服全是坟墓的味儿”，送他一个“殡仪馆先生”的雅号。
“在给祖父送殡时，夸张点儿说，全村五十家都因可怜我而掉泪。送葬的队列从村中通过，我走在祖父棺木的正前方，每当我走过一个十字路口时，站在十字路口的那些妇女便哭出声来，总听见她们说：真可怜哪，可怜呵！”
但是，意料之外的是，人们的怜悯，竟然也给少年川端造成了一种伤害。
“幼年的我，一被人说成可怜，一般是很扫兴的，同时便有某种不理解，某种羞耻，某种恼怒。但因为既不能辩解又不能抗议，所以，被看作可怜的我，便暂时留在了别人那怜悯的眼睛里，而真正的我却悄悄躲在一边，等待这种什么也说不出口的短暂时间过去。大人们怜悯之心的温情，小孩子自然是明白的，但在心中却反而留下了冷冷的.阴影。”
当他晚年时，这些阴影一定又像童年时一样强烈地主宰了他。因为据说人到了晚年，就活在了童年的回忆中，却把离自己最近的事都忘了，偏偏想到离自己最远的事，所以，川端无视一生创作的巨大成就，无视获诺贝尔文学奖后铺天盖地的荣誉、思想和行为，一下子就回到了童年，开始厌恶人群，想躲起来。
伊豆之旅改变了人生
十几岁时，他一个人躲到山上和河边去。观日出流水。爬到家中院里那棵厚皮橡树上去，在那树枝上读书，思索。
一次伊豆温泉之行，改变了他的人生，一个美妙少女的一声赞美，解开了他冰封的心，因为少年心中的女性是花朵，代表了美。
伊豆之旅，始于川端康成二十岁。
他头戴高等学校的学生帽，身穿藏青色碎白花纹的上衣，围着裙子，肩上挂着书包，独自去伊豆旅行。在前往汤岛的途中，汤川桥附近，他遇见了一位歌女。那歌女看上去大约十七岁，头上盘着大得出奇的旧式发髻，使她的鹅蛋脸显得非常小，显得又美又调和。她就像历史小说上头发画得特别丰盛的姑娘的画像一样美丽生动。川端康成被这个美妙的少女迷住了。
他一路追踪着这个美的偶像，却又掩饰着心迹，生怕给人窥破。当他在大雨中追上她们的队伍时，心怦怦直跳。为了接近那个美丽的身影，川端开始讨好她的哥哥，讨好那个歌女叫妈妈的艺妓太婆，他那颗从幼年就紧闭的心，透进了美的阳光，小歌女才只有十四岁，代表了女孩子人生那段最美的时光。
川端听着她在遥远处敲响的咚咚的鼓声，也会心满意足，那由少女纤指击出的声音，使他心里亮堂了。
完美之花，照亮了川端康成二十岁的心灵，也照亮了他一生的路。
回到学校，川端康成像换了个人儿似的，一改过去郁郁寡欢的模样，向同学们滔滔不绝地讲他的伊豆见闻，兴奋得不能自抑。
因为考入了文科，学校里的同学中有一个叫大宅壮的神童，是投稿明星，又加上自己的同学也都发表作品，这鼓励了川端康成，他便穿着“十四五钱的木屐”亲自去报社投稿。而且，不久之后，他投去的《 H中尉》和四五首短诗歌发表了，这是他上中学四年级的事。
从此，他的文章开始在报刊上出现，而且这一年，他被《文章世界》选为十二秀才中的第十一位。1920年，他的小说《招魂节一景》在《新思潮》上发表，获得了文坛的好评，那时，他已是东京帝国大学国文系的学生了。
被伊豆歌女激发出的生命活力，洋溢在他的作品里和行动中。
《伊豆舞女》深入人心，先后五次被改编成电影，人们在广播剧里听到了“好人哪”的清纯的女声，还在银幕上一睹舞女的芳容。文部省的国文教科书选了《伊豆舞女》，在日本的许多地方，都能看到伊豆舞女纪念碑。这些纪念碑，雕刻着舞女的独自像，也有她与“我”在一起的双人像。
川端康成为日本民族和世界文坛留下了一个永恒的美的形象。
到天国散步
川端一生中，有两个绰号：参加丧礼的名人和搬家的名人。意谓他从小到大，参加丧礼最多，搬家最多。
从伊豆到麻布，又从高圆到热海、浅草、大森力，战后的世态人情，风俗和现实，离美越来越远了。
川端康成为此大感失望。他无法再带着美走进千千万万读者的心中，他开始逃离日本，到西欧到国外。
但是，第二次世界大战后，整个世界都改变了，人们精神空虚、思想沉沦、道德水准下降，物欲代表了追求和理想，川端康成走遍了世界，却发现自己更孤独了，他发现了美，但是，已经没有人愿意和分享了。他自嘲地说自己成了一个“无赖闲人”。
1968年10月17日，川端在家中刚吃完早餐，外国通讯社的记者打电话告诉他，斯德哥尔摩决定授予他1968年度诺贝尔文学奖。
川端康成在得到这一消息后，第一个反应竟是对妻子说：“不得了，到什么地方藏起来吧！”他惊慌失措，因为害怕受到喧嚣和干扰。
妻子说：“有了正式的通知，今天无论怎样都必须和新闻记者见面，这是人世间一般的礼貌。”
为了世间的礼貌，川端康成只好承受一切了。
于是，络绎不绝的祝贺电话，蜂拥而至的新闻读者，将镰仓的川端住宅挤得水泄不通。在通往川端住宅的狭小道路上，被拜访者、祝贺者、采访记者的车塞得针插不进。直到深夜，客厅里灯火通明，报纸、电台、电视台记者的采访灯，耀眼地闪动，庭院里也不得不临时安置了照明灯，彻底打破了平时庭院的幽暗安静。
这天晚上超过百人的新闻大军，和前来祝贺的政府官员，亲朋至友，造成了川端家空前绝后的喧闹声浪。川端身穿藏青色和服，不时露出无可奈何的苦笑，时不时生气似地缄默不语，强迫自己抑制住想抽身离去的冲动，不得不在二十个麦克风前，嘟嘟囔囔地回答着记者的提问。
他只是淡淡地说：“是运气好，是我的动气好。我的文学，只是所谓感觉的东西。”
10月19日，瑞典驻日本大使拜访川端，亲手送来了正式的获奖电讯和出席授奖仪式的请柬。这一天川端家大门外数十米的狭窄道路上，全是新闻记者和车辆，宽宽的大路上停着蜿蜒的车队，几名交通警察前来维持秩序。
这一世界级的显赫荣誉，没给川端带来快乐，只使他感到厌烦和倦意。
疲倦和不快在他脸上显现，一双锐利的大眼闪出不快的神色。
他对记者说：“获奖的原因，第一托日本的传统的福，因为我的作品表现了日本传统。第二托各国翻译者出色翻译的福，但用日语审查会更好。第三托三岛由纪夫君的福，他前年便进入候选人，因为太年轻不行，所以才让我碰上了。”他强调说：“我本是愉懒无用之人。”而到了11月29日，日本国会又为川端举行获奖纪念祝贺会，日本首相夫妇也前往会场。站在金碧辉煌的讲台上，川端竟十分随便地说：“我妻子在场，我可讲不出话哟。”他略说了几句，便走下讲坛，混入祝贺的人群之中了。而当12月3日，川端要从羽田机场去斯德哥尔摩参加授奖仪式，他突然生气地说：“大家请便吧，我可是不去了！”
好不容易参加完了一整套仪式，川端说了一声：“累了”。到旅馆倒头便睡，如释重负。
1972年4月16日深夜，一个不仅令日本列岛，也让世界文坛哗然震惊的消息传扬开来：川端康成自杀身亡。
4月16日下午二点四十五分，川端对家人说：“我散步去。”这是他留在人间的最后一句话。这年1月中旬，川端康成在玛丽娜公寓的四楼购置了一套房间，做工作室，每周三次带助手去写作。
下午他一个人离家，直到晚上未归，家人吩咐川端的助手岛守敏惠去公寓寻找，岛守在九点四十五分到达工作室时，发现川端已身亡。
他死亡时间是下午六点，公寓管理人员说，川端下午三点到了公寓。助手去公寓时，只见他躺在guan洗室的棉被上，口含煤气管，已没了气息。枕边，放着打开瓶盖的威士忌酒和酒杯。没有留下遗书。
我们找到了川端康成自杀之谜：他是个没有牵挂的人了，为了美的事业，他穷尽了一生的心血，直到七十三岁高龄，还每周三次伏案写作。但他身体不好，创作与《雪国》齐名的《古都》后，住进了医院内科，多年持续不断用安眠药，从写作《古都》之前，就到了滥用的地步。老早就想摆脱安眠药的川端，乘《古都》写完之机，在某一天，突然停止了服药，却发生了戒药症状及不良反应，被送进东大医院，入院十天左右神志昏迷不醒，他写到了身体的极限。作为普通人，他尽了心力，走遍了世界，为美奔波到老。
而作为艺术家，他觉得“死是最高的艺术，死就是生”。那么，他是殉职而死，尤其是离开家，走到工作室去结束生命，更说明了他的用意之深。
周淑兰 林玉和
