“太平绅士”通过精心收集，向本站投稿了4篇散文篇幅的长短，以下是小编收集整理后的散文篇幅的长短，仅供参考，希望对大家有所帮助。
篇1： 散文篇幅的长短
关于散文篇幅的长短
我于今日闲暇之余，在网上数个网站悉数扒了一下，发现很多网页推崇的极品散文都是篇幅冗长，而一些短小精干的反倒弃之孙山。我不禁要问一句：散文真的是篇幅巨大的文学体裁吗？
散文，解释为：是一种作者写自己经历见闻中的真情实感的灵活精干的文学体裁。既然说是灵活精干，便当是篇幅短小精悍，散文的意义在于形散神不散，于短小的故事或经历中，透出意义深邃的情感。而非是那些动辄五千以上，甚至数万字的散文，虽是情感已有，但囊括在如此巨大的篇幅中，不免有些金粒藏于群沙，情感早已被累读的困倦冲淡了，怎么还会有饱满去感动读者？我们或许有一些新奇的经历和事物，或者受到了一些心灵的启发和感悟，但只需摘取最为发人深省的一段，以自己最擅长的语言风格描写出来，自然流畅，涓涓不断。毕竟叙述不是目的，只是手段。
关于散文篇幅的长短，我比较喜欢余继聪作家的观点。他说，所谓的那些中篇或长篇的散文，其实就是懒婆娘的裹脚布，又臭又长。散文当是于茶余饭后，三五分钟便可读完一篇的，若是你把一件事情或者东西从头到尾，细枝末叶地叙述清楚明白，开始高潮结尾都一一展开，那它便不是散文，而是小说了。如此一来，便不要注上散文的形体，莫得玷污了它。
其实我觉得，一个优秀的散文家，是擅长用最精巧密致的语言，来说明自己的观点和胸臆。遍观古今，多少散文名家的名作不是小巧精悍？内秀其中。我个人比较推崇的便是朱自清和林清玄的，皆是三五分钟便读完了，其中的震撼非是文字的长短所能抒发的。此点，倒有些像是司空图所说的，不着一字，却尽得风流。的确，精美的散文就该是留给读者足够大的空间，让读者去想象，去感悟。
试看，我们读过的那些优美散文，有哪一个是篇幅巨长的？例如朱自清的《春》，不过才600多字，他的《荷塘月色》也才千字左右。而林清玄的就更为短小了，数百字至一千多字之间。便是鲁迅，矛盾，巴金，杨朔，刘白羽，郭沫若，孙犁，冰心等等，也甚少写一些所谓的中篇长篇散文，甚至几乎全无。
散文的篇幅长短就像是人吃的饭一样，短小的散文就像是半碗八宝粥，里面营养丰富，不但可以填饱肚子，更有维生素微量元素去强身健体。而那些可笑的以篇幅取胜的散文则像是一盆豆腐渣，果腹还可，若要补充心神，便强差人意，相去甚远了。
而在如今的很多站上，我曾经读过别人的短小散文，扪心自问的确不错，语言凝练优美，所表达的.主旨深意也扣人心脉，可却抵不过一篇五六千字的杂文。这样短小的散文在网站比比皆是，最好的给你一个推荐，这样的甚少甚少了，一般便是默默无闻，慢慢沉寂在作品目录里，被所有的人遗忘，甚至连作者也怀疑自己是不是文笔不好？或者功力浅薄？我不禁要问一句：缘何篇幅长的假散文会冠上散文之名？而在这里大受追捧？缘何真正短小凝炼的散文却被沧海遗珠，弃之敝履。
曾经有人告诉我，若想以散文搏来精品之称，便首要冲破字数一关。当然这样并不是说东拼西凑，滥竽充数，只是相对于短小精悍来说，似乎很多网站更倾向于中长散文。其实，若真是有那么多的词汇和语句去叙述自己要说的事，何妨去写传记或小说呢？超出了散文的承载，本就不是散文了，何必再扣上散文的帽子，惹人非议。强要堆砌，拉长篇幅，只会让人觉得内容空洞，味同嚼蜡。
余继聪将优美精绝的散文比作是舍利子，虽小却受人膜拜，因为它满是精华。而那些长篇累读的假散文，则是一盘沙，偶有针鼻大小的珍珠颗粒，人们也没有耐心去捡它。
请认清散文，也请好好写它。
篇2：粉条与长短岁月散文
粉条与长短岁月散文
乡人爱吃粉条，道地的红薯粉，香弹筋道。
红薯粉好吃是一方面，最为重要的，则是它的易于搭配，可荤可素，可煮可炒，仿佛与什么菜都能搭配得上。做出来的菜品虽不雅致，却朴实而风味独具，热腾腾下肚，给人一种说不出的满足感。不说别的，你仅就光听孩子们端着饭碗用嘴吸溜粉条时，他们小嘴里所发出的那一串串“刺溜”声响，都让你觉得十分快慰。像极了乡人们过着的日子，虽不宽裕，却平实而满足。
乡人对于粉条的喜爱，便缘于它的这种朴实而又兼容的特性。在每年冬日里赶年集的时候，遇着又干又好的粉条，都会成捆成捆地买回家放着，基本上都是买上一回够一年吃用。虽说镇子集市上平日也有粉条售卖，可毕竟专门卖粉条的摊点儿少，能供人挑选和搞价的余地不大。比不得将过年时的年集上，四邻八乡做粉条的人家，都会成架子车拉过来贩卖。
卖粉条的多了，自然可供选择和搞价钱的机会就大得多。乡人们平素过日子，都是靠毛儿八角俭省着过出来的，趁着这样的时机，也就把粉条大量买入屯在家里，以备过年和平日食用。那个时候，不论是你到了谁家串门，常就能见到他们成尼龙袋子或大纸箱子装着的粉条。而各家所屯着的粉条也是有宽有细，一如乡人们所过的日子。
乡人吃粉条最普通的做法儿，就是大烩菜。几块大肉片子肥瘦兼有，切成片儿的油炸豆腐干黄白相间，再配上点儿如玉色的大白菜，和着粉条在黑亮的炒菜铁锅里一烩，一锅热腾腾香气诱人的粉条大烩菜便呈现在家人面前。就着刚从笼里拿出来的热蒸馍，就是一顿简单实惠的丰盛餐饭。一张石桌，几条小凳，凑上几个只顾低头吃馍就菜的黑脑袋，仅凭听那此起彼伏吸粉条时发出的“刺溜”声，你就能感受得到他们吃得该有多满足。
但这样的饭食，对于那时尚在穷困中度日的乡人来说，却是不常有的，也仅是在有重要客人来了，或是年节的时候才吃得上。当然，这烩菜用的粉条都是先前赶年集时图便宜屯下来的。所需要的仅是从那袋子或是箱子里抽出一大把长粉条，将它们放进菜锅里煮炖，直到香气弥漫了整个灶房。
在大人制作粉条烩菜的时候，孩子们也没闲着，他们有自己的快乐。小孩子会从盛装粉条的袋子里抽出几根长粉条来，用小手拿上一根捏好，然后小心地伸到灶口的火苗上去烤，为自己制作一份简单的小零食。那时的孩子基本都有过烤粉条的经历，它的乐趣并不在于吃本身，而是享受烤制时那样一个神奇幻化过程的快意。
烤粉条就是将粉条伸到火里，与火焰保持适当的距离，使粉条中的淀粉受热膨胀，颜色由原先半透明的禇红色变成膨化后细腻的雪白色，质地从原本的致密紧实而变得蓬松无比，直径也一下子增粗了三四倍。而且，在烤制时因各部位受热的不均衡，粉条膨胀时就会自然而随意地弯曲，似蛇般来回扭动，如烟花绽放般奇异瑰丽。这一切仿佛是有一只无形的手在操控着，给孩子们平添一段奇特而美炒的经历。
只是，这样的烤制过程要有耐心，且不能过于贪婪，你不能指望着这样的美炒过程会无休止持续下去，它需要你努力拿捏好一个平衡的度。这个度就是既要尽量烤得稍长些，又要保证已经烤膨化出来的粉条，不因温度过高而烤焦黑或是被点燃。否则，因为你的一个不小心或是过于贪婪，所有的欣喜都会因为温度过热而化为灰烬。
当然，孩子们烤粉条玩乐是一方面，最终的目的还是图着烤膨化后放进嘴里吃着解馋。所以，并没有哪个孩子会愿意像艺术家搞创作一样，去把烤粉条当作品一样耐心去烤，而是烤好一截儿就放进嘴里咬下来，一边烤一边吃，直到手中的粉条被烤好吃完。这烤粉条虽快乐，却只是饭前的点缀，而那粉条大烩菜才是孩子们心中真正的大餐。只待大人们喊一声：“吃饭了！”几个黑黑的小脑袋就会快速挤过来，一人一碗端着大快朵颐，让肉的香、粉的弹泛起在唇齿之间。
长粉条用来烩了菜，那些在来回搬动和多次抽拿中弄断的碎粉条，也有它们的独特用处。精明的主妇们会把碎粉条用锅加水浆熟后，出锅晾凉剁碎，配上已经挤除水份剁碎的熟萝卜，放猪油在锅里一炒，洒上些调和面，加些简单佐料，就成了美味且香的包子馅料。那香味真真能够称得上是香气四溢，你站在院子里老远就能闻见它们所散发出来的气息。倘恰好有刚炸过油的猪肉油渣，剁碎了掺进这馅里，那味道和质感就更为丰满了。
若是你放学回家，还未进得屋里，就有这香气扑鼻的炒粉条味道袭来，都不用想，就知道家里今天是要吃蒸包子。那香气能诱得你口水直流，还等不到包子上笼，就会急不可耐地先拿了小勺，在盛馅料的盆子或是锅里舀上一勺塞进嘴里，先吃为快。那咸美鲜香的口感，任你走到天涯海角都不会将它忘记。那是猪油炒红薯粉条馅的味道，那是故乡的味道，更是只有母亲才能带给我们的不变味道。
吃上两口包子馅儿，孩子们欢快地去玩或是写作业去了，剩下母亲在灶间忙碌着。擀皮、包馅、上笼、架柴火，灶间不时升腾起层层呛人的.墨蓝色烟雾。炉膛里火焰通红，蒸馍锅上水汽嘶鸣，母亲手不停歇地忙碌着，脸上不注意就会沾上一小坨白面。灶间的炉火映红了她那沾有白面的脸，那脸上有岁月的印痕，也洋溢着属于她自己的简单幸福。她知道，再过一会儿，包子就可以出锅了，只要她的一声轻唤，孩子们就会像抢食儿的猪娃一样涌进灶房来。
孩子们会不等那包子晾凉，便迫不及待地拿一个包子在手上，然后左右手来回倒着，以防被刚出锅还极热的包子烫伤。尔后，就是极迅速地咬上一口，嘴里接连发出倒吸气的“嘘嘘”声，以便使咬进嘴里的包子快些凉，好尽快嚼烂下咽。既使这包子还很热，孩子们吃起来也是三口并作两口，只几下一个大包子就全填进了肚子里，颇有点儿猪八戒吃人参果的情形。这个包子的最后一口还未嚼着咽完，那只黑黑的小手，就又从案板上拿一只包子捉在手里，生恐吃了这个就再没有了一般。
母亲依旧在灶间忙碌着，看着孩子们狼吞虎咽吃包子的模样，脸上有说出不的幸福和满足。她知道，这是孩子向往以久的时刻，也是她忙碌了这大半天所期待的时刻。这样的时刻，是一家人相守在窄小昏暗的灶房里，享受简单美味食物的时刻，也是她所能带给一家人最为普通和实在的幸福。
说完了做包子馅儿，家中的碎粉条还有另一个重要用途，那就是蒸焖子。
相传，清代时登封名人、礼部右侍郎景东扬，因幼时家贫，过年时无钱买肉，其母亲在煮好的骨头汤中加入粉芡、浆熟的粉条、五料粉，蒸熟晾凉后就制而成了焖子这种食物。因其味美，遂在豫中流传开来。
这样的传说，此前我是并不知道的，只是在后来查找焖子的来历时才得以知晓。我小时候只知道逢了年关，乡人家中基本上都会蒸焖子，而做蒸焖子的主料，就是平日那些折在袋子或是纸箱里的碎粉条。
主妇们将平素攒下来的碎粉条捡干净后，就会加水下锅去浆，等碎粉条吸水加热膨胀后，再加入用红薯淀粉勾成的芡汁，再弄些葱、姜、五香粉和食盐调味，如有肉沫加入更好，若无也可适量加些肉汤。将这些物料搅和均匀后，便可上笼去蒸。笼底铺上打湿的庥布，也可弄些白菜叶垫上，蒸熟晾凉便成了半透明而弹性十足的焖子。
可不要小看了这焖子，它不但继承了粉条弹香的口感，且更青出于蓝而胜于蓝，凉拌、煎炒、煮炖样样咸宜，兼容性也更为突出。乡人在年节时制作焖子，一则是因为天冷易于贮存，二则是它与各样菜品可自如搭配使用，给主妇们更多选择的空间。
人们常说“巧妇难为无米之炊”，可有了这焖子，在女人们的巧手下，就可以极容易地幻化出许多种菜品。况这焖子又人人爱吃，几乎就成了年节餐桌上的必备佳品。从而，那平素不入眼的碎粉条也完成了它的华丽转变，一跃而成为年节餐桌上的主角。
这样的转变，既是乡人对千百年来饮食文化的一种传承，更是主妇们从穷苦日子中提炼出来的生活智慧，在一双双巧手的创造下，利用碎粉条，为家人创造出一餐餐可口菜肴。
于是，那长长短短的粉条，便在主妇们的手中，幻化成美味食物，融进乡人平实的日子里，或烩菜，或蒸包子，或上了年节的酒席，年复一年见证着乡人们的生活变化，吸收幻化成乡人们的筋骨、皮肉。
现如今，乡人们的日子好了，主妇们再不用为一日三餐而发愁。孩子们也不用为吃上一次包子而争抢，但与那些长短粉条有关的穷苦往事，却留在了几代人的记忆里，与独具特色的地域饮食文化一起世代传承。而那片土地上所繁衍生息着的乡人们，则依旧会在年节前的集市上买回几捆粉条，让它们与其它菜肴搭配着食用，随那些长长短短的岁月一起，融入生活，成为乡人最为平实而普通的日子。
篇3：春阳不计长短散文
春阳不计长短散文
先看那背景，花的色彩浓郁、奔放。座椅上的女子，黑衣，黑里流淌出人生的底色。眉宇间萦绕着深锁住的怅惘。《黑衣自画像》，获法国国家金质奖章。她端坐着，手指微垂。画框镜片里透着反光，在她的黑衣里，我看见我的容颜、青春而不安。雏菊的野味弥散出来，明朗而芬芳，隔着恍世的饱满和含蓄。巴黎。苏州。时光穿梭的一种幻像，却真实地融合在一起。我沉默徘徊了很久，为了看这场画展，我耍尽心思，从繁冗的生活中奔离而出。生活有时需要勇气，对艺术的观瞻，更可求一颗虔诚的心来叩拜。保安也来回地踱步，70多幅潘玉良绘画作品价值连城。
《玩扑克的女人》。那女人着装素雅，面色沉静。1959，潘玉良旅居法国。沉下心，占卜自己的命运，铅灰色滞重的氛围，没有谁能告诉自己下一步是什么。错乱的纸牌，一张一张排放，悭吝的神，紧闭双唇，并不透露任何寓意。低眉，哀婉。宿命。无可奈何花落去，异乡人的漂泊如青藏高原上冬虫夏草，穿透灵魂一般，在靠近阳光的最顶端生长。文学界才女张爱玲终老一生，也是褪尽繁华后选择了寂寞，她在美国纽约公寓孤独地死去，三天，天空中飘着淡淡的云。而巴黎的蒙巴拿斯墓园里，第七墓区的一块小小墓碑上，用中文镌刻着“潘玉良艺术家之墓”。一样的才华横溢，一样的决绝。在窥望中我敛声屏息，我在画框镜片上轻轻摩挲，画展大厅除我之外，几乎没有其他游客。有风，吹着窗外的柳叶，满条拂动着期待几许的`欲望。早春三月，我怎么听到了霍普金斯的两句诗？
玛格丽特，你在哀悼的
是金色的落叶吗
这是人类与生俱来的宿命
你在哀悼的正是玛格丽特
我不敢驻足回望。垂丝海棠开得妖娆粉嫩，一大片。一路上，尽是它们的身姿。高速公路上。人行道两侧。河堤上。像易碎的玻璃小器皿，风一吹，就摇落到土壤中。春天的阳光是不计尺寸的，长一寸短一寸，纷洒于我们的肢体、头发和奔流的血液。我嗅到民国的气息，潘玉良抱着琵琶唱严蕊的《卜算子》。“去也终需去，住也如何住？若得山花开满头，莫问奴归处。”奴归何处？漂在河中随风而去。而河流成为不可截取的悲哀一瞬。正是这曲哀怨的歌调，让面寒清秀状的玉良来到了潘赞化身边，命运之门也缓缓向这位挣扎在风尘之中的女子透开一丝阳光的缝隙。
篇4：人生长短散文随笔
人生长短散文随笔
“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”每次读曹操的《短歌行》，内心就会有一种孔子站在泗水河边的空虚感，陈子昂登上幽洲台时的苍凉感，也有苏轼泛舟赤壁后的旷达感。
人类的渺小，生命的卑微；岁月的无情，时光的短暂，总会激起人们无边的惆怅，弹动人们脆弱的心弦。这就引出了今天的话题，如何看待人生的长短。
过去有户大富人家，晚年得子，贺客盈门，向老员外祝贺弄璋之喜，有一位禅师也接受了礼请，不但没有庆生的喜悦之色，反而号啕大哭。员外问他何事如此哀恸，禅师忧戚满面地回答说：“我是悲伤你家多了一个死人！”
鲁迅把这个故事用到他的《立论》里面：一户人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，大概自然是想得一点好兆头。一个说：“这孩子将来要发财的。”他于是得到一番感谢。一个说：“这孩子将来要做官的。”他于是收回几句恭维。一个说：“这孩子将来是要死的。”他于是得到一顿大家合力的痛打。“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打……”
鲁迅讽刺的是那些明哲保身的“打哈哈主义”，而我则借以说明国人对死亡的认知程度。在觉悟者眼中看来，生，是死的延续；死，是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足忧喜？
法国哲学家萨特的情妇波伏娃曾经出版过一部小说《人都是要死的》，小说的主角雷蒙?福斯卡感到人生短促，无法在短暂的有生之年中治理好自己的国家，因而渴望自己能长生不老。一个偶然的机会，他从一个老乞丐手里获得了来自埃及的不死之药，服用后打算干一番轰轰烈烈的事业，后来却因自己最爱的女人变老和死去而陷入绝望之中。他试图通过各种方式取消自己的生命。然而，无论
是他迎着子弹狂奔，还是从高高的城墙跳下，都无法舍弃自己的生命。由此，福斯卡意识到，生命的价值就在于它是短暂的，永生非但不是对生命的奖励，反而是对生命的惩罚。
无独有偶，中国也有《嫦娥奔月》的神话传说。相传，远古时候，有一年，天上出现十个太阳，直烤得大地冒烟。此事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山巅，一气射下九个太阳，从此赢得了百姓的爱戴，不少志士前来投师学艺，奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混迹其间。一天，后羿在昆仑山上巧遇王母，向其求得一包不死之药，回来后交给妻子嫦娥珍藏。三天后，后羿率众徒外出狩猎，蓬蒙假装生病留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥情急之下，将不死药一口吞入腹中，身子立刻飘离地面，并冲出窗口，飞向蓝天，落脚在离人间最近的月亮上面。传说虽然是美好的，但也是残酷的，因为伴着嫦娥起舞的只有身上的两片广袖，相陪左右的仅仅是身边的金蟾玉兔。李商隐为此写下《嫦娥》一诗：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥因悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”诗中说其“偷灵药”，显然是李商隐听了另一个版本。
其实，生何足喜，死何足惧，我们应该辩证看待生死这个问题。何况给你寿长也不会恒久，无非多借你一些时日而已。如果放在历史长河中一比，只是浩浩烟波中的一瞬，滚滚逝水中的一朵。正因人生的短暂，才尤觉珍贵；正因时光的易逝，才更加珍惜。如何让短促的人生绽放璀璨的火花，如何在人生的征途留下自己的足迹，这才是每个人应该思考的问题。
马克思从小就开始探索人生的真谛，17岁时《青年在选择职业时的考虑》一文中写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”雷锋也说过：“人的生命是有限的，而为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”
有人说，人是能思想的苇草。人的生命是脆弱的.，但由于思想的存在，使人类生命有了一种超乎物质而永存的意义。因此人类有两个世界，一个是物质的，一个是精神的。如果把前一个世界比喻成一条黑暗的、没有尽头的隧道，人们只能在里面摸索前行。而后一个世界就像一支熊熊燃烧的火炬，照亮了那些在黑暗中趑趄前行的人们。一般而言，人们总是把后一世界理解为前一世界的延伸，即使拜佛也是“无事不登三宝殿”，始终停留在佛教所谓的“无明”状态。其实，只有在后一个世界中进行超越功利的反思，领悟人生的真谛，点亮真理的火炬，才能照亮前一个世界，达到生命的高度，活出人生的境界。
诺贝尔说过，生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。司马迁在《报任安书》中盛赞：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”鲁迅也曾深情地赞叹：“中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人。他们是中国的脊梁。”
屈原怀抱举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒的无奈，纵身跃入汨罗江中，那纵身一跃的身影瞬间定格在世人的心中，并永久地存进历史的相册；文天祥共有二子六女，当时在世的只剩二女，年龄都是十四岁。文天祥临刑前接到她们的来信，虽然痛断肝肠，但仍然坚定地说：“痴儿莫问今生计，还种来生未了因。”《五人墓碑记》中的“五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾”。做出了令诸绅汗颜的义举，短暂的生命因灵魂的升华而永恒。谭嗣同写在狱中壁上“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的诗句，不知惊醒了多少沉睡的国人；为中国革命第一个捐躯的他，在鲜血迸溅的一瞬间，世人惊见到他安详的笑容。
库尔茨认为，谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人生命虽然短暂，但他们的精神被镌刻进历史的画卷，永久地散发着品德的芬芳。(梁孟伟）
