上睹三元如连珠的下一句是：“下观万象若列星”。
这句诗出自中国古代天文与哲学交融的语境，以“三元”指代天、地、人三才，或指上元、中元、下元三节气，象征宇宙运行的三重秩序；“连珠”则形容星辰连贯如串珠，是古人对星象排列的诗意描绘。当抬头仰望，见三元之气或三才之象如珠玉相连，秩序井然，光辉流转，便自然引出下句“下观万象若列星”——低头俯瞰大地，万物纷然陈列，其秩序与光辉，竟如星辰般井然有序、熠熠生辉。上下呼应，天地对举，构成一幅宏大的宇宙图景，既体现了古人对自然规律的敬畏，也折射出“天人合一”的哲学思想。
抬头所见，是浩瀚星空。古人观星，不仅为制定历法、指导农事，更将星象与人事相联系，形成“天人感应”的观念。当三元之气如连珠般显现，意味着天时、地利、人和三者协调，是吉兆之征。在《史记·天官书》中，司马迁曾言：“日月晕适，云气虹蜺，五星合连，皆为国之征。”连珠之象，常被视为祥瑞，如“五星聚奎”“四星连珠”等天象，皆被史官郑重记录，认为预示王朝兴盛或圣人出世。这种“连珠”并非仅指物理上的星体排列，更是一种宇宙节律的象征。它暗示着天地运行进入一种和谐状态，阴阳调和，五行流转，万物得以生息。此时仰望苍穹，人便不再渺小，而是与宇宙节奏共鸣，感受到自身在宏大秩序中的位置。这种体验，是古人“仰观天文”的真正意义——不是单纯的视觉观察，而是心灵的契合与精神的升华。
低头所见，是纷繁人间。万象，即天地间一切物象：山川河流、草木虫鱼、城郭村落、车马行人，乃至人心思虑、社会变迁。这些看似杂乱无章的景象，在哲人眼中却并非无序。正如星辰各居其位、各循其道，人间万象亦自有其运行的轨迹。山川依地势而流，草木随节气而荣枯，人群依礼法而共处。这种秩序，虽不似星象那般直观，却同样深邃而庄严。当人“下观万象”，若能以静心、以慧眼，便能发现其中“若列星”般的规律。比如，春耕夏耘、秋收冬藏，是农事的“列星”；父子有亲、君臣有义、夫妇有别，是人伦的“列星”；礼乐制度、典章文物，是文明的“列星”。这些秩序，如同星辰般稳定、持久、可预期，构成了人类社会得以延续的基础。古人讲“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，正是将天地人三者贯通，以宇宙之理推及人事之治。
这种上下对观，不仅是一种审美体验，更是一种思维方式的体现。它要求人既要有仰望星空的胸襟，又要有俯察大地的务实。只仰望星空，易流于空想；只俯察大地，易陷于琐碎。唯有将二者结合，才能在宏观与微观之间找到平衡。正如《周易》所言：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这种“上观下察”的思维，贯穿于中国古代的哲学、科学、政治与艺术之中。天文学家通过观测星象制定历法，指导农耕；政治家通过考察民情制定政策，安邦定国；诗人通过描绘自然抒发情感，寄托理想。天地万象，皆成为人类理解自身、安顿心灵的参照。
“上睹三元如连珠，下观万象若列星”，不仅是一句诗意的对仗，更是一种宇宙观的凝练表达。它提醒我们，无论时代如何变迁，人类始终生活在天地之间，既受自然规律的制约，也参与社会秩序的构建。真正的智慧，不在于脱离现实去追求虚无缥缈的“天道”，也不在于沉溺于琐碎事务而忽视宇宙的宏大背景，而在于在天地之间找到自己的位置，以敬畏之心观天，以仁爱之心察地，以清明之心处世。当一个人既能仰望星空，又能脚踏实地，他便真正理解了这句诗的深意——天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。人若能静心体察，便能在连珠的星光与列星的万象中，照见自身的来路与归途。
天地不言，而光辉常在；万象纷然，而秩序井然。从古至今，人类对宇宙的探索从未停止，而“上睹三元如连珠，下观万象若列星”所蕴含的天地精神，依然照亮着我们前行的道路。
