鲁迅：我们现在怎样做父亲

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篇1：鲁迅：我们现在怎样做父亲

鲁迅：我们现在怎样做父亲

1910月，是鲁迅寓居绍兴会馆补树书屋的最后一个月。196月搬进这里后的3年，是鲁迅一生中最寂寞的一段时间。

他写道：“我寓在这屋里抄古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命居然暗暗地消去了……夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头顶上……”

然而在1919年10月，鲁迅却不再专注于古碑古文，而是写下洋洋6千余字的《我们现在怎样做父亲》，发表在《新青年》6卷6号，在文章中他批判了过往的父子观。

他写道：“觉醒的人们，应先解放自己的孩子，为他们肩起黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方，此后幸福地度日，合理地做人。”

《我们现在怎样做父亲》并不是凭空而来，鲁迅对父子关系问题关注为时已久，他认为孩子是国家的下一代，拯救他们就是改变中国的未来。

但在被泛伦理化、泛国家化的教育理念包围中，人的个性的舒展只能是妄想，因此将孩子从旧的父子关系中解放是改变社会的关键。

在写下《我们现在怎样做父亲》一文一年前写下的《狂人日记》中，他就大声疾呼“救救孩子”。在《我们现在怎样做父亲》一文中，他的观点则表达得更为明晰。

他首先反对子女应以“顺从”作为“孝道”的观点，并结合进化论的观点指出“只要思想未遭痼蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚——更幸福;也就是超越了自己，超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变”。

然后鲁迅明确地提出了一个“幼本位”的主张，即父母对子女“义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减”，“孩子的世界与成人截然不同，倘不先行理解，就大碍于孩子的发达”，所以一切设施都应以孩子为本位，而不是把他们硬塞在祖先或自己为他们造就的模子中。

他特别反对流行的报恩观点。他指出“只须‘父兮生我’一件事，幼者的全部便应为长者所有”是非常荒唐的，特别是“因此责望报偿，以为幼者的全部理该做长者的牺牲”就更其堕落。

“新青年”对父子关系的反思

同时，就在鲁迅“摇着扇子看头顶密叶缝里一点点青天”的那些日子里，中国大地上新的东西在萌动，一批留学归来的“新青年”走上了和父母完全不同的道路，他们试图变革社会的同时，也开始反思“父子关系”，并提出颠覆性的观点。

这些青年大多生于19世纪80年代，几乎在传统教育的浸润中长大：鲁迅儿时“几乎读过十三经”，胡适记忆中连“朱注”都是要背诵的。

同时他们又接触到了甲午之后的维新启蒙的思潮，在科举制度废除之前出国学习，是系统接受西学教育的第一代知识人。

作为承前启后的一代，他们曾活在父辈的时代里，往往因为“孝道”的.约束作了人生的牺牲。胡适在婚前曾这样表白：“我们这一代是必须奉献给我们的父母和我们的孩子的一代中间人。除非我们能摆脱一切的影响，我们就必须要按父母的愿望与他们为我们选择的姑娘结婚。”

鲁迅也曾如此说：“我一生的失计，即在向来不为自己生活打算，一切听人安排，再后来，思想改变了，但还是多所顾忌。”

包括胡适和鲁迅在内的“五四”一代在家庭关系上承受了沉重的道德压力，他们所不能摆脱的顾忌也让他们看清封建“父子关系”对人的约束，尽管自己无法完全卸下，却要振臂一呼，“解放自己和他人的孩子”。

如其他诸多新思想一样，对家庭关系的反思也是从《新青年》开始的。这本杂志的创办者陈独秀就提出：“父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主人格矣。”

《新青年》的另一位战将李大钊，则是从道德伦理以外的社会演变角度回溯孝道的渊源。他的分析受了马克思主义经济学的影响，说：“随着新经济势力输入的自由主义、个性主义，又复冲入家庭的领土。它(指孝道观念)的崩颓破灭也是不能逃避的运数。”

同样在1919年，“动辄便把中国日益深化之危机的全部责任都归之于孝道”的胡适，在《每周评论》第33号上发表了一首题为《我的儿子》的诗，提出“我要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子”。

而1919年3月16日，胡适的长子祖望降生，他的这首诗便是写给他的，其核心观念和鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中如出一辙，在社会上不论儿子与父母，都首先需要做一个“堂堂的人”。

胡适认为，“父母对于子女并没有什么恩情可言，他们在生子时并没有征得子女的同意，也不是有意要给他这条生命”，因此“至于我的儿子将来怎样待我，那是他自己的事，我绝不期望他报答我的恩，因为我已宣言无恩于他”。(《无后与不朽——试论五四时期胡适的社会伦理观》)

作为父亲的鲁迅

在《我们现在怎样做父亲》一文写作后，鲁迅和许广平有了一个孩子，叫做海婴。孩子的存在，使鲁迅愈加深入地考虑父与子的问题。

先前的议论只是个人的独思，现在则有了切身的体味。在这段时间给友人的书信里，他记载了很多关于海婴的片段和自己的思索：“海婴很好，脸已晒黑，身体也较去年强健，而且近来似乎较为听话，不甚无理取闹。但因年龄渐大之故，唯每晚必须听故事，讲狗熊如何生活，萝卜如何长大，等等。颇为废去不少功夫耳。”

“我们都健康，只有那位海婴氏颇为淘气，总是搅乱我的工作。上月起就把他当作敌人看待了”，“我们的孩子也很淘气，也是要吃饭的时候就来了，达到目的以后就出去玩，还发牢骚说‘没有弟弟，太寂寞了’，是个颇伟大的不平家。”

“海婴这家伙非常调皮，两三日前竟发表了颇为反动的宣言说‘这种爸爸，什么爸爸’!真难办。现在的孩子更捣乱了。”“他去年还问：‘爸爸可以吃么?’我的答复是：‘吃也可以吃，不过还是不吃罢。’今年就不再问，大约决定不吃了。”

读了这些鲁迅对海婴的记述，我们可以看到鲁迅对自己所提出教育思想的身体力行：“觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的……中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是开首所说的‘自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福地度日，合理地做人。’”

父母“要做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色彩，却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐”。

鲁迅到了身体十分虚弱时，仍然在儿子面前坚持一个温和的父亲形象，他会在写信的时候，请海婴帮他选择信纸，“父亲有时默许了，有时感到不妥，希望我另选一张，而我却僵持不肯，每逢此时，父亲也只好叹口气勉强让步”。

而鲁迅病危的时候，海婴每天晚上临睡时都会向父亲说一句：“明朝会!”有一天，他在楼上喊着：“爸爸，明朝会!”鲁迅那时正病得沉重，喉咙里边似乎有痰，回答的声音很小，海婴没听到，又大声地喊：“爸爸，明朝会!”等一等，还是听不到回答的声音，就大声地喊起来：“爸爸，明朝会，爸爸，明朝会，爸爸，明朝会……”鲁迅就挣扎着说：“明朝会，明朝会。”海婴就说：“爸爸怎么耳朵聋了!”

儿子一声声嫩嫩的“明朝会”以及鲁迅在挣扎中努力地回应，正是一个人在他生命的最后一刻，和儿子之间的生命呼应。

这也正是鲁迅所提到的，生命是一种传承接替，“前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。”生命的天性，不是“恩”，而是“爱”。

篇2： 《我们现在怎样做父亲》读后感

《我们现在怎样做父亲》读后感

鲁迅的《我们现在怎样做父亲》大概有将近一百岁的年纪了，现在看来其中还是有很多地方给人思考。

今天课堂上的讨论发言用了整整一大节课，看来同学们都有很多话要说。有很多收获。

下面是一些我的体会。

一是孩子不是父母的附属品，孩子尽管产生于父母，实际上每个孩子都有自己的意识。许多父母一直都为他们的孩子做着求学、职业、婚姻、育儿等方面的决定，似乎父母天生就有这样的权利一样。父母们在有的时候总是会下意识地把他们认为好的东西给孩子们。实际上，父母无权为孩子做孩子应当做的决定。小时，因为个人能力不足，父母帮孩子的饮食、穿衣、生活打理得井井有条，不过孩子在有了明确的自主意识和足够的个人能力时，会自己想要做出自己的决定，此时的决定权就应当在孩子的手中。父母这是唯一要做的`就是尊重孩子的选择，并且支持孩子。

二是要成为一个合格的父母，并不仅仅只是需要那一晌的贪欢，父母承担的责任是相当重要的。父母应该让生命存在、得到延续和进化，鲁迅文中的大意是“为人父母肩上担有重大责任，让孩子学会生活，让孩子有谋生方式，让孩子得到自我的发展”。在文中，有提到立于世的三种东西，究竟要不要把那汲汲营营的方法教给孩子呢？要不要教会孩子如何做懒工呢？都说“父母是孩子的第一任老师”，父母会影响到孩子很多，父母教给孩子的，不应当是那不良的习惯、不良的生活态度。

三是父母也曾是孩子，孩子也将是父母。这是一个自然的循环过程。有人认为自己当了父母就好像是升了官，似乎自己有了不得的权力。要知道这只是一个自然过程，自己只不过是那个过程中的一个小部分而已。父母的孩子将来也会长大成人，成为父母，都是自然的进程罢了。

以上三点是关于如何做父母的看法，在今天上完课听完同学们的发言以后，我对于做孩子有了自己的认知。课上集中讨论了“父母养育孩子是否索取回报”，作为一个孩子，我对于父母没有“报恩”的意思，但是有爱。在这个世界上，只有我的爸爸会举着我在头顶转圈圈，只有我的妈妈会细心地照料生病的自己，他们对我的好，不能够用恩来形容，只有他们愿意全心全意毫无保留地对我，我会好好爱他们，无关回报。

篇3：我们怎样做父亲读后感

我们怎样做父亲读后感

天边那颗启明星的系列博文《我们怎样做父亲》，教你如何从小培养孩子习惯养成，如何面对教科文卫孩子时的困惑，如何让孩子自尊、自强、自爱，如何培养孩子的毅力和抗挫折能力，如何指导孩子树立正确的人生方面。只有孩子具备健康的心理，优良的品质和超强的能力，将来走向社会、独立生活才能立于不败之地。

《 我们怎样做父亲》是每个为人父，为人母者必须面对的问题。明星结合亲身经历，具体事例，对教育孩子成长过程中遇到的重点和难点问题进行了详细的分析和阐述，并提出了具体的方式方法，对于家长经常遇到的棘手问题，明星都能够掰开揉碎说个明白。

从他的博文可以看得出，明星有智慧，有才华，有热情，有责任心，有毅力，明星做父亲很称职，他提出了《父亲应当具备的十大基本素质》，他能够从方方面面想到并做到对孩子的教育，他对儿子的`教育是成功的，这在《我与儿子的一段聊天记录》及明星儿子的博文中可以看得出！

作为母亲，我自始至终的伴随着明星博文的刊出，逐篇的咀嚼、体会、思考。对明星提出的观点和建议，比较赞同，与《 我们怎样做父亲》有相见恨晚之感！《 我们怎样做父亲》立意高远、说理透彻、举例充分，可读性强，关键是从细节和点滴入手，合情合理，具体详尽，适合对大多数孩子的教育和管理。此篇填补了当今社会背景下独生子女教育的空白，是不可多得的家教经典。

在此建议每位为人父为人母者，每位与教育孩子有关的家长、老人，包括能够阅读的孩子，能够学习《 我们怎样做父亲》。并从中有所感触，有所醒悟，有所借鉴，从中体会精妙的教育智慧和技巧。帮助大家解决许多在子女教育遇到的难题和困惑，更希望孩子们从中学会怎么做人。

当然对于孩子的教育，方法很多，每位家长受教育程度不同，所处的环境和具备的条件各异，每个孩子也有独自的个性差异，家长在教育孩子的过程中也能提练出比较好的，适合自己孩子的方法，但能够全面系统的，从各个角度，各个方面强调对孩子的培养教育和习惯养成，明星算是破天荒，愿大家能从中体会点什么，学点什么，做点什么，只要有所收获，就算是成功的！

读明星的系列文章《 我们怎样做父亲》，感受颇多，当然，这些方式方法不是对每个孩子都适用，希望家长朋友能够从中吸取精华，根据孩子的自身特点和性格，摸索到更好的教育方法，希望明星的文章能够造福更多的孩子，更希望所有的孩子健康成长，将来回报父母，回报社会！

最后，感谢明星的辛勤劳动，感谢明星的良苦用心，感谢明星的无私奉献。

篇4：“奶爸”“狼爸”热度超常 今天我们怎样做父亲

“奶爸”“狼爸”热度超常 今天我们怎样做父亲

虎妈、狼爸、奶爸，还有早些时候的“郎爸”，即郎朗的父亲等，他们的育儿经，被大众所追捧，他们的孩子，成了父母培养孩子的楷模、目标。这些“成功”的孩子，都有一个共同的特点，拥有名声等各种资源。不能达到掌握一定资源的程度，就不能说成功。

狼爸萧百佑对待长子萧尧的植物学兴趣的态度和做法，很能说明问题。萧尧曾经对植物很感兴趣，甚至到了入迷的程度，说起各种草本植物的成长年份、土壤环境、历史渊源，如数家珍。但是，萧百佑认为，一百万人中，有几个能成为真正的植物学家？如果将来不能成“家”，只是一个有植物学知识的普通人，对他的生存不是好事。所以他断然禁止萧尧玩植物。他说“你要读经济、读政治，我是不会让你去考什么植物学专业的，这不是能够让你大展宏图的专业！”萧尧最终考入北大国际政治专业。

什么叫“大展宏图”？萧百佑有一套“国学理论”，在他看来，中国社会一直是个文官制度社会，“文科才是中国建立和发展的根本，理科不过是文科的使用工具。我从来就没有想过让孩子读理科，无论是男孩，还是女孩。”就是说，他把人分成“工具”和“掌握工具者”两种，他的孩子不能读理科，做“工具”，而是要做掌握工具者。虽然读理科的成为“掌握工具”的也不少，但是这个“两分法”还是符合现状的。“掌握工具”，就是掌握资源，说白了吧，就是掌握权利，有了权利，才能“大展宏图”。

萧百佑高度认同家长制，“在我的家庭里，我就是皇帝，是天，只要我提出的要求，孩子们必须无条件服从、遵守。”萧家的孩子提前适应了社会。适应环境，服从领导，是成功的第一要义。狼爸是一个清醒的'、彻底的现实主义者。他看到了社会资源越来越集中，资源分配越来越趋于固化、垄断化的现实。这也是为什么“成功”的标准越来越单一、狭隘的缘故。

对一个社会来说，人的创造力，人的精神自由，是最宝贵的资源。但是，在一个越来越崇尚权力的环境里，是不可能给精神创造留下多少空间的，就是成了植物学家，也被视为“工具”，既然等级比创造重要，谁还愿意去创造？

鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中概括了生命的路径和方向：“一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命(就是进化)。“保存”和“延续”的要求，是人的本能，“进化”才是费气力的事情。但是，在当下现实中，人们为求“保存”和“延续”已经很不易，谈何进化？

今天，我们怎样做父亲？这，依然不是一个可以轻松回答的命题。 中国大学网