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篇1：分析现代环境主义视野下的生态的印第安人论文
分析现代环境主义视野下的生态的印第安人论文
自20世纪60年代以来，随着全球环境主义运动(environmentalism)的兴起和对西方近现代以“征服自然”为特征的环境伦理的反思，“生态的印第安人”一说流行于欧美社会，它所代表的是一种快乐、无忧无虑、与大自然和谐共存的印第安人形象，与西方社会那种悠意破坏自然、贪婪追求个人财富的白人形象形成鲜明对比。这一假说最具代表性的象征莫过于广为流传的西雅图酋长《神圣的大地母亲》(Saint Mother Land)的演说和好莱坞演员克迪(Iron EyesCody)所扮演的“哭泣的印第安人”形象:前者堪称一部令人震撼的生态保护宣言，后者则成了倡导环境保护的标志性图片。
学界对“生态的印第安人”是否属实进行了激烈的争论。以文化人类学解释印第安人环境伦理的学者大多持肯定意见，如著名环境史学家唐纳德·休斯、卡罗琳·默乾特和印第安史专家威尔伯·雅各布斯等。①从考古学入手探讨印第安人对环境、生态产生影响的学者则持否定意见。如戈登·戴伊、奥摩尔·斯图尔特、罗伯特·黑泽、保罗·马丁等学者指出:在白人到来前，印第安人对北美洲自然环境的变化施加了重要影响。
一、环境伦理视野下的“生态的印第安人”
与当前社会所流行的以满足个人贪欲为目的、以“征服自然”为特征的人类中心主义自然观不同，“生态的印第安人”假说所寓意的是一种全新的环境伦理和生态智慧。但是否为当时印第安人所秉持，尚需仔细辨析。北美印第安人对于他们所生活的周围环境以及与其他生命之间的相互关系有深入的了解，这是他们对环境进行观察和利用的结果，也是“生态的印第安人”假说能够被主流社会所接受的文化基础。
印第安人在朴素的万物有灵论基础上发展出了万物平等的观念。万物有灵论是人类历史早期普遍存在的现象，根据雷德菲尔德的研究，所有的原始民族都倾向于与自然相融合而不是分离，人与其他万物保持着“参与性维持”( participant maintenance)关系，即与身边的世界存在着伦理关系。①在许多印第安部落中都流传着伟大神灵与动物合作创造世界、人与动物交合或人与动物相互转化的故事。②印第安人并不把自己视为优越于其他事物的一个特殊物种，在他们看来，自然界的万物都是有生命的，人类只是其中的一员，动物是带着皮毛的人类亲戚。③这一点可以从18世纪60年代著名的毛皮商人亚历山大·亨利(A. Henry)的记述中得到印证:当奥吉布瓦人杀死一只熊以后，“把它的头拿到手中，抚摸和亲吻数次，因拿走了它的生命而数以千次地乞求原谅，称其是亲人和祖母。”
印第安人眼中的大地是神圣的，他们对大地及其上而的万物怀着深深的崇敬和感激，这一点与白人的财产观念截然不同。19世纪后期著名的纳兹皮尔斯印第安人(Nez Perce)的首领约瑟夫酋长说:“我们满足于让事物保持圣灵创造时的样子，而他们(指白人)则不，如果大山、河流不适合他们，就改变它。”③ 许多印第安部落在从事捕猎和采集活动时都有一些特殊的仪式，并流传着关于节制捕杀和采集以及不准浪费食物的禁忌。早期的耶稣会士们留下了很多关于印第安人处理猎物仪式方而的记载。
二、白人到来前北美印第安人对环境的影响
殖民地时期的众多记载和传说把白人刚刚到来时的美洲描述为一个人类未曾破坏的处女地和伊甸园，而近些年来伴随着环境主义的兴起，欧美社会对荒野的态度也发生了改变，从原来的贬低和恐惧变成了推崇和赞扬，人们越来越愿意把白人到来前的.美洲看作是一片人类未曾开拓的荒野。①如果说保护主义的环境伦理是“生态的印第安人”假说赖以存在的思想基础，那么处女地理论就是支撑这一假说的实践基础。根据“生态的印第安人”假说，在白人到达以前，印第安人所居住的北美洲是一片没有被破坏的处女地和伊甸园;而白人到来后，征服印第安人，破坏美洲的环境，导致了日益严重的环境问题。印第安人社会活动家德洛利亚就曾断言:“印第安人与其土地一起生活，而白人破坏土地，他们破坏地球。”
任何物种在成长过程中都会对其周围的环境产生影响，人类更是如此。人类活动对环境的影响与其居住周期、人口密度、技术水平和生活方式等因素紧密相关。根据德尔科特的研究，当人类某一群体在一个地区定居时间达到两个世纪、人口密度超过50人/平方公里的情况下，就会导致环境退化。③而墨西哥以北地区在白人到来前，土著人口最保守的估计也有100万以上。①数百万人口上千年来在北美大地上繁衍生息，对这里的环境产生了巨大影响。 首先，印第安人通过用火，大大改变了北美洲的生态和地貌。印第安人在长期的生活和生产实践中，逐渐掌握了火的使用方法，使它成为改善自身生存环境的一个重要手段。在北美早期文献中，关于印第安人用火的记载不胜枚举。1632年，托马斯·莫顿在《新英格兰的迎南》一书中就有关于土著人用火的描述。③1656年，一位丹麦人唐克(Adriaen Van de Donck)也曾经写道:“印第安人具有每年焚烧丛林、平原和草地的传统。”
三、从“高贵的野蛮人”到“生态的印第安人”
无论是从印第安人的环境伦理，还是从他们对北美环境的影响来看，“生态的印第安人”假说都是站不住脚的。那么，它为什么会在20世纪60-70年代以后受到社会舆论的青睐而风靡全球呢?其实，这一神话与其说是印第安人的生态伦理及其与自然关系的反映，还不如说是白人社会对北美土著人的传统偏见与当代环境危机相结合的产物。
欧美白人主流文化长期形成的对印第安社会的片而化和刻板化的认识偏见，是“生态的印第安人”形象产生的文化和历史基础。白人社会在认识和考察美洲土著人时充满基督教文化中心主义的偏见和简单化、定型化的倾向，虽然几经历史变迁，这种倾向并没有从根本上得以改变。
众所周知，美洲土著人至少可以分成上千种不同的文化和社会群体，各种文化与社群之间的差异很大。早在白人与土著人接触不久，欧洲人就认识到了各个部落之间的差别，但他们宁愿使用哥伦布所发明的“印第安人”这一错误的词汇来称呼他们。其实，欧洲人所注重的是异己的土著文化与自己的基督教文化之间的差别，至于北美土著部落之间的差别对他们来说无关紧要，无论是以野蛮人、异教徒，还是以印第安人来称呼，都仅仅是与欧洲文化区别开来的一个抽象符号。小罗伯特·伯克胡佛在研究了白人社会对印第安人认识观念的演变后指出:“白人主要根据那个时代他们自己所推崇的一些信仰、价值和体制而把印第安人作为一个整体的类别。
四、土著民族权力运动与“生态的印第安人”形象的重构
“生态的印第安人”形象虽然是白人文化强加给北美土著社会的不正确观念，但与北美边疆开发时期广泛流传的嗜血的、令人恐怖的野蛮人形象相比，它毕竟树立了一种正而形象，有利于扭转长期以来所形成的对印第安人的否定认识，提高印第安文化在北美社会中的地位和影响力。对于北美土著部落及其争取民族权力的斗争来说，这一形象既是一个机会，也意味着挑战。一方而，一些印第安部落把这一形象当作了争取民族权力的工具，他们通过宣传与大自然和谐的环境伦理、塑造大地守护者的形象来谋求对本民族自然资源的控制权，从而促进了这一形象在现代社会的传播。而另一方而，在争取民族权力的斗争中，北美印第安人对自然资源的控制和开发活动又不可避免地与“生态的印第安人”形象产生冲突，这削弱了“生态的印第安人”形象的影响力和说服力。
自19世纪末期以来，随着印第安人被赶入保留地和美国、加拿大政府文化同化政策的推行，许多印第安领袖就开始有意识地宣传不同于基督教文化的环境伦理和大地崇拜观念，以此来维护本民族的文化生存，激发印第安人的民族自豪感。随着武装抵抗的失败和主流社会的歧视与偏见，北美印第安人而临着既丧失土地、又丧失本族文化的双重风险，重振民族文化的自信心成为土著领袖们而临的当务之急。目睹北美现代化所造成的环境破坏和资源浪费，许多印第安人把弘扬与白人不同的环境伦理和大地崇拜观念当作了实现上述目的的手段。通过倡导大地母亲崇拜，不仅使印第安各部落找到了对抗白人文化的共同点，更可以使他们在而对白人文化的压迫和排斥时“保持其独特性、骄傲和尊严”。
余论
印第安人是北美洲最早的居民，他们在这片土地上繁衍生息，创造了缤纷各异的文化，也通过自己的实践活动，改变着周围的世界。长期以来，他们的文化遭到白人种族主义的歧视和低毁，他们的权利不断被剥夺。近些年来兴起的“生态的印第安人”形象从某种意义上来说是其在当今环境主义时代对过去不公正现象的反击。
印第安人环境伦理中的一些优秀成分值得现代社会予以借鉴和吸收，但不宜盲目夸大。近代以来，在机械自然观指导下，人类社会虽然在现代化方而创造了辉煌的成就，但却盲目乐观地认为“人定胜天”，走上了征服自然、与自然对立的发展道路。印第安人的传统生态智慧可以对现代人类中心主义的某些弊端和狂妄做出一些纠正，使人类更清楚地认识到人与自然万物之间的相互关系，对自身的贪欲进行必要的节制。现代社会迫切需要建立一种新的环境伦理，但这种伦理的基础是现代生态意识而不是土著人的传统生态智慧，后者只能从中发挥补充和借鉴的作用，如果指望通过重新神化自然来解决当前的环境危机，那将是徒劳的。 附识:感谢北京大学王立新、王希、李剑鸣，北京师范大学梅雪芹，福建师范大学王晓德，中国社会科学院世界历史研究所高国荣，南开大学赵学功、丁见民等先生以及匿名评阅人对本文所提出的修改意见。
篇2：生态主义视野下的园林设计论文
生态主义视野下的园林设计论文
一、生态主义视野下的园林设计策略
1、地形的生态美设计
我国地大物博，每一个区域都的地形地势地貌有不尽相同，在设计园林时，完全可以利用地形的优势，将生态美充分的表现出来。我国有些区域的地形本身就是一道景观，在设计园林时如果能够将这道景观有效的融合进去，其生态美体现得就非常明显。设计人员在园林设计时，要在尊重自然的基础上，利用一些认为手段，根据地形营造出一种生态与美相结合的环境，给人耳目一新的感觉。在对地形进行艺术化处理时，可以遵循两个原则，一是一切以自然为前提，另一是人工打造意境原则，但是无论使用哪种原则，都不能破坏当地的生态链。一般城市居民都希望能够最大程度的感受到自然，但是又不希望有太多的认为因素，所以设计人员应该将这两个原则有效的融合起来，这样才能充分发挥地形优势。
2、植物的生态美设计
植物是园林设计中不能缺少的元素，但是也正是因为如此，设计人员往往忽视了植物在园林设计中的最终的价值。在园林设计中，植物既可以作为装饰，也可以进行光合作用，改善周围的空气质量，不同的植物类型组合在一起就具有一定的生态美，如果能够充分的.利用这种美，设计人员在设计时会取得事半功倍的效果，设计效率与质量都能得到保证。每种植物都具有不同的风格，而设计人员的责任就是将这些风格不同的植物融为一体，通过季节的变换来体现其生态美，给人们常去常新的感觉，这样人们也就不会产生厌烦心理。人们在园林中放松心情，陶冶情操。有些地区植物非常有特色，如果能够充分的利用在园林设计中，既能发挥该地区植物的生态价值，也能够体现出该地区园林设计的特色，对传播乡土文化有着积极的作用，所以在设计时，设计人员在选择植物品种时，要将选择重点放在当地，这样既能节省植物运输的成本，充分的显示出该地的风土民情。
3、水景的生态美设计
水体在园林中是最为活跃的构景要素。在现代江南园林理水中，秉承传统的理水观，对水体进行艺术上和自然形态上的塑造与加工，力图符合天然水景的形成机理和尽量模仿天然水景的地貌形态，使水体与环境相协调，做到“虽由人作，宛自天开”，塑造出一个概括、精炼、典雅而又不失其自然形态的山水环境；还需结合现代景观元素，塑造出具有时代特征，梵音现代人的审美要求，满足功能需要，符合环境生态安全并且节约资源、经济适用的作品。在水体景观设计中最终追求的是风景质量、使用功能和生态功能的完美结合，除了追求景观意境美、形式美和自然美以外，还需以追求生态美为目标。
4、园路的生态美设计
园路，是指园林绿地中的道路以及广场等各种铺装地坪，是园林重要的构成元素。它像人体的脉络一样，贯穿着整个园林的交通网络，是联系各个景区和景点的纽带和风景线，是组成园林风景的造景要素。它蜿蜒起伏的曲线，丰富的寓意，精美的图案，都给人以美的享受。它不仅引导人流、疏导交通，并且将园林绿地空间划成了不同形状、不同大小、不同功能的一系列空间。园路的规划设计，对园林绿地的整体规划的合理性起着举足轻重的作用。因此，需要把道路的功能作用和生态美艺术性结合起来精心设计，减少道路对环境的影响，使道路运输系统真正融入自然环境之中，从而建设“生态园路”。
5、园林建筑的生态美设计
建筑是一种实用艺术，它是技术与艺术的结合，实用与审美的统一体。作为艺术的建筑，综合了雕塑、绘画等造型艺术的某些特性和功能，取得了特有的形式表现力。园林建筑是创造一个能够欣赏大自然、远离喧嚣的避难所，通过流水、树荫和其他一些材料把房屋外围的空间组织起来，并赋予其安全感，这样就把自然与建筑和谐地结合在一起。室外空间部分作为室内空间向外延伸的内容，如果建造得成功，它所表现出来的意义不仅仅是建筑的一部分，它可以时刻提醒人们同自然界其他生物之间的联系。从某种意义上讲，这种同自然界之间的联系能够唤醒人们最原始的记忆，因此带给人们的就是健康向上的情绪。它们可以把所有生物最真实的本质表现得淋漓尽致，而作为人类，我们只是生物界中的一部分。
二、结语
综上所述，可知生态主义理念已经深入人心，只要稍加利用就可以取得显著的效果。实际上，园林生态设计的方法有很多，重要秉承尊重自然，保护自然的原则，再利用现代先进的设计技术，就会有明显的效果。其中最重要的方法就是利用植物来实现园林的生态美，植物作为园林设计最重要的组成部分，如果能够将不同植物的特色利用好，其园林生态设计效果一定非常明显。
篇3：生态文明视野下环境管理研究论文
摘要:环境管理政府的基本职能之一，当代环境管理是指人与自然的关系进行协调，从而有利于人们的生存与发展。在生态文明的视角来看，环境管理的实质内涵主要有技术内涵、经济内涵和制度内涵。本文对生态文明视野下环境管理的三个实质内涵进行分别的阐述，以前提高环境管理的水准。
关键词:生态文明;环境管理;内涵
环境管理是预防和质量环境污染的重要途径，只有做好环境管理工作才能有效的协调生态环境与社会发展之间的关系，保障人们的物质很精神需求。本文对生态文明视野下环境管理的三个实质内涵进行分别的阐述，以前提高环境管理的水准。
篇4：生态文明视野下环境管理研究论文
生态文明视野下的环境管理的技术内涵是调节城乡、产业以及上下游地区之间的生态关系，在环境管理中要协调好之间的关系。
1．1城乡之间的关系协调
城乡生态关系是生态文明建设中的垂直生态链。在三大产业中农村是第一产业的基地，而城市工业作为第二产业，第三产业则是链接农村和城市之间的生态系统的中间环节。在三大产业的生态关系中，我们不但要实现城市化道路，消除城市化的污染转移到农村的现象出现，同时要加强新农村的建设，消除农村污染，向城市输送更多安全生态的农产品，实现城乡生态系统相结合形成良性循环。
1．2上下游地区的生态关系协调
上下游地区的生态关系是呈水平状态。在环境的管理中，我们要协调好上游生态保护与下游生态保护之间的关系。让生态工程带动新城市和新农村的建设发展，对于农村的环境管理要更加重视，由于农村环境管理比较薄弱，我们要控制对农田、引用水源和养殖业的污染，最大限度的减少上游的污染而造成对下游的影响，积极处理好上下游地区的生态环境关系。
篇5：生态文明视野下环境管理研究论文
2．1环境管理的主流化
环境管理的主流化的概念是在进行环境管理的过程中，我们要得到国家和社会的认可和支持，并让社会大众都能参与到环境的保护中来。这就要求政府部门要将环境保护纳入到相关部门的议事生态文明视野下的环境管理的生态文明视野下的环境管理的日程上来，通过各种措施和制度不断加大宣传的力度，让社会公众对环境保护的理解和认可，并参与到环境的保护公益事业中来。同时还要协调好区域的经济发展和对资源的有效利用、环境保护之间的关系，结合当地的实际情况建立各种有效的环境管理制度，积极调动社会大众的积极性。
2．2环境管理的.生态化
只要是指在进行环境管理制度的制定时要充分考虑的生态化的因素，并将生态化作为制度制定的基本原则，使环境管理制度符合生态系统的要求，同时还要求多个政府部门之间的协调管理。政府要在环境管理中起到宏观调控的作用，积极给社会公众提供各种平台参与到环境管理中来，让环境管理制度得到真正的贯彻落实。
2．3绿色政绩制度化
绿色政绩制度化主要是指树立起绿色化政绩观，将环境保护工作成效作为考察政府职能部门管理工作效能及效率的重要指标，同时保证环境管理工作考核的制度化，为实现环境管理的目标提供制度上的保证。绿色政绩是生态文明建设的主要要求，也是环境管理的制度化要求之一。
篇6：生态文明视野下环境管理研究论文
在经济不断发展的今天，人们为了谋求经济的发展而对环境进行肆意的破坏和污染，也让环境管理工作难以开展。在生态文明视野下我们必须处理好环境管理与经济发展之间的关系，实现经济的可持续发展，这已经成为了环境管理的经济目标。
3．1将科学发展观落实到位
科学发展观是党针对我国经济发展提出的指导思想，指导思想指出只有树立全面、协调、可持续的发展观，才能促进经济社会和人的全面发展，在环境管理中我们要将科学发展观落实到实处，走新型的城市工业化的路线，实现高效环保的可持续发展经济。
3．2推动经济发展模式的转变
目前，生态文明社会所提倡走的经济发展模式是循环经济，所以在开展环境管理工作时应注重资源的整合，提高能源的利用率，从而为促进循环经济发展模式的实现提供帮助。另外，应将建设生态型社会和可持续发展型社会作为环境管理的出发点与立足点，确保生态环境保护能够与经济持续发展能够实现相互协调。此外，应将制定环境污染治理对策，处理收入与环境服务需求之间的关系，充分发挥结构效应及规模效应作为环境管理的重点内容。
4小结
综上所述，生态文明视野下的环境管理的内涵在建设物质文明社会的过程中有着十分重要的意义，要使环境管理能够很好的与生态文明建设协调发展，我们就必须要了解生态文明视野下环境管理的经济内涵、制度内涵和技术内涵。
参考文献:
［1］陈蓓，王雪琴．区域环境管理指标体系研究与水平评价———以大渡口区为例［J］．重庆师范大学学报(自然科学版)，，29(2):42－46．
［2］周训芳．湿地保护的主流化与湿地法律制度的生态化［J］．华东政法大学学报，，(1)．
篇7：浅谈生态视野下虚拟学习社区建构论文
浅谈生态视野下虚拟学习社区建构论文
一、前言
在实践方面，随着数字多媒体技术和网络通信技术的发展，特别是Web3.0技术的日臻成熟，网络学习方式发生了巨大的变化。在理论方面，特别是构建主义和终生学习观念的深入，虚拟学习社区作为一种新的网络学习方式，在以人为本的学习观下备受关注，也逐步发展。虽然虚拟学习社区具备诸多优势，但是，目前的虚拟学习社区中，教师作为重要的主体却处于学习活动之外，仅仅作为社区的管理者和学习活动的监督者的角色出现。由于缺乏指导和监控，学习者的学习过程无法实时监督，导致学习过程中出现的偏差无法得到及时的发现和纠正，学习者容易产生浮躁心理，不利于学习共同体的建立。另外，由于无法与外界接触即调整弹性缺乏，导致虚拟学习社区结构稳固，内部缺乏动态的调节机制，无法及时更新学习内容，学习方式、学习模式单一，增加了虚拟学习社区维护的成本和难度。更为严重的是，由于学习空间受限，学习活动缺乏持续性，导致学习者参与社区的积极性降低，阻碍了学习者的社会性发展和多元化发展。尤其是面对网络生态危机时，虚拟学习社区便会陷入不知所措的境地。鉴于当前我国虚拟学习社区建设中出现的诸多问题，本文拟从生态学习观的视角分析和解读虚拟学习社区的生态属性和基本特征。生态学是研究生命体和外部环境相互作用的一门的学科，而生态学习观又是教育生态学的一个分支，它用生态学的思想考察学习者与其所赖以生存的学习环境共存问题。我们用生态学习观的角度观察虚拟学习社区，从一个新的角度和切入点研究虚拟学习社区发展过程中的问题，对于重构虚拟学习社区，保证虚拟学习社区的良性发展具有重要的理论和实践意义。
二、文献综述
霍华德莱茵戈德(HowardRheingold，1994)[1]首次提出了虚拟学习社区(LearningCommunity)的概念，他认为虚拟社区是个人关系的网络，是在互联网上形成的有着共同偏好的社会群体。约翰哈格尔(JohnHagel，)[2]则认为，网络社区是供人们围绕着一个共同的兴趣进行讨论和交流的平台，通过网络来创造价值。而斯科勒(Scholer，1996)认为，共同的兴趣不是唯一的特点，新型学习社区还需要一个共同的目标和愿景。伊尔茨(Hilts)和威尔曼(Wellman)[3]的观点类似，都认为虚拟学习社区具有双重功能，一是帮助学生和教师共同完成学习目标，二是为学习者提供信息交流的平台场所。Amy博士[4]提出了构建虚拟学习社区若干策略：确定明确的学习目标、建立广泛的场所网络、明确社区角色功能、丰富会员的资料信息、完善社区生活仪式、完善强有力的领导程序、加强与成员的交流沟通、鼓励正确的礼仪和协助成员运作自己的社区小组。教育生态学(EducationalEcology)是一门应用生态学的理论与原理研究教育现象的'学科，对开拓教育科学新领域，发展跨学科研究是一个重要的贡献。1976年劳伦斯克雷明(LawrenceCremin)首次提出教育生态学概念。随后，上世纪八九十年代以后，教育生态学的研究范围进一步拓宽和深化，其研究内容既包括微观课堂生态的，也包括对教育、文化、生态危机等宏观教育生态问题的研究。
在国内，虚拟社区也称“网络社区”“在线社区”，由于匿名性、平等性和开放性的特征，虚拟社区如雨后春笋般快速发展。比如国内的代表性的虚拟社区―――天涯社区，会员众多，已经称为国内最大虚拟交流平台。国内学者从不同的角度和切入点对虚拟学习社区开展了广泛研究[5-7]，如虚拟学习社区内涵、功能、建设等。而且国内外对于网络学习也进行大量的研究，如网络远程教育、网络学习资源、网络协作学习与探究性学习、网络学习中学习者的交互研究以及网络学习环境研究等。但是纵观国内外文献，发现从生态的角度研究虚拟学习社区网络的还非常缺乏。
三、虚拟学习社区的生态结构
（一）虚拟学习社区的生态结构模型
自然生态系统有生物系统和外部环境有机构成。其中，其特定的空间组成和结构是自然生态系统存在和发展的基础，是自然生态最本质的属性。生态虚拟学习社区是一个共同体，是生命体统的核心和能动主体，但是生态虚拟学习社区的运行又离不开外部环境系统的哺育和支持，生态虚拟学习社区需要与外界保持物质、能源的信息的交流以保持其平衡和发展动力。
虚拟学习社区的显著的生态特征是学习共同体，和其他生物共同体相似，学习共同体具备以下基本生态功能：一是社会强化功能。学习共同体强化了学习者的归宿感和自尊感，学习者共同遵守规制，拥有相同或相似的学习偏好和取向，让学习者感到了自己和其他学习者同属于一个团队。它在远程教育中重要的意义在于增加学习者的归宿感和认同感。而学习共同体能强化学习者的认同感和归宿感，能感受到其他学习者对自己的尊重，从而有利于提高学习者的参与度，降低远程教育的中途辍学率。二是信息交流功能。利用学习共同体，可以为学习者提供交流和沟通的平台，加快学习者与辅导者和其他学习同伴的知识的共享，加快知识的传播和转移。在知识的沟通中，不同思想的碰撞有利于学习者加深对问题的认识。
学习共同体中主体因子的创造性和能动性决定了其核心功能发挥程度的大小，而且在相互作用上，他们之间自由转化和相辅相成。借鉴自然生态系统的属性特征和各因子的功能，学习共同体可以细分为生产者、消费者和分解者，他们之间的比例关系和作用关系是实现虚拟学习社区生态平衡的关键。一般意义上讲，生态虚拟学习社区中每一个主体既是环境的生产者和消费者，也是信息的分解者，但是，从功能角色定位角度来看，每一个角色都有特定的行为主体，通常在学习共同体中，学习者是消费者，助学者是生产者，课程管理者是分解者。另一方面，这种划分又不是固定不变的，由于环境的变化，三者的功能和角色在生态虚拟学习社区中经常处于转换的状态。他们作为独立、自由的平等主体，在实现自我发展的同时也有义务和权利去保持生态虚拟学习社区的动态平衡。
学习共同体的学习活动离不开系统外部环境的哺育和支持。随着多媒体技术和信息技术的快速发展，网络生态学习系统的外部环境也发生了巨大的变化。最大特点就是环境的丰富和多样化，不仅包括工具资源和信息资源环境，还包括评价激励和交互协作构成的人文环境。适宜的环境不仅为学习共同体提供了各种资源，而且也为他们的学习活动提供了良好的内部环境，让学习者充分、有效地交流、沟通和学习。
作为网络生态学习系统的一个子系统，虚拟学习社区生态系统与网络生态学习系统不断发生这物质、能量和信息的交流。一方面，网络生态学习系统不断向虚拟学习社区生态系统输入知识、人员、技术，服务等物质流和信息流；另一方面，虚拟学习社区生态系统也向外部提供各种信息、物资和能源，为社会创造财富。这种系统内外部的流动是系统本身开放性的本质要求，也是实现持虚拟学习社区平衡的关键。
（二）虚拟学习社区的生态结构特征
1.整体性
生态系统强调系统内部各要素之间的相互作用和相互制约，突出系统的整体功能，所以整体性是自然生态系统的本质和核心。自然生态系统的整体功能指的是要素之间协同发展，系统保持良性平稳。虚拟学习社区作为一个网络生态系统，其基本组成部分包括学习环境和学习群落。学习环境是学习群落赖以生存的条件，群落不能离开环境而独立存在，同样，学习环境的培养需要种群的共同努力，两者互为条件，相辅相成，处于系统中不同的生态位。如果虚拟学习社区生态系统中，学习种群相互制约、相互合作，共同组成一个有机的整体，系统就会保持良性发展，一方面能实现生态系统功能的最大化，另一方面也能优化配置各种网络学习资源。
2.开放性
开放性是生态系统的内在要求和基本特征，首先，系统内部各要素之间不是孤立存在的，必然发生了各种联系；其次，系统和系统之间，以及不同层级系统之间也会发生能量的交流，开放性为系统要素之间的联系提供了基础性的保证。为了实现虚拟学习生态社区的良性发展，需要与外界环境发生各种信息、知识、人员的交换。开放性是虚拟学习社区保持旺盛生命力的前提，也是虚拟学习社区进行正常新陈代谢的关键。就开放性而言，又包括两层涵义：一是指资源的开放性，各种信息、知识在虚拟学习社区系统内外交换，保持系统的新陈代谢；二是指系统的开放性，也就是说虚拟学习社区面向志同道合的学习者开放，为学习者自由参与讨论和学习提供便利和空间。
3.流动性
分布式认知理论强调认知活动在个体参与者、人工制品和内外部表征之间的互动性，通过参与者之间的互动来解释认知现象。虚拟学习生态系统的良性运行的一个前提是知识信息的流动。知识信息流一般包括互动信息流和结构化信息流。互动信息流指的是教师和学习者、学习者与学习者之间相互交流知识信息，比如网上论坛、BBS，目的是加深在线学习者对特定问题的理解和认识，便于知识的相互启发和情感交流。结构化信息流包括那些高度结构化的信息，比如专题网站、在线课程，其主要目的是便于学习者掌握知识信息，帮助学习者进行个性化的学习。
（三）虚拟学习社区群体的生态位
1.生产者
生产者在生态系统食物链中具有重要地位，它负责将无机物分解为有机物，在为其他物种提供食物和能量的同时也供自己生存。就虚拟学习生态社区而言，只要是能提供信息并创造知识即是生产者，他们可以是学习者，也可以是老师，甚至是普通的浏览用户。所有参与者都充分发挥能动性和主动性，他们在接受知识和信息的同时，也不断向其他主体反馈信息和交流信息，从而促进了社区的知识创新，并丰富了社区的智慧。
2.消费者
在生态系统食物链中，消费者是那些自身无法提供能源和食物，而是靠吸收其他生物维持生存的生物。利用信息资源的个体在虚拟学习社区中可以看成是消费者。他们通过观看BBS和视频文件，浏览网页，参与讨论等方式收集、整理、分析和利用信息资源，以满足自身的生命活动。另外，虚拟学习社区消费者同时也是被消费者。
3.分解者
在自然生态系统食物链中，分解者同样处于举足轻重的地位，在食物链的循环过程中，他们将剩余的有机体还原成成无机物，并吸收部分能源和物质以维持生命。虚拟学习生态社区中的分解者负责保障学习网络的畅通，他们对部分垃圾信息和不良观念进行监控并隔离，同时重组各种学习资源，以负责维护社区环境的清洁。需要注意的是，与自然生态系统中生产者、消费者和分解者的独立性不同，虚拟学习社区中的生产者、消费者和分解者在一定的条件下可以相互转化。某个参与主体既可以是生产者，也可以是消费者，同时也可能是分解者，同时承担不同的角色。正是这种角色和功能的转化保证了虚拟学习生态社区的平稳演化。
（四）虚拟生态学习社区的生态效应
1.生命周期现象
生命周期源于自然生物领域中的发展过程，是生物在形态和功能上经历出生、成长、成熟直到衰亡的周而复始的整个阶段。虚拟学习社区同样类似于自然生物，其群落的出现是基于某个任务或话题的产生，也就意味着，任务和话题是虚拟学习社区群落形成的沃土。要培养思维活跃且种群众多的群虚拟学习社区落，要求任务和话题具有挑战性和吸引力。总体来看，虚拟学习社区的生态过程也经历创立、成长、成熟和衰亡等四个过程。在共同的任务和话题引导下，有着相似追求目标和兴趣爱好的群体集合，虚拟学习社区群落得以创立。当任务和话题进一步深入后，更多的志同道合的个人参与讨论和交流，共同协作完成某个方案，这时虚拟学习社区群落进入快速发展期。随着群落的发展，这时生态文化开始形成，群落队伍逐渐稳定，分工协同明确，虚拟学习社区群落步入相对成熟期。到了群落衰亡期，由于话题和任务的解决，或群体内容矛盾的激化，这个群落开始解散。虽然群体解散了，但是在新的任务和话题产生的前提下，又会重新组织新的群体，虚拟学习社区群落是一个周而复始，不断成长和完善的过程。
2.交互效应
在自然生物群落中，各种物种和种群不可能脱离生态系统而独立生存，他们之间既有激烈的竞争，也存在相互合作，这保证了整个生态系统的持续稳定。虚拟学习社区群落中，不同群体和个体不是孤立的，而是发生了各种联系，相互促进、相互激励。在学习社区中，教师和学习者、学习者和学习者之间发生了交互作用，实现了思想和信息的互通。同时，虚拟学习社区群落中多样的交互方式也为群体之间的交流和沟通提供了前提和保障。知识交流对于虚拟学习社区群落具有基础性的作用，因为每个个体都有不同的成长环境，他们的知识结构也存在较大的差异，正是这种知识差异（势差）引起了知识的交流和交互。在知识的交互过程中，各个群体可以扮演不同的角色并起到不同的生态功能，他们既是知识的分解者也是知识的生产者和消费者，保证了知识和信息的新陈代谢。社区中的每个参与人既可以向其他主体提出建设性的建议，也可以得到其他主体的对自身的评价，从而能强化认知，实现虚拟学习社区知识的生态平衡。
四、结束语
在国内外虚拟学习社区研究的基础上，笔者从生态学习观的角度分析和解读虚拟学习社区的生态属性和生态特征。现代学习理论与生态学习观的结合，人本发展、学习情境、集体促进和交互对话是生态学习观的核心思想，也是现代学习理论的基本要求。虚拟学习生态社区，一为学习者提供学习工具和学习资源，体现了学习功能；另一方面，可以调整系统结构和学习资源，保持学习社区的平稳建设，具有生态功能。生态学习观的角度研究虚拟学习社区发展中存在的问题，对于重构虚拟学习社区，保证虚拟学习社区的良性发展具有重要的理论和实践意义。
篇8：分析生态中心主义的实践局限论文
分析生态中心主义的实践局限论文
在环境伦理学中，整体主义的非人类中心论，即生态中心主义(ecocentrism)，通常被认为是应对生态危机等环境问题最有实践力的学派。作为当代生态中心论的代表，克里考特(J.Baird Callicott)的思想在基于利奥波德(Aldo Leopold)所设想的大地伦理(the land ethic)基础上，将生态中心论的思想系统化，以衔接入自休谟提出经由达尔文以“自然选择”的演化理论解释的“情感社群主义(sentimentalcommunitarianism)”之伦理学传统中。
同时，克里考特在实践原则上借鉴了当代生态演化的实证研究成果，以寻求人与自然之间的矛盾的合理平衡点。特别地，克里考特旗帜鲜明地将“生态系统健康(ecosystem health)”作为环境伦理学的实践判据，这对于当代环境管理策略具有重要的借鉴意义。近年来，克里考特的思想也受到国内一些学者如卢风教授的重视。
然而，以往的研究对作为实践判据的“生态系统健康”的解读是空泛的，它仅仅被用作了一个方向性正确的标签，却脱离了现实的实践手段。因此，这种空泛的解读对于现实的环境管理并无裨益，也造成了环境伦理学与环境管理间的分离局面。为了夯实环境伦理学的实践力，我们必须深入地剖析生态系统健康的内涵并考察具体的实践可能。这构成了本文的研究中心。
一、生态中心论的实践理想
在利奥波德那里，判断道德实践的适当单位是社群或生态系统：“如果一事物有助于保持生物社群的完整、稳定及美丽，那么它是对的。反之，它是错的。”显然，“社群的完整、稳定及美丽”是作为利奥波德之大地伦理的实践判据。然而，在现实中，如果不限定具体内涵，以此三者作为实践判据的可行性是很成问题的。
首先，伴随主观性的个性化因素很难使得“美丽”作为一项心理感觉指标，具备作为道德实践判据所内在要求的普遍意义上的“客观性”。其次，“稳定”如果作为诸生态学指标(如种群数量，群落分布)的静态的不变性来理解，似乎与天然意义上的自然本真相分离。类似的，“完整”如果作为系统中一切生态学指标对象的继续存在来理解，也难以成为道德实践的指南。鉴于利奥波德的道德实践判据的模糊性，克里考特在继承其整体主义进路的同时更为明确地指向生态系统的健康。
二、生态中心论的问题讨论
表面上看，克里考特的以生态系统健康为判据的'伦理理想似乎可以顺理成章地化解当代生态危机。实际上，该实践理想的落实面临着诸多问题。虽然克里考特强调人之于生态系统健康的重要作用，然而他的自然主义进路的实践论又削弱了人的能动作用。因此，主体实践的道德色彩并不明晰。进一步地，在淡化了谨慎原则之绝对性的前提下，这种以整体为着眼点的实践论使得物种保护成为一个悬而未决的命题。这并不能为目前的物种保护方针提供坚实的伦理学依据。主体的道德可能如前文所述，在人与自然的关系的理解中，克里考特将人类与其他物种视作完整的自然系统这一“生命体”的不同脏器。对于这种人与自然的共赢关系，克里考特的论据是有人类活动的绿洲中的物种数比隔绝了人类活动的绿洲中的物种数要多。
这里，我们不禁要问，这种将人之于自然的实证层面的正面作用引向人作为系统健康的形上层面的必要元素的逻辑跳跃是否合理?对此，我们有必要界定一下克里考特的“自然”。在至广的层面，自然包括一切的现有元素。可是，这样的自然的内涵并不确定，即一切现有元素生灭不定，增减不居。可见，这样的自然，并不是一个确定的伦理对象，也谈不上作为一个稳定的“生命体”。
因此，克里考特的自然，似乎只是健康意义上的生态系统，后者可以进一步被还原为维护生态系统能量流之正常运作的必要元素，而非逻辑上所有可能容纳的元素。那么，能量流的正常运作又如何定义呢?在保守的意义上，我们或许可以现存的能量流模式，作为参考的基准。按照克里考特的生物圈保护模式，我们至少有三个版本的能量流范式：核心保留区范式、缓冲过渡区范式与人类栖居区范式。以极端立场观之：在核心保留区，人类显得多余;而在人类栖居区，大部分其他物种难以自然地生存。联系克里考特的共赢案例，后者的范式只可能是缓冲过渡区范式。
(二)物种保护的依据
如前文所指出，虽然克里考特坚持物种保护的义务的绝对性，然而该义务似乎并不源自生态系统的健康，后者作为克里考特的至善，并不必然地要求所有物种的绝对完整性。以前例而言，作为物种的美国栗木或须鲸的伦理地位，独立于它们可有的之于生态系统健康的作用。进一步地，以能量流作为生态系统健康的衡量方式更加淡化了具体物种的必要性。一个可以简约为由若干代表性物种勾勒的数个营养级组成的生态系统完全可以保持内部能量流的顺畅，亦即维持它的“健康”。
可见，大部分物种的自身存在的必要性不在系统健康之中。这里，实践原则所对应的伦理本体似乎存在着分裂而多元(作为个体的物种与作为整体的系统)的意味，而道德哲学在本体层面的多元论是克里考特②明确反对的。为了保持理论内部的一致性，物种保护的原则性必须回应系统健康的必要性。固然，克里考特认为维持生态系统健康的一种确然的方式是维持生物完整性。然而，作为一种确然方式，完整性(包括物种多样性)只是满足了它之于系统健康的充分性，而非必要性条件。这里，维护生态系统健康与保护物种完整性之间存在着一定的逻辑距离。
三、生态中心论
需对自然之“善”进行限定克里考特以生态系统的健康作为实践的判据，而生态系统的健康基以干扰或变化“在空间与时间的正常的程度”，后者以自然自身的(历史的)程度与频率为度量。
可见，克里考特的进路是自然主义的，即以自然本然意义上的状态(变化的程度与频率)作为环境伦理实践的伦理判据。应该指出，克里考特笼统地将自然本然作为环境伦理的实践判据是有问题的。例如，我们应如何看待史前的生物灭绝呢?假设类似白垩纪末期的因纯自然因素造成的生物大灭绝(及生态系统的崩溃)发生在今天，我们是否可以认为这种大灭绝及系统崩溃是主体实践的依据而不应违背呢?
进一步地，我们应该如何看待伴随着自然演化过程的一个物种的(必然的)消亡呢?以自然主义的逻辑而言，这种灭绝必然不是“恶”，后者又如何保证物种保护之义务的原则性呢?面对一种(不是因为人类活动及其影响，而是因为其自身适应性的相对退化而)濒临灭绝的物种，主体是否有保护它的义务呢?如果承认该义务，那么主体实践将违背自然选择之优胜劣汰的演化法则，亦即与自然主义相矛盾;如果否认该义务，那么物种保护的义务将不是原则性的，而是条件性的，而这样的条件又是什么呢?对此，克里考特并没有阐述。以维护自然主义的底线而言，我们必须对物种保护的义务的原则性做出让步，而阐明相应的条件性。例如，对于30年前天花病毒的灭绝、1前北美旅鸽(Ectopistes migratorius)的灭绝与6500万年前恐龙的灭绝，主体的自我道德判断显然是不一样的。对于整体主义环境伦理而言，这里的主体自我道德判断不可避免地涉及到三项条件：(a)主体之于物种的(历史上的负面)影响，(b)物种之于主体的(可能的负面)影响以及(c)物种之于系统的(可能的负面)影响。其中，条件(a)构成因于主体行为的道德责任的必要条件;条件(b)承认了主体私利的权利因而削弱了主体之于该物种保护的义务性;而(c)体现了整体主义的考量因而增强了主体之于该物种保护的义务性。应该说，天花病毒的灭绝案例满足条件(a)与(b);北美旅鸽的灭绝案例满足条件(a)与(c);而恐龙的灭绝案例仅仅满足条件(c)。
因此，我们逻辑上无法，道德上也没有必要为恐龙(或某一绝缘于主体的物种)的灭绝而负有道德责任，即使此物种之于系统具有重要的生态学意义，或者即使出于非伦理性的目的(如功利性或科学研究)主体主观上不希望灭绝的发生或者曾经采取行为以避免该物种的灭绝。相反，对于主体行为导致的物种灭绝(如北美旅鸽)，我们的道德负疚感是无法被剥离的，虽然在某些情况下，如出于主体生命权的自卫的需要以及物种之于生态系统影响的可忽略性(如天花病毒的灭绝)，该负疚感对于理性主体而言是可以被其他考量所压盖的。即便这种人为灭绝是“应然”的，该负疚感也是不能消除的;以此，道德主体的负疚感是注定的，亦即难以避免的。因此，笼统地以自然本底的“是”为面向的伦理学是不恰当的，它将使得“应该”的范域极为广大，从而势必超越道德主体的实践能力。
一个合理的伦理学需要合理地划定主体的道德实践范围。“过犹不及”，生态中心论需要对其所谓的自然之“善”进行限定。
篇9：环境生态学视野下的环境可持续发展探析论文
环境生态学视野下的环境可持续发展探析论文
近年来，人们对环境生态的关注度越来越高，各国都开始将生态环境保护问题列为必须解决的重点问题，针对生态环境问题，我国提出了可持续发展战略，并将其作为基本国策之一。若想实现人类生存与发展的可持续，人类就必须对环境的可持续发展予以关注，对这一问题的研究有着重要的现实意义。
一、生态环境建设与可持续发展建设的必要性
可持续发展观念越来越受到世界各国的关注与重视，人们的生活方式、生产方式以及思维方式都受到了这一观念的深刻影响。人类的一切活动都会对自然造成影响，人类在发展的过程中势必需要认识自然、利用自然、适应自然，并对自然进行一定的改造，但是以往很长一段时间内，人们都没有意识到应当如何协调人与自然之间的关系，也没有意识到人类要想长远的发展就必须以维护人与自然关系为根本，在这种情况下，人类对自然进行了过度的`开发与索取，导致自然能源、资源的大量浪费，同时各种经济建设活动也带来了严重的环境污染与生态破坏问题，各种负反馈效应层出不穷，具体来说，这些危害包括河流的径流量降低，河流的下游出现断流现象，河流水质变差，水资源供需矛盾突出，洪涝频繁发生；空气污染加剧，臭氧层遭到严重破坏，全球气候变暖趋势加重；湿地面积逐年减少，农业土地质量恶化、土地肥力严重降低，机井面临调空的严峻形势，农产品大量减产；森林覆盖率降低、沙化土地的面积增加，草场不断退化，水土流失现象日益加剧。因此可以说，当前世界面临的生态破坏与环境污染问题是十分严重的，面对这样严峻的形势，必须开展可持续建设以及生态环境建设，为人类长远的生存与发展提供保障。
二、环境生态学视野下的环境可持续发展
（一）树立和谐的自然观念
自然环境是客观存在的，人类的生存以及发展活动都不可能脱离环境完成，人与环境之间存在着相互作用关系，即人会对自然环境造成影响，而自然也同样会对人类的生存与发展造成影响。从现实情况来看，与自然相比，人的主导型更强，虽然人类的活动并不能涉及到整个自然界，但是就某一个时间与空间范围来说，即使自然环境所给予的条件具有一定的稳定性，人们仍然可以通过各种活动，来使自己的空间影响力扩大。因而人类对环境与生态的破坏不仅表现在某一个时空范围，其影响是具有扩大性与延续性的，自然状态一旦失衡，其影响范围极大，这种影响也会作用到人类的身上。人类生存与发展对能源、资源的依赖性较强，一旦生态环境被破坏，人类赖以生存的自然条件也会被逐渐瓦解，人类最终将伤害到自己。因此，人类必须重新审视人与自然的关系，意识到与自然和谐共生的重要性与必要性。人类应当利用现有的技术条件，对自然进行必要的探索，认识到自然发展及其演变的固有规律，分析人类的各种行为可能会对自然造成的危害，然后再尊重自然规律的前提下，规范自身的各项行为。在日常的活动中，应当加强对人与自然和谐共生观念的宣传，树立正确的观念，让全民都有意识的参与到保护自然的工作中，通过规范自身的行为等方式对自然进行保护。
（二）综合治理生态环境问题
对于已经发生的生态破坏与环境污染问题，人类应当予以重视，并对这些问题进行综合治理。随着人类生态环境意识的增强，人们意识到所有的经济活动都应当考虑其环境效益的高低，因此在活动开展以前需进行深刻的论证与分析，考虑到经济活动是否会对生态环境造成破坏，然后分析问题产生的原因，看是否可以从源头上避免问题的发生，如果不可避免那就需要在时候对发生的生态环境问题进行补救，尽量将破坏程度降到最低，努力实现经济效益与生态环境效益的共赢。各地区应当根据当前生态环境问题的实际情况，选择合适的方法开展综合治理，为环境与生态建设作出贡献。近年来，我国各地都积极开展了生态换进治理工作，城市绿化、农业生态工程、园林生态工程、环境生态工程等项目都得到了积极的推广，并取得了相对较好的效果。
（三）加强对生态环境建设的规划
建设生态环境需树立全局观念，从全局角度出发，深入实践调查，最终制定出最有利于社会综合发展的建设规划。生态环境问题与社会发展的方方面面都息息相关，因此，相关人员应当分阶段、分层次、分行业的对生态建设问题进行细致化全面的分析，避免出现规划漏洞，保证规划设计具有全面性与时效性。生态环境建设规划工作应当注意三个基础性的问题，第一是规划建设的范围，从全国来说，规划可以按照省份、地区来划分；从省来说，则可以按照城市以及分区划分，而其规划内容则应当根据农业、环境、城市、资源等部分来划分。第二是规划建设的原则，其原则主要有两点，一是目的性明确，二是效益性较强，一定要突出生态环境效益，促进城市的绿色发展，同时这种发展应当是长远的。第三是规划建设思路，农业、工业、城市、农村的规划应当是具有差异性的，相关人员要具体情况具体分析。
三、结语
生态环境问题是人类面对的共性问题，因此应当对此予以高度的关注，从人类生存与社会发展角度来看，需加强可持续发展建设以及生态环境建设，共建和谐的人与自然关系，积极改善生态环境，对污染与破坏问题进行治理与补救，并对生态环境建设予以科学的规划。
篇10：试论法团主义视野下的行业协会自治论文
试论法团主义视野下的行业协会自治论文
论文摘要：本文从法团主义的视角来研究行业协会的自治问题，简要介绍了法团主义关于行业协会的相关理论和主要观点，区分出具有公共利益组织性质的处于垄断性地位的行业协会和私法性质的行业协会。在指出当前行业协会自治面临的困境后根据法团主义的政制安排提出了实行强制性会员制、多渠道保障经费独立和针对不同性质的行业协会制定出台不同的法律予以规范和调整的立法和政策建议。
论文关键词：行业协会,自治,法团主义
一、法团主义理论关于行业利益团体的主要观点
法团主义是二十世纪六十年代后西方工业化国家政治社会学方面的重要理论之一。它的根基和土壤主要是在欧洲大陆，法团主义关注利益团体政治，强调利益团体的利益组织和传递以及对社会秩序的贡献。法团主义认为多元主义视角下的利益团体政治运作存在重重弊端：众多的利益团体的存在以及它们之间在政治市场上的自由竞争一方面会导致政策难以达成和对秩序的破坏；另一方面它们之间在成员、资源等方面的差异必然影响到对政策制定和出台的不平等的影响。某些边缘化的群体，其利益难以组织起来和采取积极行动影响国家的立法和政策。对此，法团主义认为：限制利益团体的数量，并且国家在适当的时机出面赋予不同行业个别利益团体作为行业利益代表的垄断性地位；国家要求处于垄断性地位的行业利益团体对其成员进行自律管理和控制以利于秩序的达成和社会的稳定；国家通过立法承认行业利益团体的合法地位，在立法和制定政策时反映这些行业利益团体的意见和建议。显然，法团主义相比多元主义的关于利益团体的解决方案更有利于社会秩序的稳定以及国家政策的顺利执行。
在法团主义下行业利益团体是如何进行自律管理的呢？首先是强制性的会员制。法团主义方案中的处于垄断性地位的行业利益团体对其所属成员来说在进入和退出方面是具有强制性的。某一行业的个人、企业等只有在加入行业利益团体成为其成员后，其利益才能被组织起来通过该团体被“集中”代表。更重要的是国家的立法和政策所造成的外部宏观环境迫使任何有理性的个体或组织加入到行业利益团体中来。比如在国家对农业生产者的补贴是通过某一农民组织来计算和核发的情况下，大量分散的无组织的农民也会选择加入这个农民组织。其次是行业利益团体对成员的管理和控制。垄断性的行业利益团体受到国家的承认和一定的授权，可以对所属成员进行类似于公权力的管理和控制。这反映在团体通过章程对会员依照团体章程或规约进行的管理。另一方面，更多的是通过行业利益团体对成员提供的各种服务，比如信息咨询、证明出具、行业鉴定等，由于外在的某些法律法规的配套，行业利益团体出具的证明和鉴定或可以使成员办理某些业务的合法证明文件或者是享受某些政策优惠的前提条件等，行业利益团体通过服务可以对会员进行一定程度上的管理和控制。
在行业利益团体与国家的关系上，它们作为国家和各个个体成员之间的中介环节，享有自治地位。它们虽然需要法律的承认和一定程度的授权，但只是因此具有了一定的公权力或者成为了公法人，自身并不是行政机关的延伸，行政机关也无权干预其内部组织和运作。自治保障除相关的立法承认以外，独立的财政经费来源和咨询性的行政程序尤其是强制性咨询程序（行政机关只有经过对行业利益团体的依法咨询，其立法或政策才能具有合法性）也是其独立性的重要保障。
这样，法团主义下的行业利益团体就一方面对其成员依法进行一定程度的控制和管理与提供各种服务，另一方面作为成员和政府之间的桥梁，把成员的意见和利益集中传递到行政机关、各种委员会和议会当中并对这些机构的立法或政策施加影响，也是政府的政策和执行政策的企业有了更好的互动，行业的健康发展和相对和谐的秩序就有了相应的保障。
最后需要指出的是法团主义关于行业利益团体的方案并非是把所有的行业利益团体都纳入到法团主义的制度化安排中。法团主义关注的主要是行业垄断性的利益团体的组织和运作，个人和企业当然可以自由选择加入各种非垄断性的行业利益团体。
二、我国当前的行业协会自治现状
我国的行业协会为数众多，其在发展上面临的困境具有普遍性，主要表现在：
1．定位困惑。行业协会按现在的理解当然应该是个人、企业和政府之间的联系中介，属于“社会”的组成部分。一方面，避免政府直接干预公民和企业的经济自由，代之以行业协会对所属成员的管理和服务；另一方面，组织和集中成员的意见和利益并将之向政府传递，帮助政府了解行业的各种情况，以使政府的立法或政策更符合行业发展情况和利益。而行业协会自身也只有具有较大的独立性能够自主组织和运作，也就是具有自治地位，才可能实现这样的利益协调、传递、表达和政策法规的顺利有效实施和社会秩序的稳定和谐。可是在我国原来高度集中的计划经济体制下，很多行业协会都成为行政机关的附属单位。它们成为《社会团体登记管理条例》所要求的“业务主管单位”的“事业单位”。有些业务主管单位甚至安排下属部门领导兼任社团领导,并让下属部门与社团合署办公,使二者“合二为一”。协会自身也几乎完全是行政化运作。
改革开放至今，行业协会摆脱行政机关的控制、向着成为企业和政府联系中介的具有独立自治地位发展的趋势在不断发展，但同时也有各种障碍存在，其中对其性质定位是关键，甚至连不少学者对其都有一定认识误区。“,行业协会是一种以会员自发成立的、会员制的、在市场中开展活动的、以行业为标识的、非营利的、非政府的、互益的社会组织”,换言之,行业协会是一种具有自发性、市场性、行业性、会员性、非营利性、非政府性和互益性的社会组织”。我国从来没有、在可以预见的将来也不大可能有美国式的以个体自由为背景的多元主义的利益团体政制安排。所以，如果行业协会一律定位为“自发性”和“非政府性”（这里非政府性并非法团主义下的社会性，法团主义下某些行业协会可能会由于立法授权而转变为公共利益组织。）是不妥的。定位不清当然会影响到行业协会的发展。
2．管理体制。对行业协会的管理一直是在《社会团体登记管理条例》基础上的“双重管理体制”。除了政府依法对行业协会进行管理和控制外，“业务主管单位”往往对其有着更多更具体的管理。正是在这样的管理体制下，行业协会的自治和独立运作成为泡影。近年来不少地方政府对行业协会的管理体制进行了改革，有的尝试将其纳入统一的社会团体的管理体制下，有的地方比如深圳市则直接尝试使其独立运作。这些改革尝试效果不一，可以预见，在没有《结社法》等法律配套的情况下，行业协会的定位尚不完全明朗的背景下，其管理体制仍然是对其自治的过多限制而非鼓励其自主发展。在这样的管理体制下，一方面行业协会自身缺乏独立性，另一方面其几乎行政机关“翻版”的“面孔”也难以对会员有吸引力和对会员实施有效的管理和控制。会员企业数量在同行业企业总量中所占比例过低可以说一直是我国行业协会的普遍性问题，因此其自身对行业利益的代表性也当然成为问题，在国家机构面前的'发言权自然不足。前几年我国的一些企业在国外不断遭遇“倾销”指控，而所属行业协会和会员企业缺乏有效的联系和沟通，消极应对甚至不参与相关国家反倾销机构的调查取证而被动等待，其结果是不少指控坐实立案，遭到反倾销税的措施造成的出口损失。这样的各自为政可以说使行业协会已经失去了存在的意义。
3.经费独立缺乏保障。从实务上来说，任何稍有常识的人都知道如果没有独立的经费保障，任何团体的独立运作终将成为空话。我国的行业协会在经费保障方面比较复杂。多数行业协会缺乏独立的经费保障，经费依靠财政支持。比如在被纳入业务主管单位的“事业编制”的情况下需要主管单位拨付“事业经费”。而在我国事业单位体制改革市场化取向不断突出的背景下，多数协会的经费不足，难以为会员提供需要的服务。有的协会向会员收取一定的服务费，而在服务质量不高的情况下，这也难以成为可靠的经费来源保障。个别协会如北京市律师协会向会员收取的会费可以保障自身的经费独立而无需对财政有所依赖，但北京律协的会员曾经普遍对会费过高和低质量服务或者协会的不作为不满。而在德国，行业协会的活动经费不要政府资助，主要靠收取会费以及培训、咨询、信息服务等。以法兰克福工商会为例，其经费三分之二来自会费，三分之一来自咨询收入。德国的地方工商会是公法性质的行业协会，其会员企业要按照纳税义务向商会交纳会费，会费根据效益不同分成不同的级别。会费分为固定会费和变动会费，固定会费按生产能力确定，通常商会把利润的多少作为划分等级的标准。固定会费的多少和等级在不同商会之间有很大差别。固定会费从小型企业的80马克到大型企业的1.8万马克。除了固定会费以外，变动会费是按照工商业者的利润计算的，变动会费数额平均为利润的0.35％。可以看出，会员缴纳的会费和协会对会员提供的高质量的服务收取的报酬是经费的主要来源。而在本文讨论的法团主义的视野下具有公法性质的行业协会的经费收取则采用了“税”的形式，具有强制性。这样协会的独立运作就有了独立的经费保障。
在定位不清、多重管理、经费缺乏独立保障的背景下，我国的行业协会当然无自治可言。那么，在日益强调转变政府职能和不断探索行政管理体制的背景下，行业协会作为政府和企业之间关于市场的桥梁和中介作用也日益突出的情况下，该怎么来改革我国的行业协会管理体制，使其朝向更独立最终自治的方向运作呢？
三、改善我国行业协会自治困境的立法建议和措施
面对上述的困境，有效的解决方案是什么？笔者认为我国既缺乏美国式的个体自由主义的文化制度背景，也不可能被动等待时机的成熟和到来。因此多元主义的利益团体政制模式在我国缺乏公民社会传统和成长环境的背景下并不可取。那么另一种解决方案就是法团主义的制度安排了。笔者下面就根据法团主义的相关理论进行关于我国行业协会自治问题的研究并提出政策建议。
1.强制性会员制。根据奥尔森的集体行动的逻辑的思想，我们知道行业协会通过利益集中和表达为会员争取的有利的利益和政策在性质上是“公共物品”。它是不可分割和非排他性的，任何成员不论是否为之做出贡献都可以享有有利的政策和协会争取到的收益，甚至那些拖欠和不交会费的成员同样无法被排除对集体收益的享有。对于类似于行业协会这样的成员众多的潜在集团来说，只有提供面向个体成员的“选择性激励”才能使集团对成员有吸引力。对任何规模庞大的潜在集团来说，采取强制性的会员制度这样的外部干预来保障组织的成功是不可避免的。所以一方面希望行业协会能够有效的管理所属成员和采取集体行动传递行业利益和意见建议，另一方面又希望保障协会成员的自由进出，尊重其结社自由，那只能是陷入“二律背反”的尴尬境地而无益于行业协会的发展。2.独立经费保障。行业协会要想自治，独立的经费保障是必要条件。在强制性会员制度下，处于垄断性地位的行业协会会员有缴纳会费的义务。既然会员无进入退出协会的自由，那么会员的会费应该能够成为协会可靠的经费来源之一。其二，协会通过对会员提供培训、咨询、信息等服务收取一定的报酬作为另一经费来源。当然这需要协会提供会员需要的高质量的服务才可依赖。协会自治的背景下，其经费的运用受到自身性质和会员的监督制约的情况下，可以期待协会的专业化发展为会员提供优质高效的服务。其三，国家财政补助。由于在法团主义政制安排下处于垄断性地位的行业协会具有了一定的“公共利益”组织的身份色彩，所以也有理由享有国家的财政补助。但是这需要通过立法建立各种形式的专项基金来进行，而不是直接的由政府拨付，这样行政对协会的补助并不能因此使其有理由介入到协会的组织运作当中去。
3.行业协会的自治。对何为自治可能有很多种说法。笔者认为，对任何一个组织来说，只有在不受外部干预的条件下能够自主组织起来和独立的做出各种决策并能得到有效的贯彻的情况下，才能说这个组织享有自治地位。这样的判断对学术研究来说可能既不科学也不够严谨，但对本文来说还是可以达到论证目的的。首先，实行强制性的会员制度使得行业协会有了组织上的保障。协会的成员有入会的法定义务，任何遵纪守法的成员都会选择入会。实际上在法团主义的行业协会模式真正运作以后，任何理性的追求利益最大化的组织都会选择入会而不是成为外部的边缘成员。其次是协会有了独立的经费来源保障。财政上的独立使得协会不必再仰人鼻息，行动中处处看行政机关的脸色。而经费在成员的监督下的运用也将主要是用来为行业利益表达和为会员提供优质的服务。这同时既保证了集体行动的有效性有为成员提供了“选择性激励”增加协会的凝聚力。再者是协会的独立运作。协会本着为成员谋取利益的导向在章程的范围内运作，其政策的制定当然要考虑成员的利益和对成员的可能影响。当然在法团主义的安排中，协会自身可能日益发展成为官僚气息严重的科层组织，其内部的民主化会受到影响。这需要国家一定程度的干预，但干预的界限是不能影响到协会的独立。国家本身需要协会的利益协调和自主管理来达成秩序和保障稳定，也需要协会的专业信息和技能来改善立法和政策的科学性和可操作性。
协会自治除了内部的组织、经费和运作保障以外当然更需要国家的立法和政策保障。在法团主义的政制安排中，需要国家通过不同的立法来规范和调整不同性质的行业协会。国家通过《结社法》来保障一般公民和企业组织的结社自由。《结社法》调整下的行业协会是私法性质的民间团体，成员进出自由。组织对成员的联系纽带可能是情感、娱乐、信息和财政支持等，国家最主要的职责是保障结社的自由。另一方面需要某种形式的《行业协会法》来规范和调整处于垄断性地位的行业协会。其立法主要基调是保障协会的自治、限制国家的过度介入，从而使协会起到组织集中行业利益和表达的中介协调作用和通过对成员的自律管理来达到政策的执行和秩序的达成。同时还需要在类似于《行政程序法》这样的法律中通过“选择性和强制性的咨询程序”对行政机关科以义务，使其立法和政策的制定采纳行业协会反映的行业利益和意见，把行业协会的组织运作吸纳到正式的体制中。
总之，在法团主义的视野下，通过立法授予某些行业协会以垄断性地位和在法治背景下保障其独立运作是解决我国行业协会目前普遍性困境的比较有效可行的方案。至于私法性质的行业协会的自治问题则需要政府职能的进一步转变和公民社会的发育以及更深厚的法治土壤，是更为困难的，当然也是更令人期待的。
参考文献:
1 张静.法团主义(修订版)[M].中国社会科学出版社,.
2 美】奥尔森.集体行动的逻辑[M].上海人民出版社..
3 英】洛佩兹、斯科特.社会结构[M].吉林人民出版社..
4 刘为民.法团主义与中国政治转型的新视角[J].理论与改革.2005.4
5 刘海青.行业协会发展的困境与立法建议[J].中国水运..7
篇11：生态中心主义视角下的自然审美观论文
生态中心主义视角下的自然审美观论文
【关键词】当代美学/自然美/哲学思考
人类对自然美的认识是一个历史的过程。人类的发展就其文化形态来说，大体言之可以分为：神灵中心主义、人类中心主义、生态中心主义。这三种文化都严重地影响到人类对自然、对自然美的观念。
神灵中心主义时代，人类的生产力发展水平较低，人类对自然、对人自身的认识都非常有限，人类的自我意识处于低级阶段，尚不能很好地将自然与人区分开来，总是将人世间的变迁看成是自然界变迁的反映，而且将这一切都归之于神灵，于是神灵成为人类命运的主宰。几乎所有的民族都经历过自然泛神化的阶段。不仅整个大自然是有灵的，每一自然物都是有灵的。这个时候人们也不是不能发现自然物的美，但是对这种美保持一种敬畏，而丝毫没有亲近亵渎之感。
在神灵中心主义时代，自然在人类生活中既是物质生活资料的来源，又是精神崇拜的对象。这两者是有矛盾的。既要获得物质生活资料，又要不得罪神灵，就只得乞求神灵的宽恕了。据列维布留尔的《原始思维》一书中的介绍，原始部落苏兹人出发打猎前一连几天都在不断地跳熊舞，希望熊神能对他们发生好感。到了狩猎现场，见到动物，还要为动物唱赞美歌，以讨好动物神灵。在中国文化中，自然充当着最高神灵使者的作用，传达最高神灵的信息，自然成为人与最高神灵精社构能的通道。据张光直先生的研究，出现在青铜器上的动植物花纹，它们充当着通天的作用。这个时候的自然美，实质是神灵的现实显现。
人类中心主义时代，始于何时，不能确指。这个时代的出现，在精神上的突出就是人与自然两分，人有了强烈的自主意识、对自然的抗争意识。在中国文化中，《周易》中“三材”观念的出现应是突出的标志。虽然说人不是万物的主宰，但人与天、地相并，且人在天与地之中，隐含有人为中心的意思。西方文化中，古希腊哲学家明确地提出“人是万物的尺度”，将人的地位张扬到超越自然的地步。有了这种观念，人类中心主义便得以确立。
人类中心主义在农业社会与工业社会的体现是不一样的。在农业社会，人类中心主义主要为自然人文主义，在这个时候虽然看重人对自然认识与改造，但基本上规范在合乎自然的这个根本原则上，中国儒家哲学讲的“天”虽有神灵意味，但基本上还是说的自然。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”这“天”含有自然规律的意思。中国的儒家哲学喜欢讲“不违天时”、“合于天”，体现出对自然规律的遵循。道家哲学讲“道法自然”，更是明确地以自然为本。不管是儒家哲学还是道家哲学都体现出典型的农业文化的特征。这个时候人们对自然美的认识最为典型的命题是“澄怀观道”。“道”即是自然。
工业社会的人类中心主义，主要体现为科技人文主义。科技人文主义对待自然的突出特点是运用高科技手段认识自然，改造自然，让自然成为人的又一体。用黑格尔的话来说，是“自然人化”。马克思接受了这个命题，将其基础由精神移到实践。工业社会的审美观突出体现为美包括自然美的本质是人的本质力量对象化，或者说自然人化。这种美学观念直到今日还在我们的美学理论中占据主流地位。
生态中心主义，是上个世纪产生的。它的出现是因为工业社会的高度发展造成了人与自然和谐关系的严重破坏。自工业革命以来人类对自然资源的无休止的掠夺造成了地球生态系统的严重破坏，于是一个一直潜在的生态问题得以彰显，地球上出现了有史以来从未有过的“生态危机”。本来一直由自然独自来实行调剂的生态平衡竟然要由人类来参与才能实现。生态危机的出现调整了人的全部理念，生态主义应运而生。生态主义是堪与人文主义、科学主义相提并论的一种文化主义，一种价值，一种思维方式。这三种文化主义其实也是相交叉、相渗透的。相比较而言，生态主义的兼容性更强，它无疑有科学主义的内涵，但不能归结到科学主义。生态主义的终极关怀是人的命运，因此，骨子深处是人文的，因此，我们也可以称之为生态人文主义。生态主义与人类中心主义是不同的，人类中心主义以人的利益为惟一利益，以人的价值为惟一价值，人是宇宙的中心。生态主义则不是这样，在生态主义看来，既不是人，也不是自然，而是生态是宇宙的中心，因此，生态主义也可以称之为生态中心主义。生态中心主义对人类中心主义的进步，最为重要的是价值观念的转变，由单一的人类价值观转变为多元价值观。传统的价值观只承认人类的价值，忽视甚至否定自然的价值。总是将自然看做占有、掠夺的对象。这种观念现在已经面临崩溃。因为事实已经雄辩地证明，不尊重自然的独立地位，不尊重自然的价值，人类就必然遭到自然的严重的报复。这方面人类尝到的苦果实在是不少了。与其被逼迫承认自然的价值，不如主动地承认自然的价值，将“尽人之性”又“尽物之性”统一起来，而且在观念上明确，只有“尽物之性”，才能很好地“尽人之性”。生态中心主义主张人的价值与自然的价值均衡发展，根本的价值既不属于人，也不属于自然，而属于生态。生态平衡与和谐发展既是自然的最高价值所在，也是人类的最高价值所在。
生态中心主义审美观是全新的审美观，这种审美观在自然审美上体现得最为突出。
第一，它不是从生命某一部分或生命的个体来看自然美的性质，而是从生命的整体、生命的联系来看待自然美。
从生态的意义看自然美，自然美之所以存在，其基础在于构成生态环境诸要素相互作用所达到的和谐运动和良性循环。保持物种的多样性是造成和谐运动和良性循环的基本条件。体现着生态意义的自组织进化图式只不过是无数生态因子运动形态的有机结合。正是生态因子的多样性和差异性，导致了生态运动的复杂性，也由此形成了地球生态景观的多样性。任何一个生态因子的片面发展，都会对整个生态系统造成威胁，而整个系统的危机也同样决定着个别生态因子的命运。
从生态意义看待自然美，美不是美在个体的生命上，而是美在生态平衡上，也就是说要着眼于生命的联系，从生命的存在与发展去看待自然美。这种视野的扩大，将极大地丰富自然美。有些在人类中心主义看来根本没有审美意义的事物有了审美的意义，而有些在人类中心主义看来审美意义很大的事物也许没有那么大的审美意义甚至根本没有。
从生态的意义上看自然，自然不是全美，有些因自然的生态平衡遭到破坏出现的自然景观不能称之为美。人造的自然景观美不美要看是否符合生态平衡。如果它的出现造成对生态平衡的破坏，就不能说是美的。
第二，它不只是从人的价值上来看自然美，也从自然自身角度来看自然美。自然美不只是为人而美，也为自身而美。
人的价值不是评价自然美的惟一的维度，只是维度之一。汉斯・萨克塞说：“物体的美是其自身价值的一个标志。当然这是我们的判断给予它的。但是，美不仅仅是主观的事物。美比人的存在更早。蝴蝶和鲜花以及蜜蜂之间的配合都使我们注意到美的特征，但是这些特征不是我们造出来的，不管我们看见还是没有看到，都是美的。”（汉斯・萨克塞《生态哲学》，东方出版社1991年版，第58页）说美比人的存在更早，是人类中心主义根本不能接受的，因为我们向来认为，只有人才拥有美。美国学者纳塔莉和安吉尔著的《野兽的美》以大量的事实证明动物其实是有它们的美的。这种美有些能为人所接受，于是成为了人类的审美对象，有些至今还不能为人类的审美习惯所接受。有些虽然具有很高的形式美，但因为其对人类负面的损害，人类尚不能对它持审美态度，比如有些小蟑螂的颜色是非常精美的，最耀眼的一种是宝石蓝，带有青铜色的斑纹和细长的红条纹。但人们普遍地憎厌蟑螂，因而很难进入审美的态度。
这个维度的变化可能是人最难以接受的，却是可以实现的。本来人与动物之同，就在于人可以既按照自身的尺度、又能按照物种的尺度创造世界。既如此，人也就能既按照自身的价值、又按照物种的价值来评价世界。
第三，它不只是从自然人化的维度，还从自然创化的维度来看待自然美的产生。
向来的观点认为自然美是自然人化的产物。当然，这种观点内部也有分歧。一部分学者将自然人化理解为劳动，自然人化是人的`物质性的改造自然的活动，即生产实践。有一部分学者将自然人化理解成移情，人将自身的情感投射或者说转移到自然物身上，于是，自然物就具有人的思想与情感。这种自然人化不是物质性的，而是精神性的。这两种看法当然有重要的不同，但都是人类中心主义的表现。
按照生态中心主义，自然美的产生是自然创化与自然人化共同的产物。自然具有无比的创造力，现今成为人类审美对象的事物，绝大部分是自然创造的，而且人类的创造也就是文明，从根本上来说，仍然是人类利用与运用自然规律的成果。是自然创化假手于人的实现。
生态美学认为，人拥有人的智慧，自然拥有自然的智慧――生态的智慧。许许多多的生命物种，植物、动物、菌藻类都有生存的办法和自我保护的策略，都有着一定的适应环境的智慧，有些智慧的精致和神秘，还远不能为人类现有的科学所破译。自然的美是神奇的，它既可表现为鹦鹉螺的形体那样的外在表象的完美，也可表现为更深沉内在的数理结构逻辑的美。这些美未尝不可以看成生态智慧的产物。自然的进化是一种自组织的进化。在这个过程中，美是自然进化的方向，是自然选择的目的。
第四，它不只从人与自然、人与人、人的内部心理等方面的统一来看待和谐，而且从整个宇宙、至少是整个地球、整个地球上的生命有序存在与运动来看待和谐，赋予和谐新的解释与意义。
向来的美学都承认美是和谐，不论古典形态的美学，还是现代形态的美学，也不论是中国美学，还是西方美学。但是向来的美学对和谐的理解都没有提到生态平衡的高度。在生态中心主义看来，和谐的本质就是生态平衡，是生命的有序存在与发展。自然美是诸多美的形态中和谐的典范。和谐是生命之间的相互支持、互惠共生。原始森林的多元性、四维性，充分体现了生态和谐性。植物与植物之间的不同品种、不同高矮、不同情状的互相搭配、植物与动物又构成非常和谐的共生关系。除此之外，有机体与无机体之间，甚至空气、阳光与大地上所有的一切成员的关系都是和谐的。所有这一切，构成一种生态景观。这种生态景观无疑是最美的，人类的创造无法与之相比。所以和谐的实质，在生态中心主义看来，那就是生态的平衡与有序发展。
第五，它不是将艺术美，而是将自然美看做最高的美、典范的美。
人类中心主义是轻视自然美的，黑格尔就是最为突出的代表，他将自然美视为低层次的美，只有艺术美才是真正的美。其原因是因为艺术美是人工的创造，具有更多的精神性。朱光潜先生将自然美看成雏形的艺术美。在这方面，中国的道家哲学是超前的，它与现在的生态中心主义倒是有相符合的地方。道家重自然，这自然诚然不是自然界，而是自然而然，即本然、本性。但毋庸置疑，自然界具有最多的自然而然、最多的本然、本性。因此，道家的道法自然虽不能等同于道法自然界，但说自然界最能体现道的精神却是可以成立的。由于道家在中国美学中的深远影响，中国人倒是比较重视自然美的。自然美在中国美学中的地位远胜于在西方美学中的地位。尽管如此，自然美仍然未能获得中心的地位，自然美更多地是借助艺术美而在中国美学中获得重要地位的。生态中心主义的美学观，不是将艺术美，而是将自然美看做最高的美、典范的美。热爱自然、热爱自然美成为人的最基本的素质。
生态中心主义的宇宙观意味着一场革命，它将全面地刷新人的生活，刷新人的观念包括审美观念。这是人类的进步。珍惜自然，也就珍惜人类自身。
篇12：谈生态视野下传统价值观的重构论文
谈生态视野下传统价值观的重构论文
今天，我们对于生计民俗价值观的探寻也应回到人与自然关系这一原点上展开。然而，令人遗憾的是，进入现代社会以来，人类逐渐忽视自然的存在和价值，大量的对自然资源的浪费性使用和自然资源的低效转换的生产模式开始流行开来。近几十年来，这些带有极端功利性的生态观念与生产习俗，使得北方区域的经济发展布局呈现出种种失衡。诸如，在一些自然资源富集区域，某些原生性自然资源仍在闲置，仍未得到认知和开发；而与此同时，区域内的某些“显性资源”却被开发得过度和过热，以致区域内的生态严重失衡。
同样，在一些自然资源贫瘠区域，人们对生态的恶化仍缺少从自身寻找原因，更谈不上自觉地反思。须知，在20世纪30―40年代的时候，这些区域都还曾是林草丰美之地，是此后半个多世纪以来以粮为主、广种薄收的粗放耕作模式，以及毫无节制的超载垦殖、超载牧蚕与超载放牧，才使得这些地区变成植被稀疏、灾害频繁、水土流失严重的生态灾区。近年来，在付出了沉重的代价后，一些民众总算意识到：没有生态效益就没有经济效益。当下，为了保持水土、恢复生态环境，一些地方采取了退耕还林、退耕还草等生态恢复性措施。当地民众也随之调整自己的生产和生计方式，例如开展精耕农业，发展林、副业生产等。这种区域性的生计方式和生产习俗的调整，在一定程度上反映民众在民俗价值观方面的某种转换与重构。值得提及的是，北方区域精耕农业的生计方式及其惯制也有值得反思之处。与前面提到的浪费与破坏自然资源的粗放型生计不同，北方的精耕农业多发生在土质肥沃、耕作便利的三江平原及辽河平原等自然条件较优越地带。尽管精耕农业中引入了畜力牵引、人工灌溉与施肥等手段，但它与其他生计一样，仍离不开自然资源的基础。精耕农业的资源核心是土地，千百年来，世代民众想尽一切办法不断在土地上增加投入，如改良作物品种、合理施肥、控制水源等，使土地在人类的控制意志下源源不断地产出。这种精耕农民使农民在付出更多劳动的同时，也得到了非常可观的产出与回报。然而，精耕农业对北方区域生态环境的影响与改变也相当明显。
例如，在土质贫瘠的山区强行修造水田，在柞林密集的山林过度发展柞蚕养殖，结果导致水田产量低下，山区水土流失严重。这种违背特定的土质状况与自然环境的行为，势必对当地的山林植物、水土资源带来破坏性影响。尤其是在当下的农业生产中，为了提高农作物的单位产量，人们更是不计后果地向土地中投入各种化肥、宣地药、除草剂、杀虫剂等，造成土壤地力下降，耕地污染严重。大量化学农药的投入使用，使它们在向农作物病虫害宣战的同时，也为人类赖以生存的生态“食物链”留下了深深的隐患，以致食物中农药含量及有毒物质超标，食品安全问题屡遭曝光。精耕农业，就其本质而言，即是用人类掌握的工具与技术，从根本上改变土地的自然面貌。从短时间的生态系统小循环来看，这些技术与手段似乎已经使土地完全处于人类的掌控之中，但从长远的整体的生态系统大循环来看，精耕农业依然要受环境制约的影响。技术犹如一柄双刃剑，人们越是想改变周围的生态系统，就越是要付出更多的劳动和努力去维护他们的生产资源与生态平衡。于是，更超量的投入，更精细的观察，更高端的技术不断地被应用到精耕农业的运作当中，一旦这种驾驭自然的手段与技术跟不上生态资源的产出与恢复，那么人类努力建构的表面的生态平衡体系随时有可能坍塌，随之而来的不仅是作物产量的下降，更是不可逆转的生态危机。在生计方式的这种现代变革过程中，如果不考虑这些具有现代化特征的生计方式与习俗对生态环境带来的负面问题，那么，在资源日渐匮乏的地区，各种生态灾难还将继续加重加深。如今，北方民众已经意识到这种唯利是图、竭泽而渔的生计行为对自然进程与物种多样性的严重破坏，开始对其进行反思与调整。近年来，打造“绿色农业”与“生态农业”的呼声越来越高。
“绿色农业”是在传统农业基础上，充分利用现代科学培育技术来提高作物产量，是一种可持续性农业。以生态人类学的视野来看，“绿色农业”与“生态农业”的提出，表明北方区域民众已经开始逐渐调整生计模式，即从原有的功利化摄取向既注重经济效益又注重生态效益和社会效益的综合摄取模式转变，如此的观念与行为调整已然体现着北方区域民众对生计民俗价值观的某种转换与重构。
消费民俗价值观的转换与重构
生活方式作为人类的日常生活轨迹和模式，它的本质即是人类为了满足自身的生存和发展要求而进行的全部生产生活活动的稳定行为和常态模式。从生态学视角来看，任何一种生活方式的建构都要受到特定的自然条件和社会条件所限制，同时，它又受一定的价值观念和生态观念所引导。在多数情况下，人类的行为与习惯是受其生活观念与生态观念所支配的。仍以北方的满族为例。进入现代社会以来，在北方的满族聚居乡村，尽管尚未形成规模化的工业生产，也没有出现严重的工作污染。
但一些破坏生态环境的传统生活习惯依然存在，如随便将生活垃圾丢在街道上，私自上山打猎伐木，不仅在河里洗衣、洗澡、洗菜，还在河水中清洗有残余农药化肥的生产和生活用具，甚至直接向河里倾倒有毒有害的生活和化工污水等。长此以往，原本清澈见底、鱼虾成群的河流逐渐变成了水质恶劣、又脏又臭的一片混水；原本鸟兽成群、植被茂密的树林也变成了贫瘠缺水、毫无生机的荒山土丘。此情此景，在我国北方众多地区的乡村都是随处可见。与消费民俗价值观关联的还有更具普遍性的城乡民众生活方式问题。近30年来，中国经济快速发展，我国民众的生活水平迅速提升，中国经济步入了消费时代。在物质消费主义的示范导引作用下，消费主义生活方式开始在我国萌芽。以物质消费主义为特征的西方现代生活方式，随着经济、政治和文化的传播，已经成为整个人类普遍艳羡和追慕的样板。在对发达国家经济水平的追赶中，发达国家的这种以物质消费主义为突出特征的生活方式，也已成为包括我国在内的一些发展中国家的社会民众特别是青年一代追求的理想生活模式。这种现象在当代中国社会生活中普遍存在。因而，消费民俗价值观的重构，也集中体现在彻底摒弃追求奢华、享乐至上的人类中心主义生态观，构建一种与自然界万物共生相谐的“绿色生活”，使自己的观念与行为与自然融为一体，建构起一种生态健康、环保自然的民俗生活新模式。我们并不否认，人类生存与发展的需要和保护生态环境的需要从来就是一对矛盾，但是，人类在这一对矛盾面前还是可以有所作为的。例如，把人类“生死攸关的需要”（vital needs）、“基本的需要”与“边缘的、过分的、无关紧要的”需要区别开来。对于目前的人类来说，压倒一切的、生死攸关的需要，是对一个健康的和高质量的自然环境的需要。对此，现代生态学提出了“手段简单，目的丰富”（Simple in Means，Rich in Ends。）的格言。这一格言可以说是对长期以来在人类社会占统治地位的消费主义和物质主义的消费观提出了质疑，它在挑战当代人类去过一种简单而又富有生产成果的生活。美国生态学家艾伦？杜宁认为，“接受和过着充裕的生活而不是过度地消费，文雅地说，将使我们重返人类家园，回归于古老的家庭、社会、良好的工作和悠闲的生活秩序；回归于对技艺、创造力和创造的尊崇；回归于一种悠闲的足以让我们观看日出日落和在水边漫步的日常节奏；回归于值得在其中度过一生的社会；还有，回归于孕育着几代人记忆的场所。”[4][p。17]艾伦？杜宁在这段话中接连使用了五个“回归”，认真品味这些“回归”的精神指向，无一不体现着对“追逐消费”这一传统民俗价值观的“颠覆”。现代高科技无疑为人类的生存提供了更多的机遇和方便，但也同时将人类置于更多的物质欲望及人工信息的层层包围之中，使现代人失去了与自然的直接联系和对自然的真实感受。由于丧失了这种生命体验的直感，也就使人类与生俱来的同大自然相沟通的灵气逐渐枯萎。被现代生活的片面性、破碎性和间接性弄得身心交瘁、灵魂无着的现代民众，只有在自然生态之美的怀抱中才能实现生命的全面康复。这既是人类的古老经验，也是恒久的自然法则。在一些发达国家，近年来开始流行这样的口号“少赚一点，少花一点，少病一点”。
在物质侈靡已登峰造极的美国和日本，近年来已经响起了“过清贫、简朴生活”的呼声，一些人怀着信徒般的虔诚和毅力正在投身到简朴运动中去。自然、简朴的生活主张与大自然和解，亲近、呼唤和发挥大自然对人性“返朴归真”的生态修复功能。在我国，近年来，越来越多的人开始关注生态环境与生活质量，提出开展“绿色生活”的构想与建议，如倡导节能减排、使用低碳环保的生活用具、节约用水用电、少污染多绿化等。其目的就是要引导人们树立绿色增长、共建共享的生活理念，创造自然、环保、节俭、健康的生活方式。这些倡议和构想的提出也在敦促广大民众改变传统的价值观念，摒弃一些不符合生态理念的不良消费观念和行为，而这也恰恰是我们所强调的消费民俗价值观的重构内容与理念。如今，调整消费观念，抑制消费至上的势头，不但不会带来经济的衰落，反而会促进经济结构的全面调整，使经济发展步入可持续发展的良性循环。
以“诗意的栖居”构建“美丽中国”
实现诗意地栖居，并不意味着对我们沿袭至今的生计与生活习俗的全面否定。各族群的生长和发展历史一再向我们显示，如何处理人与自然间的关系一直是族群文化发展的重要推动力。尤其是在以渔猎、农耕为主要生计的各民族传统民俗价值观中，人极其重视与自然的相生相谐，许多传统民俗对于族群生境的维系和保护都有积极的维护功能。这种传统文化价值取向对历代民众的生态观及文化观的建构具有重要影响，从多侧面规约和控制着民众的经济活动行为及日常生活习俗。任何一种文化形式，都是不同的人类群体立足于特定的生态环境而创造出来的一笔文明财富，对特定的生态环境而言，不论其表面有何缺陷和不足，它都有其存在的合理性与值得肯定之处。特定区域的任何资源都是一个定数，若不切实地维护不同区域的民众在自然资源利用上所形成的`多样化生计习俗模式，资源危机是不可避免的。必须看到，实现现代化的客观目标，虽然是以人均控驭能量水平为标志，但是分布在不同生态区位内的群体实现这一目标的途径却各不相同。不同的人类群体所处的生境各不相同，采取什么样的途径，继承什么样的传统，只能发挥各自族群的主观能动性。从民俗文化的构成来看，生计民俗的多样化恰是各族民众生存智能的经验与总结，抛弃生计文化的多样性，无异于毁掉各民族的智能宝库，使其在当代无法得到有效的发扬与利用。对于每一个希望实现现代化的群体而言，都应该立足于本族群的传统，构建既符合本族群需求，又适应本族群发展的新的文化体系，这也是我国现代化应该包含的地域性内涵。实现诗意地栖居，不能只囿限于对传统的固守，还应积极寻求更大的发展和机遇。我们应该意识到，在构建新型的民俗文化模式时，传统的民俗文化因子肯定能够提供有益的借鉴、有用的知识积累和有价值的生产生活方式。
在目前全球性的生态危机中，传统文化理应有所作为，在对民俗文化及其生态意义进行研究中，我们应该尽快调整自己的观念与行为，建构起健康、环保以及与自然界相生相谐的民俗生活新模式。对传统的民俗文化及民族生态进行多维审视与深入研究，可以促使我们重新发现和评估传统民族文化的当下价值，唤起更多的人关注我国各民族的发展进程，尊重各民族在现代化进程中呈现出的“可持续发展”方向或道路的多样性和多向性现象，同时，将这一尊重拓及到对民族根性文化的理解和民众的生存关怀这一根本性主题上。实现诗意地栖居，还应充分挖掘我们文化传统中积极有益的价值观念、知识积累和日用技术，寻求传统文化在现代化背景下得以延续和发展的突破口，使其植入到新的民众价值体系建构中。摒弃奢华，倡行有利于生态环境保护的“绿色民俗”，不仅有助于唤起社会民众的生态危机意识，重建生态文明，而且，生态观念的转变还将作为一种精神因素，为人类文明的发展注入新的推动力和活力。在时代转折、文化转型的关头，传统文化中的经验和智慧应该成为我国各族民众在新时代进行文化创造的源泉，推动民俗文化的变革，使其步入良性的发展轨道，实现各民族的现代化与可持续发展。
当下，唯有对各民族的文化传统及价值观念进行理性的审视与反思，调整各民族的生存策略，重构当下的民俗价值观念，树立可持续发展的价值理念，才能实现诗意地栖居。而唯有实现诗意地栖居，才能构建出一个美丽的中国，使中国民众的生活真正呈现出“盎然诗意”。
篇13：现代职业教育视野下的网页设计改革论文
现代职业教育视野下的网页设计改革论文
1基于职业发展的教学改革路径选择
1.1教学目标与职业岗位相衔接
高职《网页设计与制作》课程相关的职业岗位主要有：网页设计与制作、网页美工、网站管理、界面设计、网页编辑等。教学目标的制定应包括技能目标和职业素养目标两个方面。从技能要求方面，传统的《网页设计与制作》设计课程的教学目标要求主要包括掌握网站的建设与管理；熟练使用Dream－weaver，Flash和Potoshop，也是就是俗称的“网页三剑客”制作静态页面。而对于计算机网络专业、计算机应用专业和电子商务专业的学生来说，Flash和Potoshop只能达到会使用软件，与同样开设《网页设计与制作》的美术专业的学生相比，他们显然没有优势，也达不到网页美工和界面设计岗位要求。因此，计算机网络专业、计算机应用专业和电子商务专业的《网页设计与制作》课程相关的职业岗位主要有：网页设计与制作、网站管理和网页编辑等。由于web2．0标准的出现，现在网页设计与制作以及网页编辑等工作不仅要求会用Dreamweaver软件，而且要用web2．0标准的要求进行网页设计与编辑，对JavaScript网页脚本编辑要求也比较高。因此《网页设计与制作》教学目标中对技能的要求应该是掌握网站的建设与管理；熟练使用Dreamweaver制作静态页面；熟练掌握CSS与DIV对网页进行布局与设计；掌握JavaScript的基本语法并能使用JavaS－cript做简单的动态页面效果。由于JavaScript属于网页脚本编程，也可以将JavaScript作为独立的课程放在《网页设计与制作》课程之后学习。从职业素养方面，传统的《网页设计与制作》课程的教学目标中对于职业素养的培养提及得较少，而对于企业来说，职业素养是很重要的。从图1电子商务网站开发流程中不难看出，一个网站的建立到页面设计，再到网站的运行与管理必须有一个团队才能完成，团队里的每一个人都需要有合作精神，要对自己所负责的工作尽心尽力；网站是为客户而建，页面的设计也是需要满足客户的需要，因此，与客户的沟通显得格外重要；网页设计技术不断更新，网页内容可涉及到各行各业，因此，从业人员也需要不断提高自己的技术水平，同时能够涉足更广的知识，这些对于从业人员的自学能力提出了一定的要求。根据职业岗位对职业素养的要求，《网页设计与制作》课程应培养学生的团队合作精神、敬业精神、沟通能力和自学能力。
1.2课程设置和内容与职业资格标准相衔接
高等职业教育主要培养适应社会需求的.高技术人才，衡量培养出来的学生是否是高技术人才，目前主要以取得职业资格证书为标准。与《网页设计与制作》课程相关的职业资格证书主要是CIW认证网页设计师，国内是CIW中国认证网页设计师，主要是对网页设计制作人员、Web开发人员及网页设计爱好者综合应用网页制作开发工具进行专业、高效Web设计与制作能力的权威认定。图2中显示的是CIW中国认证体系，从图中可见，CIW认证网页设计师证书需要“网页制作专家”、“动画制作专家”和“图像处理专家／平面设计专家／平面设计师”三科认证证书才能获得，《网页设计与制作》课程可以将“网页制作专家”认证的考试体系和考试内容作为课程设置与课程内容选择的标准，这样可以使课程设置和课程内容与职业资格取证相衔接。教师在教学过程中，可将所选的教材为基础，参考CIW网页制作专家认证考试大纲，将考试大纲的培训内容部分和认证考试要点部分作为主要的教学内容和教学目标，将教材内容进行调整，突出教学重点和难点。由于教学学时有限，学生又是从零点开始学习，教师可向学生提供网络学习资料，并提供近年来的CIW网页制作专家认证考试试题给学生练习。这样不仅巩固了课堂教学效果，而且还能培养学生的自学能力。
1.3教学过程与实际职业情景相衔接
职业教育突出的是教育的职业性，而一般高职学校的教学环境和教学条件还是传统的教学环境和教学条件，《网页设计与制作》课程的教学过程一般是在教室和机房里完成，无法让学生走进真正的职业情景。近年来，通过采用项目教学法、案例教学法、“教学做”一体化等新的教学方法以弥补这一空白，教学案例从简单的页面制作案例已经向项目化案例转变，教学内容从以前的重“理论”轻“实践”已经向以“理论”促“实践”，在“实践”中学“理论”转变。但学生如果毕业后直接从事网站建设、网页设计等工作，仍然不能很快地适应，因为教学中的“案例”和“项目”并不是真正的项目，教师和学生所处的教学情景不是实际的职业情景。要做到教学过程与实际职业情景相衔接，首先要了解实际的网站开发流程。首先是设计者与客户沟通制作意向，然后为用户制作网站规划方案，再同客户洽谈设计细节，如果双方达成共识，客户要提交网站相关资料，接下来设计者设计网站首页，客户对首页审核通过后，设计者再做整体设计，得到客户的最终确认后，将网站上传到服务器上，一个网站的开发才算完成。从这个开发过程中不难看出，仅仅靠教师在教学中让学生做若干个网页是无法达到一个项目对设计者的要求。学生要成为一个好的网页设计师，首先要会和客户沟通，了解客户的意图，才能做出客户想要的网页效果。其次要有团队精神，一个网站开发一般是由一个设计团队完成，如有人负责与客户沟通，做整体设计；有人负责美工部分；有人负责页面设计；有人负责页面脚本编程等，团队中的每个人都需要合作才能完成整个网站的开发。再是实际操作能力，对网页设计所需要的技能掌握得比较熟练，才能在规定的时间内完成任务。因此，教师在教学工程中也需要尽可能地让学生感受到实际职业情景。如在学习开始的时候就把学生分成几个团队，学生在团队中的角色是设计者，而教师在团队的角色不仅是教师，还可以是客户。当学生掌握一个章节的知识和操作技能后，教师可提出一项设计任务，让团队中负责设计的学生提出若干问题，以了解任务的需求，再给每个团队同样的设计素材，让团队拿出1－2个设计方案，最后拿出最终的页面设计。在学习完整个教学内容后，可提出一个综合性的设计任务，每个团队在规定时间内拿出自己的作品，然后进行演示和讲解，由每个团队代表进行打分，每个团队所取得的成绩可作为团队成员考试成绩的加法项目。这样的教学情景设置，不仅符合网页设计实际职业情景，通过工作过程导向教学，而且培养的学生的沟通能力和团队精神。学生在做项目的过程中肯定会遇到课堂中没有讲过的问题，这就促使他们课后去找资料来解决，从而锻炼了他们的自学能力。
2结束语
现代职业教育理念对高职教育提出了更高的要求，也对高职教育改革指出了明确的方向。《网页设计与制作》课程的教学在通过与职业岗位相衔接，与职业资格标准相衔接，与实际职业情景相衔接的改革路径，更能突出其实用性、应用性和职业特性，让学生在学习过程中不仅能学到应该掌握的技能，还能学到即将作为一个职业人所应有的职业素养。
篇14：现代市场经济下企业经济管理模式分析论文
市场经济的持续健康增长，为现代企业的发展提供了良好的前提条件。现代企业在追求经济利益的过程中，会受到一些外部环境和内部环境条件的制约，企业想要获取稳定的经济效益和社会效益，需要使用更加科学合理的经济管理模式。良好的经济管理模式，能够为现代企业的经营和发展提供有序的规范和指导，保证经济活动能够按照科学合理的轨道有序发展。当前很多现代企业在发展的过程中都存在一些问题，比如说经济管理制度不够健全、经济管理模式较为滞后以及经济监管较为缺失等。针对现代企业经济管理过程中出现的问题，需要及时采用有效方式进行解决，才能真正发挥经济管理模式的作用和价值。
篇15：现代市场经济下企业经济管理模式分析论文
1.1现代企业经济管理的内涵
现代企业经济管理，主要是指现代企业需要对企业自身的现有资源进行全面的优化配置，并且企业内部的生产、管理和经营部门能够通过经济管理模式进行有效的连接，这样能够有效提高企业的经济效益。当前现代企业在进行经济管理的过程中，主要包含了资源优化配置、降低生产成本和组织经营活动等方面。
1.2现代企业经济管理模式的特征
现代企业经济管理模式在实际运用中具有一定的表现特征，首先最为明显的是指导性。现代且通过经济管理模式制定出的财务指标，能够集中体现出企业领导者的意志，企业通常都是按照财务指标进行相应的经济活动的。现代企业经济管理模式还具有综合性的特征，企业经营管理工作的各个环节中都能够体现出综合性的经营管理理念，这保证企业能够逐渐实现经济效益、社会效益和环境效益的有机统一。不能忽视的是现代企业经济管理的关联性特征，企业制定出经济发展战略，依靠着这个经济战略目标，能够进行下一阶段的经营活动，企业内部经营中的各个环节都是相互联系和依存的。
2现代企业经济管理过程中存在的问题
2.1经济管理的制度不够完善健全
当前现代企业经济管理模式中存在着一定的问题，影响到具体经济管理工作的顺利进行，最为明显的是经济管理的制度不够健全和完善。当前使用的经济管理制度，没有全面涵盖住经济活动中的所有细节，这就导致经济管理活动中出现的很多问题得不到有效的解决。
2.2经济监管工作不够到位
针对现代企业经济管理工作，需要采用有效的监管措施，才能够减少经济管理活动中出现一些不利于增强企业效益的问题。有力的经济监管措施能够保证现代企业经济管理工作正常运行，并且保证经济管理模式中规定的各项工作能够得到有效落实。经济监管力度不够，具体监管工作落实不够到位，将会影响到具体的经济管理活动。
2.3经济管理模式还不够先进
使用粗放型的经济管理模式，不利于企业获取到较高的经济效益，需要不断扩大企业的生产规模、加大投资额，才能够促进企业经济发展，但同时需要注意的是，这种方式将会导致企业的市场份额有所流失，会造成企业的竞争力有所降低。现代企业需要使用的经济管理模式应该是集约型的，这样能够通过有效的经济管理活动，提升经济效益。
2.4人力资源综合素质不够高
人力资源管理在现代企业的整体发展中具有十分重要的地位，但是人员综合素质较低和缺乏有效的竞争机制，是众多企业在人力资源管理中存在的问题。企业员工的专业知识不够丰富，同时缺乏相应的业务经验，影响到了企业的整体形象，不利于企业各项经济活动的顺利进行。
篇16：现代市场经济下企业经济管理模式分析论文
3.1充分发挥管理者的职能和作用
企业的正常经营发展离不开经营者的管理和控制，充分发挥管理者的职能和作用，才能保证企业经济管理活动的顺利进行。企业在发展的过程中，企业管理者的具体实施效果，将会对企业经济管理模式产生重要的影响，因而经营管理者需要对企业经济管理工作中涉及到的各项制度进行全面掌握，并对当前社会中相关的经济法规进行有效的了解。有效综合市场经济的运行信息，做出较为正确的经济决策，这样才能充分发挥管理者的带头作用，保证相关管理人员和工作人员能够重视经济管理活动，并积极配合企业总体的经济管理工作。
3.2完善经济管理制度
完善合理的经济管理制度，能够为企业进行各项经济管理活动提供良好的支撑和指导，帮助工作人员有序进行各项基础工作。企业在对经济管理制度不断完善的过程中，需要对企业正常的经济运行情况采集相应的信息，并应用先进的经济管理模式对运行效果进行分析和总结，综合企业的经营战略和决策，制度出适合企业经营发展的良好制度。企业在完善经济管理制度的时候，还能够积极吸取一些其他优秀企业的先进管理经验，再结合自身状况。
3.3对企业经济发展目标进行全面统一的筹划
企业经济目标是决定企业朝着一定方向进行经营发展的'重要前提，同时对企业经济目标进行筹划是企业制定和实行良好经济目标的重要环节之一。因而企业在筹划经济发展目标的过程中，需要对企业的发展规划进行全盘考虑，并针对企业自身的实际情况综合设计。筹划良好的企业经济目标，需要保证其具有一定的可行性，并对其中各个项目目标的实现情况进行控制。企业可以将经济目标进行细化，针对不同阶段进行设计，将其划分为相应的小目标，当具体的经济活动开始进行之后，对效经济目标的实现效果进行审核和追踪，保证其能够按照正常预料情况进行运转。
3.4提升企业人力资源管理的综合效果
全体工作人员共同促进了企业经济活动的顺利进行，是企业经营发展的主体，优化企业的人力资源管理，对于企业具有十分重要的作用和意义。企业需要根据自身的战略、发展需求，对企业内部的人力资源进行优化配置，增强企业员工自身的积极性，并且需要使用良好的绩效考核制度和奖惩制度，针对员工的业务情况进行相应的奖励和批评，这样能够让工作人员及时发现其存在的问题，提升自身的业务能力，做好相应的本职工作。同时还需要注意的是，企业需要制定好良好的教育和培训计划，让员工在技能素质和专业知识方面有所提升，不断丰富员工的工作经验。
3.5加大经济监管的力度
经济监管在企业经济管理活动中具有十分重要的作用，通过实施有效的经济监管措施，能够对经济运行过程中出现的财务问题和经济问题及时发现，为后续采用良好的补救措施提供良好前提。同时针对企业的经济管理活动，对其进行全面的经济监管，能够减少资源、资金的浪费，为促进企业全面发展起到良好的作用。企业在实施经济管理模式的过程中，需要不断加大经济监管的力度。
4结语
现代企业经济管理过程中存在的问题主要表现为经济管理的制度不够完善健全，经济监管工作不够到位，经济管理模式还不够先进，以及人力资源综合素质不够高。因而现代企业需要有针对性的进行控制和管理，改进和解决经济管理过程中出现的这些问题，同时还需要积极发挥企业相关领导者的职能和作用，并做好相应的经济文件管理工作，建立好有效的经济管理评审体系，针对脱离模式的情况进行及时的控制和处理。
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