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篇1：对《坛经·般若品》中问题的思考
对《坛经·般若品》中有关问题的思考
《般若品》在《坛经》中的地位十分重要，几乎概括了六祖慧能乃至禅宗的基本思想，如世界观上的真如缘起论，解脱道上的佛性论，以及宗教实践上的顿悟思想等。本文试就本品中的相关内容及其问题作一简要的分析与说明。并希望这些思考能对我们修学佛法有所启示。
一、空与自性
很显然，这里所说的“空”并不是绝对的空无，而是指事物本质的无自性――空性。正是因为这种空性，一切事物才得以存在与建立。同样，人的自性本空，但自性中却包含一切万法。“摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是”;但这“真空”中却包含“妙有”，否则就是“顽空”，若执着“空”，便是断灭见，这比执着“有”更可怕。于是慧能接着便说：“莫闻吾说空，便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中，世人性空亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍、亦不染著、心如虚空、名之为大、故曰摩诃”;
因此，“空”不仅意味着“有”，也意味着“大”。什么是“大”呢?简单地说，“大”就是没有任何执着，也就是平等。如果要问世界上什最大，答案便是：平等最大。因为平等意味着没有任何分别，不存在二元对立，二元对立是自我的观点，不是空性的见地。
其实，学佛修行最重要，同时也是最难做到的一点，便是不断地扩大我们的心量。因为无始以来的烦恼、习气让我们充满了贪、嗔、痴，我们总是有意无意地以自我为中心，先入为主、自以为是，我们总是带着有色眼镜或标签来看问题，我们心中装了太多的人我、是非、美丑、大小、好坏等互相对立的东西。我们越是执着、自私，失去的也会越多，相反，如果心量越大，我们将会变得越来越富有。这便是“空”的奥妙。
二、佛性与般若
从表面上来看，佛性是谈“有”，而般若是谈“空”，似乎有些矛盾，但实际上两者是完全统一的。因为般若即是智慧，这智慧的真正本性是空性，空性的本质是“明”，因为它具有让事物极其明确地从空性中显现的能力。这种明性和空性的智慧层面是同义的，因为智慧能看清一切。所以智慧和空性同时存在，而智慧与空性的融合即是佛性(也称如来藏)。因为它含有成就佛果的种子及潜能，它存在于每一位众生之内。由于众生的无明与烦恼，阻碍了他们对佛性的觉知，因而佛性不能显现出来。“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”接着，慧能进一步指出：“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”
我们可以将佛性理解为无明消灭的状况。无明并非真实存在、永恒不变，它事实上是各种因缘造成的无常的产物。这表示我们能够操纵并减弱产生无明的因缘，同时加强对治无明的消毒剂。完全摧毁无是可能的，因为任何被创造出来的东西就能够被摧毁。
佛陀在菩提树下成道时曾说：“一切大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想、执着而不能证得。”佛陀说法四十九年，三藏十二部典籍，说来说去，无非都是教导众生如何破除无始以来因我执、无明而生的妄想、执着，让自己本来具足的般若智慧――佛性，显现成佛。
需要进一步说明的是，佛性是本来如此的，它不是由任何东西产生的，它不任何东西的结果。佛性超越了因和果。虽然说“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，但正确地说，这就好比讲“我要云走开太阳才能出来”一样错误。因为不管有没有云遮住，太阳始终都在那里，云是不能影响太阳的，但是却可以阻止你看到太阳。这一点十分重要，我们每一个人的自心中都有智慧的宝藏――佛性，它本来具足，千万不可心外求法。“一切般若智,皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。”又“故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。”总之，以空性(般若)诠释实相的教法，是对治执着永恒的常见;以佛性面(如来藏)诠释实相，是对治执着断灭的断见。常见和断见都是以须摧毁的边见和邪见，是通往解脱之道和成就佛果的最大障碍。
三、顿悟与根性
顿悟即解脱是《坛经》的基本思想。对于一个没有开悟的人来说，谈顿悟实在有些力不从心。“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”这种悟境，对于一般人来说，的确是不可思议，然而，这并非完全不可能，我们无法加以否定。
要理解顿悟，首先必须对“悟”有一个在概的认识。悟可以解释为对事物本性的一种直觉的察照，与分析或逻辑的推理完全相反。实际上，它是指我们于二元思维的迷妄一直无法感觉到的一种新世界的展开。或者，我们可以说，悟了以后，我们是用一种意想不到的感觉角度去看整个环境的。它的所有对待和矛盾都统一了，并调和于一个前后一致的有机整体中。这是一种神秘和奇迹，唯有透过我们亲身的体验，才可以达到悟的境界。由此可见“;悟”至少含有以下几种主要特征：不合理性或非理性;直觉的洞见，即“见”或“觉知”;肯定性，即没有任何二元的对待性;超越感，即一种完全解放或完全安静的感觉;刹那性。而刹那性的顿悟便是慧能派禅宗的特色所在。
此外，我们还可以对慧能的顿悟思想进行历史和文化的考察。首先，慧能以前的禅法，包括北方神秀一系，都十分强调渐修，偏重于保守的、程式化的修行方法，而慧能禅宗的顿悟解脱思想无疑是对传统禅法乃至传统佛教的一次重大突破与革新。它是开放、活泼和生活化的，其次，隋唐之际形成的佛教各宗，如天台、华严、唯识、三论等，都有其严密而繁琐的哲学理论体系，其贡献与价值自然不必多言，但对于大多数的普通民众来说，这实在有些为难。于是慧能开创的禅宗独开一面“;不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”，也就成为历史的必然了。再说，禅宗及其顿悟思想也与中国传统文化及其思维方式，尤其是道家思想有着密切的联系。无疑，禅宗是佛教中国化最彻底的宗派，同时它对中国文化的发展及其影响了是深远的。可以说，道家与禅宗构成了中华文明的一大源流，它与以儒家思想为代表的政治大一统形成了鲜明的对照(但两者并非完全对立，仍有共通之处)。尽管它们一直处于非主流、在野的、乃至被压制的地位，然而它们对人性自由和生命的觉悟与解脱的进取与追求，对中国文化产生了极为深远的影响。
在《坛经·般若品》中，慧能特别强调“无念”对于顿悟的重要性。无念并不是离念，离念是压制正常的心理活动。无念并不刻意清除意念，而是“于自念上离境，不于法上念生”，不依境起，不随法生，也即是自性之念，念而无念。因为一旦有所系念就有所执着，就会被各种思虑所纠缠，即使心中有一个“排除杂念”的念头，同样是有所执着，从而引起种种思虑、不安。“何名无念，知见一切法，心不染着，是为无念，用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行、若百物不思，当令念绝即是法缚，即名边见。”接着，慧能进一步说明悟无念法即是解脱成佛。“悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”
慧能在《般若品》中还明确指出，此顿教法门是为上根大智之人所说。“小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。”但问题是，在现实生生活中，根利智者毕竟是少数，因此，顿悟解脱对大多数人来说缺乏可操作性和实践性，所以程式化和有次第的渐修还是很有必要，否则，容易导“;狂禅”等流弊。
另一方面，小根与大根在“般若之智”上并无差别，问题在于小根之人“缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云，复盖于日，不得风吹，日光不现。”由此可以看出，根性大小主要取决于见地的邪正和烦恼的轻重，而与人的知识或接受教育的程度没有必然的关系。也就是说，人的知识与智慧并不一定成正比，知识越多，并不意味着烦恼就少，有时甚至更多。世间很多自认为很聪明、有学问的人，在佛法看来，只不过是小聪明而已。这种“世智辨聪”，往往会成为修学佛法的障碍，阻碍内在智慧的开发。其实，看一个人的根基，关键是看他对佛、法、僧三宝有没有坚定的信心，这信心本身就包含了对佛法正见的认识与把握，与盲目的信仰无关“;般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，.即是小根，若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。”
正因为人的根性、智慧不同，所以才有佛的三时说教、大小显密、八万四千法门。“一切修罗及诸文字大小二乘、十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书，因人说有，缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。”当愚与智并非是固定不变的，“愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。”
四、烦恼与菩提
“烦恼即菩提”，“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”烦恼与菩提的关系，我们可以从三个层面进行分析、说明。首先，烦恼与菩提是绝然不同的，因为必须通过修行，一步一步地断除烦恼，最后证得菩提。其次，烦恼是可以转化为菩提的，或者可以说，没有烦恼就不成为菩提。再次，烦恼的本质是空性，它不是真实不变的，从究竟上说，烦恼与菩提是体一不二的。这三种理解代表了三种不的认识层面和修行方法。
正确认识烦恼与菩提的关系，对于我们修学佛法有着重要的意义。首先，我们必须认识烦恼，尤其是要认识烦恼的根源是对自我的执着。因此，所谓的修行从某种意义上来说，就是同我执烦恼而战，人生最大的敌人是自我。自我只是一个假相，然而我们却以假为真，这就是生死轮回的根本。认识这一点十分重要，否则一切努力都无济于事。
接着，就是要正确对待和处理烦恼。每当烦恼产生时，要立刻觉察这烦恼是如何生起的，当我们分析到最后时，就会明白这是“自我”在作怪。一个真正的修行者是不会为烦恼所征服的，甚至他会利用烦恼来修行，烦恼不但不会成为他的障碍，反而他会转烦恼为菩提。所“;大死才能大活”。如果说烦恼是苦，菩提便是乐，众生皆希望离苦得乐，然而他们追求快乐的方式往往是错误的，是以苦为乐。深刻认识和体验痛苦是非常重要的，只有当我们对痛苦有了足够的'认识之后，才会生起真正的出离心和菩提心，才能正有益于自己与他人。从这个意义上来说，烦恼与痛苦对任何一个追求生命的永恒快乐和终极解脱者来说，都是必须经历和必不可少的。世界上并没有什么绝对的好与坏，幸运或是不幸，关键是看我们自己怎样去认识、去把握。
最后，我们必须对战胜烦恼、成就菩提有足够的信心与勇气。因为，从究竟上来说，烦恼并不是真实、永恒的存在，它也是因缘而生，其本质是空性。假如烦恼是真实不变的，那么一切修行与努力都变得毫无意义，成佛只是一句空话而已。
五、出世与入世
《坛经》的特点之一就是强调人在现实生活中的逐步解脱，这也是人生佛教的指导思想。尽管佛法的意趣在于出世，然而佛法毕竟不能离开世间。“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性苑然。”
对一个真正的学佛者来说，世间的一切都可以为我所用，关键在于是否把握正见。其实，现象本身并不会迷惑人，迷惑你的是对现象的执着。因此，我们没有必要将出世与入对立起来，人是生活在有限的时空之中，我们只能从有限之中去把握无限。我们不能离开现实生活、现实人生去追求一个所谓终极的目标。理想世界要在现实世界中去求，并不是离开现实世界另外有一个理想世界可得。
需要特别指出的是，在佛法看来，真正的入世应该是以出世为基础的，菩提心必须建立在出离心的基础上，也就是我们通常所说的：要以出世的精神作入世的事业。否则，所谓的“人生佛教”，“人间佛教”，往往会有世俗化、乃至庸俗化的危险。
小 结
《坛经·般若品》的主要内容是对“摩诃般若波罗密多”的解说，涉及的问题很多。除了以上五点之外，还有许多问题值得注意与思考，如“此岸与彼岸”、“凡夫与佛”、“善知识的重要性”以及“实修的必要性”等等。所有这些问题都是围绕“般若”这个中心展开的。可以说，对《般若品》进行全面、深入的解读，不仅有利于正确把握《坛经》、慧能乃至禅宗的基本思想，而且对于我们修学佛法也有着十分重要的现实及指导意义。
附：参考书目
《六祖法宝坛经》 慧能
《坛经校释》 郭朋
《禅与生活》 铃木大拙
《中国禅思想史》 葛兆光
《佛教的见地与修道》 宗萨钦哲仁波切
《三乘佛法心要》
篇2：对中专生如何适应环境问题的思考
对中专生如何适应环境问题的思考
当前中专生对环境有诸多不适应现象,作为中专生要树立正确的人生观,具有健康的身心,认真学好专业知识,提高适应环境的综合素质.作为教师要积极引导中专生充分认识适应环境的'重要性.并通过开展专题教育、组织实践活动、增设新课程等来帮助他们适应环境.
作 者：蔡伦珍 作者单位：茂名职业技术学院,广东茂名,525000 刊 名：南方论刊 英文刊名：NANFANG LUNKAN 年，卷(期)： “”(7) 分类号： 关键词：中专生 环境 适应 引导篇3：对心理学中国化问题的思考
对心理学中国化问题的思考
对心理学中国化问题的'提出的原因进行了分析,对中国学者心理学中国化研究的已有成果和存在问题作了论证,并在此基础上对心理学中国化研究中应注意的问题提出了作者的看法.
作 者：周丽芳 作者单位：南京师范大学教育科学院 刊 名：淮南工业学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HUAINAN INSTITUTE OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： 3(3) 分类号：B849 关键词：心理学 中国化 建构篇4：[思品论文]对思想品德素质教育中道德内化的思考
[思品论文]对思想品德素质教育中道德内化的思考
在以往的德育工作中曾经存在要求太高、内容太空、方法太死等弊病，尤其是做表面工作，搞形式主义， 以一阵风运动式的教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）代替深入细致的工作，因而收效不大。为了克服以往德育工作的弊端，学校“在改进德 育工作的过程中，出现了德育目标素质化的趋势”。〔1〕
怎样理解思想道德素质化？这要从剖析“素质”内涵谈起。在素质教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）的研究中，人们对人的素质给予广 义的界定：“素质是人在先天条件下，通过后天的教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）训练和环境影响形成的比较稳固的、且在比较长时间内 起作用的基本品质。”〔2 〕我们必须特别注意到“素质”内涵中“稳固的”“在长时间内起作用”的要求。 基于这个认识，我们认为，如果学生的品行呈现表面性、被动性和不稳定性的特点，那么所反映的品德就不能 说已成为该生的素质，也就是说其品德尚未素质化。只有学生能经得起时间的考验，顶得住环境变化的影响， 抵抗得了不良干扰和诱惑，始终能保持其良好的品行，才能说明他具有良好的品德素质，也就是说达到“品德 素质化”的程度。
素质的特征源于素质的内在属性。内在性，这是人的素质所具有的最基本的特征，它表现为人的品质的深 层底蕴，因而决定素质的形成必然是个内化的.过程。内化，就是把外部的东西转化为内部的东西，客体的东西 转化为主体的东西。比如道德准则是外部的东西，以此教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）影响学生，如果学生真正认同这些准则，并且成为 自觉的要求，坚定地以此规范自己的行为，那就可以说是变成了个体内部的东西，实现了道德内化。
所以道德内化是思想品德素质化的基本要求。德育工作者要从事对学生思想品德素质教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网），就必须研究道 德内化的规律，探索道德内化的方法和途径。
一、道德信念的形成是道德内化的核心
通常我们按四分法来揭示品德的结构，即“知、情、意、行”。“行”是外显的，“知、情、意”是内在 的。在以往的德育工作中，较多地注重于认知向度和行为向度，把道德行为直接归因于道德认识，这显然是不 够的。举个简单例子，学生都知道禁止吸烟，可有的学生明知故犯，或者经教育（www.xfhttp.com－上网第一站xfhttp教育网）不吸烟了，过一阵子又吸了。 这说明一个很重要的道理：对道德准则的认识不一定会直接导致“自觉的、稳定的、一贯性的”道德行为。可 见，如果忽略了“知――情――意”这一内在中介系统区，那就是忽略了品德结构的重要核心部分，这核心恰 恰是道德内化的根本所在。
在研究“知――情――意”系统时，引入一个综合性的心理概念――道德信念。所谓道德信念，“它不是 单一的某种心理成分，而是深刻的道德认识、强烈的道德情感和顽强的道德意志的有机统一。”“道德信念是 道德动机的高级形式，是推动人产生道德行为的内在动力，并使人们的道德行为具有坚定性和一贯性。”〔3〕
道德内化就是促使道德信念的形成。
当道德准则作为一种外部信息向学生输入时，学生的认知必须经历不同层次的发展：“知道”层次（懂得 应该怎样做）――“理解”层次（明白为什么应当这样的道理）――“认同”层次（由被动、外制式转为自觉 性，化为自觉要求）。在道德认识的
[1] [2] [3] [4]
篇5：对我国情绪智力研究中存在问题的思考
对我国情绪智力研究中存在问题的思考
我国情绪智力研究中存在的问题主要是情绪智力与情商概念混淆,缺乏实证研究,争吵多于研究.我国情绪智力研究应在以下几个方面做进一步的努力:严谨的科学态度,研究取向和研究方法的'多元化,应用研究与理论研究相结合以及本土化研究.
作 者：田丽丽 韩铮 作者单位：河南大学,教育科学学院,河南,开封,475001 刊 名：河南教育学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HENAN INSTITUTE OF EDUCATION(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 23(4) 分类号：B848.5 关键词：情绪智力 情商 研究方法 应用研究篇6：对当前道路管理执法中存在问题的思考
对当前道路管理执法中存在问题的思考
某基层检察院渎职侵权检察部门立案查处了3起渎职侵权案件，均为有关道路管理执法人员越权执法、违规操作导致产生严重后果的案件，这类案件一方面给人民群众的生命财产造成了重大损失，产生了不良的社会影响，另一方面有关执法人员也受到了法律的制载。通过办案，笔者发现，当前道路管理执法中存在一系列问题，值得引起人们的深思。 一、执法主体繁杂，政出多门。要想富，先修路。近年来，随着我国经济建设的高速发展，道路运输事业也有了突飞猛进的发展。道路运输作为一种简便易行的运输方式，与每个人的生产、生活息息相关，然而对各种车辆及其载体的道路的管理，却是一件令人头疼的事，公路三乱屡禁不止，且有愈演愈烈之势。究其根源，均与政出多门有关。《中华人民共和国公路法》第9条明确规定：禁止任何单位和个人在公路上非法设卡、收费、罚款和拦截车辆。《中华人民共和国道路交通管理条例》也有类似规定，然而，受部门本位主义和地方保护主义思想影响，一些部门、行业和地方均出台了有关行政规章和地方性法规，授权其下属的执法部门上路检查，从而造成了政出多门的局面。目前在我国，除交通警察作为法定执法主体在履行上路检查的职责外，运政管理部门，交通征稽部门，农机监理部门也在上路检查规费的征收，而地方道路管理站、公路局（段）、路政队等也从路产、路权的角度上路检查。另外，工商、林业、烟草稽查、盐务执法等部门或行业也在不同程度的上路检查，粗略核计，不下于数十家，公路上的三个大盖帽，围堵一个烂草帽的现象屡见不鲜。 二、有法不依，有章不循。当前，在上路检查的执法部门中，出于种种原因，有法不依、有章不循的现象大量存在，如农机监理部门其法定职责应是农机生产的安全管理监督以及规费的.征收，规费征收的主要方式按规定应是深入田间场院，必要时才可以在省道以下的县、乡道路上巡查征收，而现实生活中，许我农机监理执法人员并未深入田间、场院向群众宣传政策，征收规费，而是热衷于上路巡查，违规追撵车辆，有的甚至严重超越权限，违法上省道、国道巡查，于是产生车毁人亡的悲剧也就在所难免。同样运政管理执法按规定主要是对五大运输市场的管理以及有关规费的征收，其工作范围主要是车站、码头等固定场所，必要时对逃费、欠费车辆才可以上路追缴，并且交通部8月22日颁布的《道路运政管理工作规范》也明确规定：乡、镇交管站不得在国道、省道上稽查……。而许多基层运管执法人员却置这些规定于不顾，违规上省道、国道巡查，如某基层检察院今年查办的该县运管所某乡镇运管站有关执法人员滥用职权、玩忽职守案件，就是执法人员严重超越权限，违规上乾扶路（少道209线）夜间查车，造成一死两伤的典型案例。 三、重征费、轻管理。道路运输管理部门的职责均应是从各自的角度对道路及道路上运行的车辆进行日常的监督管理，管理应是其主要的职责。然而是什么原因造成有关执法人员违反国家法规政策，违规上路且屡禁不止呢？其深层次原因还是受经济利益驱动。许多基层执法单位往往从本单位、本部门的利益角度考虑，受经济利益驱动，搞创收，重视规费的征收和罚款的创收，而忽视对管理对象的日常管理和宣传教育，从而本末倒置。更有甚者，有些部门甚至将规费征收以及罚款创收定成硬性指标，层层分解到单位和个人，以创收论英雄，一个执法单位或个人工作的好坏，成绩的大小，全凭罚款创收任务来衡量，这就难怪有些单位领导对其工作人员违规上路查车采取放任甚至纵容的态度了，因而也造成了公路三乱屡禁不止。 四、部分执法人员素质低下，执法水平有待提高。道路执法本身是一项严肃的事情，执法人员是在代表国家执行公务，对执法人员的素质相对于其他国家工作人员应有更高的要求，然而由于种种原因，部分道路执法人员素质不高，执法水平低下，违规执法，不文明执法表现突出，人民群众对此反映强烈，有的滥用职权、暴力执法，有的罚款不开票，坐支、挪用甚至私分罚没款。对个别执法人员来讲，执法就是扣车、罚款，对执法程序、执法效果一窍不通，难怪有些车辆运营户见了道路执法人员就象老鼠见了猫，避之惟恐不及而叫苦连天了。按规定，执法人员应统一持证上岗，最起码应对自身业务相关的法律法规熟练掌握，否则，何谈执法水平和执法的社会效果。在笔者接触的一起案件中，某部门乡镇基层执法单位包括负责人在内七名执法人员均为临地聘用人员，其执法水平也就可想而知了。 以上是笔者通过办案发现的当前道路管理执法中存在的一些问题，对于这些问题，笔者认为应从以下几个方面去解决。 一、加快立法步伐，制止公路三乱。公路三乱的根源在于政出多门，其实质就在于许多行政规章，地方性法规和国家法律发生冲突，许多部门和地主以部门行政规章和地方性法规为依据，违规上路乱设卡、乱罚款，这是公路三乱的根源所在。所以建议国家立法机关对行政规章和地方性法规进行审查，对一些和国家法律相冲突的行政规章和地方性法规予以废止，从而保障国家法律的严肃性和完整性。同时，加快立法步伐，制订统一的道路运输管理法规，从源头上治理公路三乱。在今年的全国人大会上，有代表就这方面的问题也提出了议案。 二、积极推进税费改革，开征燃油税。目前我国对上路运行的车辆规费征收制度很不科学，在实践中也存在一定的弊端，一方面是规费项目较多，群众负担加重，另一方面是漏洞较大，欠费、逃费现象较为严重，再加上一些人为因素，执法人员暗箱操作，徇私舞弊少征或不征的，使国家税费流失较大。鉴于这些实际情况，建议有关部门积极推进税费改革，借鉴国外成功经验实行费改税，取消不合理收费项目，统一开征燃油，既能对纳税人做到客观公正，又能节约国家行政资源，同时又能最大限度地防止国家税收流失。 三、做好宣传教育工作，增强群众自觉纳税（缴费）意识。道路运输营理执法部门应做好日常管理工作，深入田间场院及车辆运管场所，积极宣传有关法律法规，向群众讲清国家税费是取之于民，用之于民的道理，在加强管理的同时，积极做好服务工作，强化公仆意识，提供便民措施，变被动追缴税费为群众自觉纳税或主动缴费。 四、加强管理，提高执法人员素质。打铁须得自身硬。执法人员自身素质直接影响到执法行为的效果，道路管理执法部门应加强对执法人员的教育培训工作，教育广大执法人员努力实践三个代表重要思想，树立全心全意为人民服务意识。同时，认真学习有关法律法规及业务知识，不断提高自身政治素质和执法水平，做到文明执法，热情服务，努力做好规费征收工作。篇7：对新课程中学生评价问题的思考
对新课程中学生评价问题的思考
对新课程中学生评价问题的思考大连市第六十一中学李研
根据课改理念，本学期我在历史课改实验中初步尝试了新的评价方式，对学生的评价由五部分组成：学生平日表现评价、学生互评、小组评价、纸笔测试的分数、教师评价，最终结果从定性、定量分离走向二者结合，采取“分数+等级+评语”的综合评定。评语要实事求是，体现出个性，要综合评价出学生在情感、态度、价值观、知识与技能、创新意识和实践能力等方面的变化与进步，而非以前的只重学科知识尤其是课本知识的掌握上。
学生平日表现的评价：重点指课堂教学的评价，由师生共同参与，对学生的表现进行打分，结果记在教学簿上，这个分数不以知识的正确与否为唯一标准，还包括学生的学习情绪、态度、个性。例如有的学生很腼腆，很少发言，偶尔一次也是说得词不达意，嘴快的学生就说：“你讲的是什么，坐下吧，零分。”通到这种情况，我及时发表个人见解：虽然此题他没有答完整，但今天他敢于站起来发言，这是不是进步呀？这就是他的优点、闪光点，从这点出发，他就不应该得零分。我还对学生讲，我们对一个人的评价应抓优点、闪光点，评价应对他起鼓励、促进的作用，而不能一棒子将人打死，如果给他得零分，他今后可能永远都不发言了。假如你是发言者，你会怎么想啊？经过反复的引导，学生的课堂打分都会抓优点，抓长处，这样一来学生们都争先发言，表现自己，不仅课堂活跃，学生也得到锻炼，动手、动嘴、动脑的能力都得到了提高。
我们尝试每两个星期抽出课堂五分钟时间进行学l生互评，依据是课堂中的表现和成长档案袋中的记录，1评价结果以评语方式出现，放入学生的档案袋，学生写1的评语有：“你的画画得很棒！”、“你知道的太多了”、“评价秦始皇的小作文为何没写？补上好吗？”、“你的文章写得不错，就是字太差了，练练字吧！……”这些评语切中要害，具有趣味性、鼓励性、建议性、批评性，但学生能接受，因为说出了事实。而不象以前你给他三分，他马上会反问：“凭什么给我三分，他五分，我哪儿比他差……”这种评分制没起积极的作用，反而伤了师生间的感情。而评语性的评价弥补了这些不足。小组评价和教师的评价：这一评价在期末进行，小组评价以班级为单位，分成六至七个小组，先由川学生自评半年的表现，而后小组成员发言，评价耍一分为二，不足之处以希望性的建议方式提出，以免伤害学才生的自尊心，不利今后学习。
纸笔测试：以开卷考试的形式进行，这也是课改后1的一个新亮点，此方式重在考查学生运用材料、探究分斗析、动手、思维、创新的`能力。
纵观本学期的评价方式和结果，我认为优点在于：
第一，重在对学生学习过程的评价，重在对学生发1展的评价，利于形成积极的学习态度，促进学生学习兴趣的提高，使学生感受到平时的努力是有用处的。现在实行这样的评价制度，学生查资料、上网、办报、课堂发言都特别积极，所以这种评价对端正学习态度，养成良好的学习习惯起着促进作用。
第二，评价结果以评语的方式出现，激励、鼓励、建议性的评语，使学生们乐于接受，看到了自己的长处，看到了希望，利于学生发展。
第三，多种评价方式结合，自评、互评、小组评、师评、尤其是自评，发挥了学生的主体作用，体现了以人为本的思想，使学生懂得了命运把握在自己手中，好与坏是自己表现出来的，而非教师和学生说的。
第四，评价的优点还体现在期未备考阶段，因为是开卷考试，可以带资料进考场，学生均能以平常心态对待考试，没有精神负担，没有压抑感。
半年的实验教学使我们深深地体验到了开放性的、激励性的评价制度的优越性，它留给
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篇8：对西部大开发中几个问题的思考
对西部大开发中几个问题的思考
西部大开发是党中央、国务院作出的一项重大战略决策.当前,必须加快西部地区的基础设施建设和经济结构调整,重视科技教育,加强生态环境保护,逐步实现西部经济的.振兴与繁荣并促进全国经济持续、快速和健康发展.
作 者：夏忠 作者单位：渝州大学,校办,重庆,400020 刊 名：渝州大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF YUZHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2001 18(1) 分类号：F127 关键词：西部开发 资源 基础设施 生态环境 科技教育
