“烧开水”通过精心收集，向本站投稿了10篇司马迁退礼阅读答案，下面是小编为大家整理后的司马迁退礼阅读答案，以供大家参考借鉴!
篇1：司马迁退礼阅读答案
司马迁退礼司马迁是我国古代的一位伟大的文学家和历史学家。
汉武帝的时候，司马迁担任太史令，正在编写《史记》。
一天，一个叫李广利的将军派人送来一件礼物。司马迁的女儿打开盒子一看，不禁惊 呼起来：“啊，太好了，真是稀有的宝贝啊！”原来里面是一对完美的玉璧。
司马迁听到女儿这样赞叹，便把白璧拿过来玩摸了一下，说：“这样圆润、光洁，真是白璧无瑕啊！白璧的可贵，就在于没有斑痕、污点。人也是这样，如果我收下这块珍贵的'玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污点吗?”
于是，司马迁吩咐他的女儿将礼物退了回去。
1.司马迁是我国伟大的文学家和史学家，《史记》是他负责编写的。
2.“白璧的可贵，就在于没有斑痕、污点。人也是这样，如果我收下这块珍贵的玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污点吗?”从这段话可以看出，司马迁的廉洁与自爱。
篇2：《退》阅读答案
《退》阅读答案
《退》原文
韩青
①《古今谭概》中记载：有一对父子，他们性格都非常刚直，生活中从来不对人低头，且不后退半步，一天，儿子去集贸市场买肉，在回来的路上，迎面碰上一个人，双方寸步不让，坚决不避开，彼此僵持着，后来，父亲来替换了儿子的位置，继续跟对方“对峙”下去，这惹得众多围观者大笑不止。显然，这两个人都不懂得退的道理。退一步，让对方过去，自己也解放了，各忙各的事情，皆大欢喜。而如此计较，反误了各自前程，同时也彰显了各自的狭隘和自私。
②要知道，这个世界上，有太多无聊的人和毫无价值的事情、麻烦，你如果不懂得从中抽身、抽心，那么就可能陷入其中而不能自拔乃至葬身其中。所以，退，不是溃败、懦弱、消极，相反，它是一种胜利、勇敢、积极。这样的人，就是古人说的“识时务”的“俊杰”。每个人都有美好的憧憬和理想，为了实现它们，就必须付出辛勤的汗水，而且，这种付出不是一时的心血来潮，而是一生的责无旁贷。如果你因为别的事情分了心，时间也被杂念瓜分得支离破碎，那么你这憧憬、理想的主业就会受到摧残、伤害，甚至可能由累累硕果转化为颗粒无收。这都是因为自己不懂得退的缘故，如果早一点从中退出来，那么就不会受此损伤了。
③因为这样的退，那些刀光剑影就不会闪现在我们面前，那些阴谋诡计就会变得销声匿迹，那些失意、失败就能打个漂亮的翻身仗，那些虎视眈眈的敌意甚至会改写为美好的友情，化敌为友……
④不仅这些外在的人、事、物会分割我们的时间和精力，而且内在的一些东西也会损伤自己，比如傲气、自大等。
⑤当年，韩愈自持才高，连考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。一天，他的夫人卢氏语重心长地对他说：“这科场屡挫，必有自己的不足之处，眼下当找出缘由才是。”他听后，频频点头，接着说道：“夫人讲的甚是有理，请夫人赐教。”夫人随即展纸挥笔，写道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。”他捧赠言，恍然大悟：骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚。于是，他立即选用夫人赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。之后，他一改那种傲气，变得谦逊起来，仕途上也一帆风顺了，最后成为唐宋八大家中的首家。
⑥从外界中容易退出来，可是从内在的世界里就不那么容易退了，因为这种退，在一定外力的提醒下，主要靠自己说服、战胜自己，而这样的过程是世上最艰难的过程，因为，人最大的敌人，不是别人，而是自己。
⑦这样的退，就像一个人的战争，战争的'双方都是自己，自己跟自己较量，而结果无非是那个懂得谦虚、忍耐、豁达、宽容等美好内容的自己获胜了。
⑧李白诗云：“吾观自古贤达人，成功不退皆殒身。”古今中外，那些做出过巨大贡献的功臣，他们之所以没有从那种荣耀中退出来，是因为他们贪恋荣华富贵，缺少淡泊之心。结果往往都是因为其“进”而惹祸上身，进而身败名裂。
⑨《老学庵笔记》中所云：“唐有一种色，谓之退红。又谓之不肯红。”他们如果有这样的心态，那么其结局该是另一种情形。
⑩很多时候，我们要懂得适时而退，这退是缓冲、准备、等待、反省、调整、蓄势……时机一旦成熟，我们还是要前进的，只是前进的目标，跟真、善、美相关，而且，这样的前进，往往具有爆发力，就像那弹簧，退得越低，弹得就越高——你曾经一米二米的退，换来的可能是几十米甚至上百里的进。
（选自《思维与智慧》，有删改）
阅读题
14、阅读全文，用自己的话概括本文的中心论点。（3分）
15、文章第①段用《古今谭概》的故事开头，有什么作用？（3分）
16、文章第⑧段画线句子运用了哪种论证方法？请简要分析其作用。
17、请联系实际谈谈对第②段画线句子的理解。（6分）
答案
14、日常生活中，我们要懂得适时而退的道理。（3分）
15、用有趣的故事开头，可以激发读者的阅读兴趣；引出本文的论题；同时作为论据，起到了证明论点的作用。（每点1分，共3分）
16、引用论证（1分）。引用李白的诗句有力地论证了“要懂得谦虚、忍耐、豁达、宽容”的观点，同时增加了文章的文学韵味，增强了语言表达的效果。（2分）
17、示例：一些中学生沉迷于网络而不能自拔，导致意志毅力的消磨和自控能力的下降。网络的过度使用，使青少年对网络产生了强烈的依赖心理。特别是网络游戏中的冒险刺激、网络交友中的轻松自如、网络不健康内容中的新鲜诱惑等，使青少年逐渐产生“网络成瘾症”，而对自己的主体生活——学习，却失去兴趣，缺乏毅力，自控能力下降，学业荒废。（5分）
篇3：司马迁《史记》原文及阅读答案
司马迁《史记》原文及阅读答案
袁盎者，楚人也，字丝。父故为群盗，徙处安陵。高后时，盎尝为吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。
绛侯①为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常目送之。袁盎进曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“绛侯所谓功臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时诸吕用事擅相王刘氏不绝如带是时绛侯为太尉主兵柄弗能正。吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色。陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。”后朝，上益庄，丞相益畏。已而绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今儿廷毁我！”盎遂不谢。
及绛侯免相之国，国人上书告以为反，征系清室，宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。
袁盎常引大体慷慨。宦者赵同以数幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄子种为常侍骑，持节夹乘，说盎曰：“君与斗，廷辱之，使其毁不用。”孝文帝出，赵同参乘，袁盎伏车前曰：“臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余人载！”于是上笑，下赵同。赵同泣下车。
上幸上林②，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署长布席，袁盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前说曰：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见‘人彘’乎？”于是上乃说，召语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。
然袁盎亦以数直谏，不得久居中，调为陇西都尉。
节选自司马迁《史记》（中华书局）
①绛侯：即周勃，刘邦的开国大臣。②上林：秦汉时皇家猎场。
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．绛侯所谓/功臣非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事擅相/王刘氏不绝如带/是时绛侯为太尉主兵/柄弗能正。
B．绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事/擅相王/刘氏不绝如带/是时/绛侯为太尉主/兵柄弗能正。
C．绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事擅相/王刘氏不绝如带/是时/绛侯为太尉/主兵/柄弗能正。
D．绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事/擅相王/刘氏不绝如带/是时绛侯为太尉/主兵柄/弗能正。
【参考答案】D
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
A．舍人，本指官名，私门之官。通常指门客，战国及汉初王公贵族常养一些食客，这些食客及亲近左右通称舍人，后来也用来俗称显贵子弟。
B．孝文帝即汉文帝，“孝文”是谥号。谥号是古代帝王、诸侯、贵族、大臣、后妃等具有一定地位的人死后，根据其生平事迹与品德修养所给予的称号，用来褒扬死者，如齐宣王的“宣”，周厉王的“厉”。
C．谏，主要指规劝君主、尊长和朋友，对其言行提出批评或劝告，使改正错误。从春秋时齐桓公开始，我国历代统治者都设有谏官，如汉朝的“谏大夫”， “谏议大夫”，唐朝的左、右拾遗均是谏官。他们的主要职责就是向君主提意见。
D．皇后，皇帝的正妻。在后宫的地位就如同天子，是众妃子之主。古代皇后所居的.寝宫多位于后宫正中央，因此皇后寝宫可称为正宫或中宫。中宫、正宫也就成了皇后的别称。
【参考答案】B 谥号有褒有贬，周厉王的“厉”是贬义，“杀戮无辜曰厉”。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．袁盎出身卑微，父亲曾当过强盗，吕后掌权时，他还是寄身吕禄门下的家臣，孝文帝时靠哥哥保任他为中郎。
B．袁盎直言敢谏，他曾在孝文帝面前说周勃的坏话，要文帝坚守君臣礼节，致使周勃很恨他，但在周勃被无辜下狱时，他又替周勃辩说，使周勃因而获释，两人又成了好朋友。
C．袁盎有些行为可以说公私兼顾。宦官赵同受文帝宠幸，因为他常常忌恨袁盎，袁盎对他也头痛。于是找机会当面羞辱了赵同，但文帝因他所言符合礼的规矩，只能笑一笑，让赵同下车。
D．孝文帝一次带着皇后和慎夫人到上林苑打猎，举行皇家宴会，袁盎拉慎夫人入座，惹慎夫人很生气，不肯入座，皇帝也很恼怒，起身进入内室。后来经袁盎解释原因，皇上和慎夫人原谅了他。
【参考答案】
D, “袁盎拉慎夫人入座”错，原文是“袁盎引却慎夫人坐。”即袁盎过来将慎夫人的坐垫（座位）向后拉了一些，引，拉，却，后退，这样慎夫人就不能和皇后平起平坐了。从下文也可以看出，袁盎强调妾主之间尊卑有序，慎夫人是妾，是不能和皇后平起平坐的。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）已而绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今儿廷毁我！”盎遂不谢。
译文：过了不久，绛侯（周勃）怨恨袁盎说：“我与你的兄长（袁哙）有交情，现在你小子却在朝廷上毁谤我（或说我坏话）！”袁盎也不向他谢罪（或也不理睬他）。（注意“已而、望、而、廷毁、谢”的翻译）
（2）臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余人载！
译文：我听说与天子共乘高大车舆的人，都是天下的英雄豪杰。如今汉王朝虽然缺乏人才，陛下为什么单单要和一个宦官（直译为受过刀锯切割的人或受过阉*的人也可）同坐一辆车呢！”（计分点：①“天子所与共六尺舆者”之意；②臣闻……者，……豪英，为判断句；③“汉虽乏人”之意；④独奈何……，固定句式，译为：为什么单单要和……或为什么唯独要和……；⑤刀锯余人，译为：宦官，或受过*割的人，受过刀具切割的人均可）
参考译文
袁盎是楚地人，字丝。他的父亲从前曾经与强盗为伍，后来搬迁定居在安陵。吕后时期，袁盎曾经当过吕后侄吕禄的家臣。等到汉文帝登上了皇帝位，袁盎的哥哥袁哙保举他做了中郎的官。
绛侯周勃担任丞相，朝觐之后，便急急忙忙地走出朝廷，很是踌躇满志。皇上对他非常恭敬，常常目送他。袁盎进谏说：“陛下以为丞相绛侯是什么样的人？”皇上说：“他是国家的重臣。”袁盎说：“绛侯是通常所说的功臣，并不是国家的重臣。国家的重臣能与皇上生死与共。当年吕后的时候，诸吕掌权，擅自争相为王，以致使刘家的天下就像丝带一样的细微，几乎快要断绝。在这个时候，绛侯周勃当太尉，掌握兵权，不能匡正挽救。吕后逝世，大臣们一起共同反对诸吕，太尉掌握兵权，又恰好遇到那个成功的机会，所以他是通常所说的功臣，而不是国家的重臣。丞相如果对皇上表现出骄傲的神色，而陛下却谦虚退让，臣下与主上都违背了礼节，我私下认为陛下不应该采取这种态度。”以后在上朝的时候，皇上逐渐威严起来，丞相也逐渐敬畏起来。过了不久，丞相怨恨袁盎说：“我与你的兄长袁哙有交情，现在你小子却在朝廷上毁谤我！”袁盎也不向他谢罪。
等到绛侯被免除了丞相的职位，回到自己的封国，封国中有人上书告发他谋反，于是绛侯被召进京，囚禁在监狱中。皇族中的一些公侯都不敢替他说话，只有袁盎证明绛侯无罪。绛侯得以被释放，袁盎出了不少力。绛侯于是与袁盎倾心结交。
袁盎常常称引些有关大局的道理，说得慷慨激昂。宦官赵同因为不只一次地受到皇上的宠幸，常常暗中伤害袁盎，袁盎为此感到忧虑。袁盎的侄儿袁种担任侍从骑士，手持符节护卫在皇帝左右。袁种劝说袁盎说：“你和他相斗，在朝廷上侮辱他，使他所毁谤的话不起作用。”汉文帝出巡，赵同陪同乘车，袁盎伏在车前，说道：“我听说陪同天子共乘高大车舆的人，都是天下的英雄豪杰。如今汉王朝虽然缺乏人才，陛下为什么单单要和宦官同坐一辆车呢！”于是皇上笑着让赵同下去，赵同流着眼泪下了车。
皇上驾临上林苑，窦皇后、慎夫人跟从。她们在宫中的时候，慎夫人常常是同席而坐。这次，等到就坐的时候，郎署长布置坐席，袁盎把慎夫人的坐席向后拉退了一些。慎夫人生气，不肯就坐。皇上也发怒，站起身来，回到内室。袁盎就上前劝说道：“我听说尊贵和卑下有区别，那样上下才能和睦。如今陛下既然已经确定了皇后，慎夫人只不过是个妾，妾和主上怎么可以同席而坐呢！这样恰恰失去了尊卑的分别了。再说陛下宠爱她，就厚厚地赏赐她。陛下以为是为了慎夫人，其实恰好成了祸害她的根由。陛下难道没有看见过‘人彘’吗？”皇上这才高兴，召来慎夫人，把袁盎的话告诉了她。慎夫人赐给袁盎黄金五十斤。
但是袁盎也因为多次直言劝谏，不能长久地留在朝廷，被调任陇西都尉。
篇4：《现代的司马迁》阅读答案
《现代的司马迁》阅读答案
①大致说来，人类社会赖以生存的三大基本要素是物质、能量与信息。从最原始的到最近的社会一直是如此。不过在上古的人没有意识到信息的重要，虽然语言、符号、图像、文字与人类的历史几乎可以说是同时演进而来。
②我们意识到信息的极端重要与信息的定量估测是始于二十世纪中叶。大致是由控制理论的创立者温纳（Norbert Wiener）及信息理论的定义者山农（Claude Shannon）所启迪的。温纳说：信息就是信息，不是物质，也不是能量。如不承认这一点，我们就不易存在下去。山农则是把玻耳兹曼（Ludwig Boltzmann）墓志铭上那个熵的公式借来，为信息做了定量工作并构建了分析理论。
③信息不仅包括我们所有的知识，还包括感官所触到的一切。报纸上的新闻，书本上的报告，市场上的行情起伏，电视上的天气预报；简单到一张照片或一幅图画，复杂到终端机上的种种显示，印表机上的列列标记都是信息。我们固然一直是生活在物质——如空气或水——的海洋中，也是生活在能量——如光或热——的海洋中；而今，我们忽然悟出更是生活在信息的海洋中。从古以来就是如此，二十世纪下半叶情况尤然。
④但信息与物质或能量有所不同。信息的最大特征是：它 单独存在的东西， 以互相联系为前提。没有联系，就没有信息。于是信息必依附于一定的载体。通过载体，这信息才能被处理、传输、操作。而今，呈现在我们面前的信息多是经电子为载体、用数字作处理而表现出来的资料。
⑤信息资料不能单独存在，是由互相联系而来。所谓互相联系，主要是传递与储存；而储存可以视为延迟了的传递，于是信息与传递，或者信息与储存的关系也就特别密切了。
⑥经由数字处理而得出的信息资料，自然因频繁的传递与大量的堆存，而逐渐成了问题；并且这个问题随着时间的推移而日形严重。人们遂发展出特别的储存与传递的方法，称之为资料压缩。
⑦我们现在以电脑问世以后的眼光，回顾一下历史，也许对于人类目前对付资料压缩的问题能够有所理解。
⑧我们先以司马迁的《史记》作为例子。司马迁是把从轩辕到汉武帝时代汗牛充栋的史实，用一片片竹简写出五十二万字的《史记》。他的志趣所在，是把这一大堆竹简写成的《史记》，藏之名山，传之其人的。这整个的过程与目的可以说是信息的传递，也就是他所谓的传之其人。而储存的'方法则是写在竹简上，把竹简藏之名山。当然如果能省掉一个字，就可以少写一个字。竹简上少写一个字，就可以少用些竹简，而藏之名山时就可节省些空间。于是，司马迁就需要把自己的写作技术练入化境，使所写文言文字达于精纯，然后才写到竹简上去。这可以说是编码程序，以不致使人误解原意为最低诉求；而后人在名山内拿到竹简时，得到竹简上所示的信息。那就需要一些念懂古文的工夫，也就是后世的人要有解码的训练。自然，竹简像晶片一样，是载体，而所写的字可以比为位元了。这正说明了上古所用的信息系统，已经是在做资料压缩了。
⑨第二个例子，可以举莫尔斯所发明，由中国改造成功的汉字电报系统。这是把汉字的每一个字均编成一个数字码，也就是有一电码本在拍发端，而有另一同样的电码本在接收端，载体把点与划的莫尔斯符号一个一个地传过去。这种编码与解码的思想方式与目前正在用的LZ（Lempel Ziv）的思想并无原则上的不同，只是简单与复杂的区别罢了。
⑩我们细览这些人类所发展出的文字资料压缩技术，会恍然悟到由竹简到晶片是工具在变，而储存与传递的思想并没有改变很多。
?资料压缩的思想与技术，如同计算机科学中其他方面的发展一样，有些是突如其来的自我生发，有些则是意想不到的闯进来的外来影响。例如，利用训练制作的大的编码，正显示了在人工智能与神经网络理论影响下处理信息的发展前景。我们若用司马迁的例子做比喻，这种研究可以说是训练一些字练句遒的司马迁机器来做彻底的大编码工作。
?可是，以上所述总是载体系统的手段问题，而从未涉及信息本身的内容问题。古时的司马迁所说的究天人之际，通古今之变，成一家之言的大目标及叙游侠，述货殖等的各重点，在现代司马迁的作风上是绝对不见踪影，绝对不予置问的。以至今日域中，发信者不知所云，收信者不知所措，只有络绎于途的传信者，在急促慌忙地奔走与煞有介事地呼号。这是我们这个信息时代的象征缩图，不也正是我们这个信息时代的问题所在吗？
1．在第④段空格处填入合适的关联词语。（2分）
它 单独存在的东西， 以互相联系为前提。
2．从第⑧段的内容来看，《史记》之所以能藏之名山，传之其人是满足了两方面的条件：⑴ ；⑵ 。（4分）
3．根据文章内容，为载体下定义：载体就是 。（3分）
4．下面对文意理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．控制理论的创立者温纳认为，信息对于人类社会至关重要。
B．自二十世纪下半叶起，我们便一直生活在信息的包围之中。
C．压缩资料可以解决信息在储存和传递过程中所产生的问题。
D．科学家正在尝试通过训练机器来做彻底的大编码工作。
5．联系全文，对本文标题现代的司马迁加以评析。（5分）
6．为本文选择一个最合适的副标题（ ）。（2分）
A．谈现代的信息资料 B．谈信息时代的现状
C．谈今日的资料压缩 D．谈文字资料的传递
参考答案：
1. 并非（不是） 而是（2分）
2. ⑴所用的文字尽可能简明 ⑵后人能读懂古文（4分）
3．储存（记录）信息，使信息能够被处理、传输、操作的介质（工具）。（3分）
4. B（2分）
5. ⑴本文标题含义丰富：以司马迁指代信息资料压缩的思想和技术，以现代的司马迁为题，包含了从古至今，文字资料储存与传递的思想并没有太多改变的意思；另一方面，司马迁著史的目的是究天人之际，通古今之变，成一家之言，而现代的信息储存与传递则只重方法研究而不重内容、价值的思考，作者以现代的司马迁为题也暗示了信息时代所存在的问题。 ⑵标题巧妙地避开了专业名词，富有形象性，易于理解；以现代一词修饰司马迁，既可使读者产生新奇感，也同时暗示了信息时代的不足，能引发读者的反思。（从一个方面评析即可，5分）
6. C（2分）
篇5：司马迁与班固阅读及答案
司马迁作《史记》，完成于汉武帝末年。班固作《汉书》，书未成而作者因与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在汉和帝永元四年（公元92年）。一属西汉，一属东汉，相去公元元年各约90年。今日看来，这两部书好像联袂而出。其实它们间隔了大约180年，等于我们现在距离清嘉庆朝的时间。
《史记》为私人著作，《汉书》则经皇帝看过，有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史，《汉书》是断代史。两位史家的个性癖好不同，这也使他们在取材行文之间，有相当的出入。在公元前90年和公元90年，中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化。其中一个关键在于，汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术。我们在这里要特别指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是为了树立一种统一帝国的正统思想，他坦白地承认提倡学术，旨在支持当时政权。武帝之置五经博士、立学校之官、策贤良，都根据此宗旨着眼，从此中国庞大的文官集团，有了他们施政的正统逻辑。司马迁和董仲舒同时代，他读书不受这种政策的影响。而到了班固生活的年代，“正规的”儒家思想已有一百多年的基础。
司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒。可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处，即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息。他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”，应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用，女为悦己容”也可以说是源于儒家道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。
《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”。并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前（若在后代必称“项酋”“伪楚”，而“本纪”只能降格为“载记”）。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色，其英雄末路，令人怜惜。与之相较，刘邦反像一个伪君子。
《史记》除了《刺客列传》之外，还有《滑稽列传》《日者列传》和《龟策列传》，可谓涉及九流三教，有呈现整个社会之剖面的样子。班固书里虽有《东方朔传》，却不再缕列非正派或下流的文化资料。
也因其如此，司马迁就受到班固的指责。《汉书》里就有《司马迁传》，内中批评他“又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也”。
这些地方还不足以表现班固的正统思想，最使我们看出他的作品在历史上是属于“罢斥百家，独尊儒术”之后的产物的，乃是《汉书》卷二十《古今人表》。这表里列有1931位古代名人，包括传奇中的人物如女娲氏、有巢氏，《论语》中有名的孔门弟子，《春秋》中的国君等，至秦亡为止。由作者“显善昭恶”的原则按上上至下下区分为三等九则。内中得“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，以周公、孔子殿后。仲尼之外即再无圣人，孟子也只与颜渊、管仲同属“上中仁人”。老子与商鞅、申子、墨翟、韩非都属“中上”，与孙膑、白起一流。刺客荆轲则为“中中”，和孟尝君、吕不韦同品。而“下下愚人”里既有蚩尤、共工、三苗，也有倾国倾城的褒姒和妲己。秦始皇虽焚书坑儒，班固只贬之为“中下”，因为他下面还有二世胡亥列入“下中”，宦官赵高列入“下下”。
因此，我们也可以推想出世俗观念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他门徒的真性格。那些呆板多方面的样子，还是后人所造，其目的在维持文官集团的紧凑。总算还是中国读书人的运气好，得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作，否则没有《史记》，径由《汉书》开二十三史之端，中国史学的传统，必更趋向“文以载道”的方针，更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了。
(选自黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》，有删改)
1.关于《史记》和《汉书》的表述，下列理解符合原文意思的一项是（3分）
A.《史记》完成于汉武帝末年，《汉书》完成于汉和帝永元四年，一属西汉，一属东汉，成书年代相差约180年。
B.《史记》为私
人著作，而《汉书》则经皇帝看过，带有国史的色彩，因此《汉书》在编修上要比《史记》更为严谨和准确。
C.司马迁的“成一家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作《汉书》的宗旨有很大不同，这就决定了《史记》是通史，《汉书》是断代史。
D.汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术，司马迁的思想并未受此影响，而班固则不同，这也是《史记》和《汉书》风格差异的重要原因。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A.董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，其真正目的在于树立一种统一帝国的正统思想，支持当时政权。班固受其影响，并呈现于《汉书》的创作中。
B.司马迁和班固都认同儒家思想，但是作者个人气质的巨大差异使得《史记》和《汉书》文风差异明显，司马迁带着一种浪漫主义和个人主义的作风。
C.《史记》和《汉书》在对待项羽的态度上差异明显，《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前，这在《汉书》中是不可能出现的。
D.《史记》里的人物涉及三教九流各色人等，如日者（占卜的`人），而《汉书》秉持官方正统思想，较少记录不符合正统观念的人物。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A.班固在《汉书·司马迁传》中表达了对司马迁的看法“是非颇缪于圣人”，他认为《史记》的叙史观念有悖于圣人之道。
B.《汉书》里的卷二十《古今人表》按照官方正统观念把历史人物分为三等九则，内中得“上上圣人”者十四人，仲尼之后即再无圣人，表现了极强的独尊儒术的态度。
C.我们现在所看到的孔子及其门徒的形象，多半出于汉朝“独尊儒术”以后的历史典籍，这些形象并不是他们的真实形象。
D.《史记》中把项羽刻画成一个虽暴躁却又浑憨可爱的末路英雄的形象，与之相比，刘邦反像一个伪君子，这样的描述在《汉书》中是不可能出现的。
篇6：司马迁与班固阅读及答案
1．DA项，根据原文可知，班固死于狱中是在汉和帝永元四年，《汉书》成书在此之后；B项，“《汉书》在编修上要比《史记》更为严谨和准确”的说法于文无据；C项，强加因果。
2．B根据文意可以判断“个人气质的极大差异”并不是主要原因，主要原因是班固受官方正统儒家思想的影响较大。
3．CC项说法过于绝对，根据最后一段可知，作者是“推想”，“不一定”是孔子及其门徒的真性情。
篇7：《汉书司马迁传》阅读答案
《汉书司马迁传》阅读答案
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡里所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。
17、下列句中加点词的意思与现代汉语相同的一句是（ ）
A．可为智者道，难为俗人言也 B．每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也
C．上计轩辕，下至于兹 D．且负下未易居，下流多谤议
18、下列句中加点词的意思相同的一组是（ ）
A．草创未就，会遭此祸 是以就极刑而无愠色
B．从俗浮沉，与时俯仰 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
C．则仆偿前辱之责 诏书切峻，责臣逋慢
D．虽累百世，垢弥甚耳 数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日
19、下列句中加点词的用法相同的一项是（ ）
A．①藏之名山 ②背负青天而莫之夭阏者
B．①亦欲以究天人之际 ②是以就极刑而无愠色
C．①然此可为智者道，难为俗人言也 ②彼其于世未数数然也
D．①上计轩辕，下至于兹，为十表 ②何故深思高举，自令放为
20、翻译文中划线的.句子（2分）
是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。
试题答案：
17、B．A项“俗人”，文中指世俗之人；现在多指庸俗的人。B项，古今都是指不曾。C项古义为到；今义指表示让步关系的连词。D项古义指地位卑微，名声不佳；今多指卑鄙龌龊。
18、D．A项“就”，前者指“完成”；后者指“受”。B项“俯仰”，前者指“应付周旋”；后者指“低头和抬头”，“俯仰之间”，比喻时间短暂。C项“责”，前者通“债”；后者指“责备”。D项“累”，都是指“接连，连续，延续”（后句语出柳宗元《答韦中立论师道书》）
19、A．（A项都是代词，作宾语，“莫之夭阏”是宾语前置。B项“以”，前者表示凭借，译为“用”；后者表原因，当“因为”讲。C项“然”，前者表转折的连词，后者作形容词词尾，译为“……的样子”。D项“为”，前者作动词，可当“写成、成为”讲；后者是句末语气词，表疑问。）
20、因此痛苦之情在肠中整天转来转去，平日在家往往恍惚迷离，若有所失，出门常常不知要到哪里去。
篇8：《细柳营 司马迁》阅读答案
《细柳营 司马迁》阅读答案
文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳，以备胡。
上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓nu，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：天子且至!军门都尉曰：将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：吾欲入劳军。亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：将军约，军中不得驱驰。于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：介胄之士不拜，请以军礼见。天子为动，改容式车，使人称谢：皇帝敬劳将军。成礼而去。
既出军门，群臣皆惊。文帝曰：嗟乎，此真将军矣!曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪?
8、下列句子中加点字的意思相同的`一组是（3分）
A、将以下骑送迎/逖将其部曲百余家渡江
B、军细柳/上自劳军
C、已而之细柳军/杜少府之任蜀州
D、使持节诏将军/使人称谢
9、对下列句子的翻译，有误的一项是（3分）
A、居无何，上至，又不得入。
译：过了不久，皇上来到了军营前，也（被拦住）不能进入。
B、以河内守亚夫为将军，军细柳，以备胡。
译：任命河内太守周亚夫为将军，驻守细柳，用以防备匈奴。
C、军中闻将军令，不闻天子之诏。
译：军营中只服从将军的命令，不听从天子的命令。
D、至于亚夫，可得而犯邪？
译：至于周亚夫，谁敢随便去冒犯他呢？
10、下面对选文理解和分析不正确的一项是()（3分）
A、选文通过描写文帝劳军这一场面，正面描写与侧面描写相结合，借助对比衬托的手法，鲜明地展现了人物的性格特征。
B、选文开头先写文帝到霸上和棘门军的情况，为下文写文帝在细柳营遭遇到的情况作铺垫。
C、文帝到霸上和棘门两处军营时均可长驱直入，而到细柳营却是两次不得入，直至天子下诏书亚夫乃传言开壁门，可见细柳营军纪严明，可将士目中无人。
D、选文末借文帝之口将霸上、棘门军与周亚夫再作对比，进一步衬托出周亚夫真将军的风范。
参考答案：
8、C（A.将军/率领B.驻军/军队C.到，往D.使节，名词/命令，派，动词）
9、D（正确翻译：至于亚夫，岂能被侵犯？）
10、C（并没有体现将士们目中无人）
篇9：《退栖》阅读答案及赏析
《退栖》阅读答案及赏析
退栖
司空图①
宦游萧索为无能，移住中条最上层。
得剑乍如添健仆，亡书久似失良朋。
燕昭②不是空怜马，支遁③何妨亦爱鹰。
自此致身绳检外，肯教世路日兢兢。
【注】①司空图：字表圣。唐僖宗去四川，司空图没有被批准随驾，退回中条山王官谷。这首诗是他回中条山后写的。②燕昭即燕昭王，曾被郭隗所讲古国君购买已死千里马的故事打动。③支遁(314—366)：字道林，东晋高僧，佛学家，文学家。
1．这首诗的颔联中，作者是用什么方法来表现感情的？请简要分析。（5分
2．这首诗表现了诗人什么样的感情？请简要 分析。（6份）
参考答案
1、诗人用象征的方法来表现感情的。隐居中条山的作者，得到了宝剑就如同添了健仆，充满豪情；没有书年，就像很长时间失去了朋友。诗人以得剑如得健仆，亡书似良朋象征找回了曾经失掉的文人生活中难得的情趣。
2、这首诗表现了作者归栖退隐的思想感情。首联说他当时的处境，颔联说他退隐后的豪情和乐趣，颈联借典故说他并没失去用世的雄心，尾联说他从此退隐，漫无拘束。
作者
司空图（837～908）晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。
赏析：
唐光启三年(887)，僖宗去四川宝鸡，司空图没有被批准随驾，退回中条山王官谷。这首诗是他回中条山后写的。诗题在一定意义上表达了这首诗的主旨。“退栖”，退而栖息，不再出仕。
首联叙事，讲他当时的处境。“宦游萧索”，是对自己五十岁前从宦经历的一个总评。他少有俊才，品行也很有名。三十二岁中进士，一度做到礼部郎中。广明元年(880)，黄巢进入长安，他的仕途随之中断。有人曾劝他入义军，司空图“不肯往”，辗转回到河中中条山。后来僖宗次凤翔，司空图又出仕，僖宗去宝鸡时，却没有要他随行，他只好又回到中条山中。“为无能”，为，读去声，“由于”的意思。他自我感叹没有能力。作者认为风雨飘摇的晚唐社会已不能给他提供一个安稳的位子，更不用说给他的发展提供宽绰的外部环境。所谓“为无能”只是无奈之叹。于是“移住中条最上层”。中条山王官谷有他先人的田业，他又造了个“休休亭”，环壁画上唐朝的节士文人。
颔联既叙境况，也写心情。书和剑是唐时文人两件随身物事，也是当时知识分子的身份标志和情趣寄托。书自不可少，剑也成为防身健体的兵器与矜持名节的礼器相融合的饰物。以“健仆”、“良朋”写失掉仕宦的文人生活中依然难得的情趣。“乍”和“久”表示的应该是一种盼望已久、喜出望外的喜悦心情，不失文人雅士的情趣。或许还有一种解嘲的、自我平衡的慰求。两句一个意思，改为“亡剑久似失健仆，得书乍如添良朋”，除平仄、韵律不协外，意义并无差池。然若这样写则远不如原句传神。
颈联借典发议，以议显情。燕昭王以爱才名，“千金市骨”，并筑黄金台招纳贤才。但这个时候燕昭王已经不再了。并且司空图这次回谷是皇帝不让他跟随，不免觉得才不为用，已有对李唐王朝的怨意。支道林是东晋高士，游心佛老，以谈玄名。嗜养马，有人说与他身分不符，他回答：“爱其神骏。”至于“爱鹰”，待考。或许马、鹰同指腾荡不静的物事。对句表明他要学支遁，才不为用也算了，隐居也可做大事，并非心如死灰。或者说：“爱鹰何妨作支遁?”这里较之首联，心境已有变化。本联对仗工整，在全诗中起了很好的“转”的作用。
尾联表态度。“自此置身绳检外”，“绳检”义为约束。用约束来定义宦途，是有他的切身感受的，在这里有自我宽慰的意思。可以想象，司空图在念出这一句后是长嘘了一口气的。作出了一个决定，至少少了一份纠缠。然而，他的处境并没有改变，只是自己已经屈就这个客观现实，再来个追加的主观认同。果然，“肯教世路日兢兢”，大有文章。世路和绳检指的应该是同一个天地，一个不得不每日兢兢的世界。兢兢，小心谨慎、惶怖恐惧的样子。第一，世路日兢兢是使他致身绳检外的原因。第二，既说了置身绳检外，还来感叹世路日兢兢，就表明他并不能忘却和脱身。第三，“肯教”一词表示主动并且施动，其实，世路日兢兢已是事实，他本人也只能并且已经由它支配，诗里却反客为主。这种强欲挥洒和强为不动心尤其无奈和悲哀。
此后直到去世的.二十二年中，从他的小传中知道，无论哪个王朝，凡六征皆不就，确实做到了退栖。但致身绳检外则大谬不然。还不说他为哀帝被弑而不食死节，单六次不就的本身就是参政行为，就是兢兢地过日子。这么分析不在于指出这种矛盾或指责这种“言行不一”，而在于指出产生这种矛盾的原因及其渗透着的深深的悲哀与无奈。司空图试图潜心佛老而终不能脱身儒教。产生这种意向以及导致这种结果，是晚唐的没落与司空图本人的文化性格双重原因所致。这首诗摆在唐诗序列里并没有多少可称道的；司空图也并不以诗名。只是可以作为他从从宦到隐居的关节点上的一篇自叙状，来看他这个人以及与他相关的人和事所属的社会，以及他与社会的联结。或者说，借这首诗，就他的行藏来写一段关于他的评传。
篇10：《退栖原文》阅读及答案
《退栖（原文）》阅读及答案
阅读下面这首诗，完成8—9题。
退栖
司空图①
宦游萧索为无能，移住中条最上层。
得剑乍如添健仆，亡书久似失良朋。
燕昭②不是空怜马，支遁③何妨亦爱鹰。
自此致身绳检外，肯教世路日兢兢。
【注】①司空图：字表圣。唐僖宗去四川，司空图没有被批准随驾，退回中条山王官谷。这首诗是他回中条山后写的。②燕昭即燕昭王，曾被郭隗所讲古国君购买已死千里马的故事打动。③支遁(314—366)：字道林，东晋高僧，佛学家，文学家。
8．这首诗的颔联中，作者是用什么方法来表现感情的？请简要分析。（5分）
【参考答案】诗人用象征的方法来表现感情的。隐居中条山的作者，得到了宝剑就如同添了健仆，充满豪情；没有书看，就像很长时间失去了朋友。诗人以“得剑”如得“健仆”，“亡书”似“良朋”象征找回了曾经失掉的文人生活中难得的情趣。
【解析】写出“象征”的方法，给2分；进行具体分析，给3分。另：意思答对即可，如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分。特别说明，此题容易让学生想到是比喻手法，因为句中有“如”和“似”。实质上来说，比喻构成的两个条件：①是不同性质的两个事物；②本体和喻体之间要有相似性。由此可见，这两联没有使用比喻手法。
9．这首诗表现了诗人什么样的感情？请简要分析。（6份）
【参考答案】这首诗表现了作者归栖退隐的思想情感。首联说他当时的处境，颔联说他退隐后的豪情和乐趣，颈联借典故说他并没失去用世的雄心，尾联说他从此退隐，漫无拘束。
【解析】答出“归栖退隐”的思想感情，给2分；进行具体分析给4分。另：意思答对即可，如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分。
这两道题目均考察的是学生的鉴赏评价能力，能力等级为D；其中第8小题考察方向为“鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧”；第9小题考察方向为“评价文章的思想内容和作者的观点态度”
【赏析】
作者简介
司空图（837～908）晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。祖籍临淮（今安徽泗县东南），自幼随家迁居河中虞乡（今山西永济）。唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，天复四年（904年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食而死，终年七十二岁。司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。《全唐诗》收诗三卷。
创作背景
唐光启三年(887)，僖宗去四川宝鸡，司空图没有被批准随驾，退回中条山王官谷。这首诗是他回中条山后写的。诗题在一定意义上表达了这首诗的主旨。“退栖”，退而栖息，不再出仕。
作品赏析
首联叙事，讲他当时的处境。“宦游萧索”，是对自己五十岁前从宦经历的一个总评。他少有俊才，品行也很有名。三十二岁中进士，一度做到礼部郎中。广明元年(880)，黄巢进入长安，他的仕途随之中断。有人曾劝他入义军，司空图“不肯往”，辗转回到河中中条山。后来僖宗次凤翔，司空图又出仕，僖宗去宝鸡时，却没有要他随行，他只好又回到中条山中。“为无能”，为，读去声，“由于”的意思。他自我感叹没有能力。作者认为风雨飘摇的晚唐社会已不能给他提供一个安稳的位子，更不用说给他的发展提供宽绰的外部环境。所谓“为无能”只是无奈之叹。于是“移住中条最上层”。中条山王官谷有他先人的田业，他又造了个“休休亭”，环壁画上唐朝的节士文人。
颔联既叙境况，也写心情。书和剑是唐时文人两件随身物事，也是当时知识分子的身份标志和情趣寄托。书自不可少，剑也成为防身健体的兵器与矜持名节的礼器相融合的饰物。以“健仆”、“良朋”写失掉仕宦的文人生活中依然难得的情趣。“乍”和“久”表示的应该是一种盼望已久、喜出望外的喜悦心情，不失文人雅士的情趣。或许还有一种解嘲的、自我平衡的慰求。两句一个意思，改为“亡剑久似失健仆，得书乍如添良朋”，除平仄、韵律不协外，意义并无差池。然若这样写则远不如原句传神。
颈联借典发议，以议显情。燕昭王以爱才名，“千金市骨”，并筑黄金台招纳贤才。但这个时候燕昭王已经不再了。并且司空图这次回谷是皇帝不让他跟随，不免觉得才不为用，已有对李唐王朝的怨意。支道林是东晋高士，游心佛老，以谈玄名。嗜养马，有人说与他身分不符，他回答：“爱其神骏。”至于“爱鹰”，待考。或许马、鹰同指腾荡不静的物事。对句表明他要学支遁，才不为用也算了，隐居也可做大事，并非心如死灰。或者说：“爱鹰何妨作支遁?”这里较之首联，心境已有变化。本联对仗工整，在全诗中起了很好的“转”的作用。
尾联表态度。“自此置身绳检外”，“绳检”义为约束。用约束来定义宦途，是有他的切身感受的，在这里有自我宽慰的意思。可以想象，司空图在念出这一句后是长嘘了一口气的。作出了一个决定，至少少了一份纠缠。然而，他的处境并没有改变，只是自己已经屈就这个客观现实，再来个追加的主观认同。果然，“肯教世路日兢兢”，大有文章。世路和绳检指的'应该是同一个天地，一个不得不每日兢兢的世界。兢兢，小心谨慎、惶怖恐惧的样子。第一，世路日兢兢是使他致身绳检外的原因。第二，既说了置身绳检外，还来感叹世路日兢兢，就表明他并不能忘却和脱身。第三，“肯教”一词表示主动并且施动，其实，世路日兢兢已是事实，他本人也只能并且已经由它支配，诗里却反客为主。这种强欲挥洒和强为不动心尤其无奈和悲哀。
此后直到去世的二十二年中，从他的小传中知道，无论哪个王朝，凡六征皆不就，确实做到了退栖。但致身绳检外则大谬不然。还不说他为哀帝被弑而不食死节，单六次不就的本身就是参政行为，就是兢兢地过日子。这么分析不在于指出这种矛盾或指责这种“言行不一”，而在于指出产生这种矛盾的原因及其渗透着的深深的悲哀与无奈。司空图试图潜心佛老而终不能脱身儒教。产生这种意向以及导致这种结果，是晚唐的没落与司空图本人的文化性格双重原因所致。这首诗摆在唐诗序列里并没有多少可称道的；司空图也并不以诗名。只是可以作为他从从宦到隐居的关节点上的一篇自叙状，来看他这个人以及与他相关的人和事所属的社会，以及他与社会的联结。或者说，借这首诗，就他的行藏来写一段关于他的评传。
