白居易诗词《读史》原文

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篇1：白居易诗词《读史》原文

白居易诗词《读史五首》原文

楚怀放灵均，国政亦荒淫。

彷徨未忍决，绕泽行悲吟。

汉文疑贾生，谪置湘之阴。

是时刑方措，此去难为心。

士生一代间，谁不有浮沉。

良时真可惜，乱世何足钦。

乃知汨罗恨，未抵长沙深。

祸患如棼丝，其来无端绪。

马迁下蚕室，嵇康就囹圄。

抱冤志气屈，忍耻形神沮。

当彼戮辱时，奋飞无翅羽。

商山有黄绮，颍川有巢许。

何不从之游，超然离网罟。

山林少羁鞅，世路多艰阻。

寄谢伐檀人，慎勿嗟穷处。

汉日大将军，少为乞食子。

秦时故列侯，老作锄瓜士。

春华何暐晔，园中发桃李。

秋风忽萧条，堂上生荆枳。

深谷变为岸，桑田成海水。

势去未须悲，时来何足喜。

寄言荣枯者，反复殊未已。

含沙射人影，虽病人不知。

巧言构人罪，至死人不疑。

掇蜂杀爱子，掩鼻戮宠姬。

弘恭陷萧望，赵高谋李斯。

阴德既必报，阴祸岂虚施。

人事虽可罔，天道终难欺。

明则有刑辟，幽则有神祗。

苟免勿私喜，鬼得而诛之。

季子憔悴时，妇见不下机。

买臣负薪日，妻亦弃如遗。

一朝黄金多，佩印衣锦归。

去妻不敢视，妇嫂强依依。

富贵家人重，贫贱妻子欺。

奈何贫富间，可移亲爱志？

遂使中人心，汲汲求富贵。

又令下人力，各竞锥刀利。

随分归舍来，一取妻孥意。

篇2：白居易诗词《归田》原文

白居易诗词《归田三首》原文

人生何所欲，所欲唯两端：

中人爱富贵，高士慕神仙。

神仙须有籍，富贵亦在天。

莫恋长安道，莫寻方丈山。

西京尘浩浩，东海浪漫漫。

金门不可入，琪树何由攀？

不如归山下，如法种春田。

种田计已决，决意复何如？

卖马买犊使，徒步归田庐。

迎春治耒耜，候雨辟菑畬。

策杖田头立，躬亲课仆夫。

吾闻老农言，为稼慎在初。

所施不卤莽，其报必有余。

上求奉王税，下望备家储。

安得放慵惰，拱手而曳裾？

学农未为鄙，亲友勿笑余。

更待明年后，自拟执犁锄。

三十为近臣，腰间鸣佩玉。

四十为野夫，田中学锄谷。

何言十年内，变化如此速？

此理固是常，穷通相倚伏。

为鱼有深水，为鸟有高木。

何必守一方，窘然自牵束。

化吾足为马，吾因以行陆。

化吾手为弹，吾因以求肉。

形骸为异物，委顺心犹足。

幸得且归农，安知不为福？

况吾行欲老，瞥若风前烛。

孰能俄顷间，将心系荣辱？

篇3：白居易诗词《春日闲居》原文

白居易诗词《春日闲居三首》原文

陶云爱吾庐，吾亦爱吾屋。

屋中有琴书，聊以慰幽独。

是时三月半，花落庭芜绿。

舍上晨鸠鸣，窗间春睡足。

睡足起闲坐，景晏方栉沐。

今日非十斋，庖童馈鱼肉。

饥来恣餐啜，冷热随所欲。

饱竟快搔爬，筋骸无检束。

岂徒畅肢体，兼欲遗耳目。

便可傲松乔，何假杯中渌。

广池春水平，群鱼恣游泳。

新林绿阴成，众鸟欣相鸣。

时我亦潇洒，适无累与病。

鱼鸟人则殊，同归于遂性。

缅思山梁雉，时哉感孔圣。

圣人不得所，概然叹时命。

我今对鳞羽，取乐成谣咏。

得所仍得时，吾生一何幸。

劳者不觉歌，歌其劳苦事。

逸者不觉歌，歌其逸乐意。

问我逸如何，闲居多兴味。

问我乐如何，闲官少忧累。

又问俸厚薄，百千随月至。

又问年几何，七十行欠二。

所得皆过望，省躬良可愧。

马闲无羁绊，鹤老有禄位。

设自为化工，优饶只如是。

安得不歌咏，默默受天赐。

篇4：白居易和《思归乐》诗词原文

白居易和《思归乐》诗词原文

和《思归乐》 白居易 唐

山中不栖鸟，夜半声嘤嘤。

似道思归乐，行人掩泣听。

皆疑此山路，迁客多南征。

忧愤气不散，结化为精灵。

我谓此山鸟，本不因人生。

人心自怀土，想作思归鸣。

孟尝平居时，娱耳琴泠泠。

雍门一言感，未奏泪沾缨。

魏武铜雀妓，日与欢乐并。

一旦西陵望，欲歌先涕零。

峡猿亦无意，陇水复何情。

为入愁人耳，皆为肠断声。

请看元侍御，亦宿此邮亭。

因听思归鸟，神气独安宁。

问君何以然，道胜心自平。

虽为南迁客，如在长安城。

云得此道来，何虑复何营。

穷达有前定，忧喜无交争。

所以事君日，持宪立天庭。

虽有回天力，挠之终不倾。

况始三十余，年少有直名。

心中志气大，眼前爵禄轻。

君恩若雨露，君威若雷霆。

退不苟免难，进不曲求荣。

在火辨玉性，经霜识松贞。

展禽任三黜，灵均长独醒。

获戾自东洛，贬官向南荆。

再拜辞阙下，长揖别公卿。

荆州又非远，驿路半月程。

汉水照天碧，楚山插云青。

江陵橘似珠，宜城酒如饧。

谁谓遣谪去，未妨游赏行。

人生百岁内，天地暂寓形。

太仓一稊米，大海一浮萍。

身委逍遥篇，心付头陀经。

尚达生死观，宁为宠辱惊？

中怀苟有主，外物安能萦。

任意思归乐，声声啼到明。

篇5：读史,读史白居易,读史的意思,读史赏析

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彷徨未忍决，绕泽行悲吟。

汉文疑贾生，谪置湘之阴。

是时刑方措，此去难为心。

士生一代间，谁不有浮沉。

良时真可惜，乱世何足钦。

乃知汨罗恨，未抵长沙深。

祸患如棼丝，其来无端绪。

马迁下蚕室，嵇康就囹圄。

抱冤志气屈，忍耻形神沮。

当彼戮辱时，奋飞无翅羽。

商山有黄绮，颍川有巢许。

何不从之游，超然离网罟。

山林少羁鞅，世路多艰阻。

寄谢伐檀人，慎勿嗟穷处。

汉日大将军，少为乞食子。

秦时故列侯，老作锄瓜士。

春华何リ剩园中发桃李。

秋风忽萧条，堂上生荆枳。

深谷变为岸，桑田成海水。

势去未须悲，时来何足喜。

寄言荣枯者，反复殊未已。

含沙射人影，虽病人不知。

巧言构人罪，至死人不疑。

掇蜂杀爱子，掩鼻戮宠姬。

弘恭陷萧望，赵高谋李斯。

阴德既必报，阴祸岂虚施。

人事虽可罔，天道终难欺。

明则有刑辟，幽则有神祗。

苟免勿私喜，鬼得而诛之。

季子憔悴时，妇见不下机。

买臣负薪日，妻亦弃如遗。

一朝黄金多，佩印衣锦归。

去妻不敢视，妇嫂强依依。

富贵家人重，贫贱妻子欺。

奈何贫富间，可移亲爱志？

遂使中人心，汲汲求富贵。

又令下人力，各竞锥刀利。

随分归舍来，一取妻孥意。

篇6：《毛泽东诗词：贺新郎·读史》诗词鉴赏

据毛泽东身边的工作人员回忆，毛泽东写这首词时，正在读司马迁的《史记》和范文澜的《中国通史简篇》。毛泽东是以史入诗，又以诗论史的。通篇体现历史的唯物主义史观，形象地表现关于人类由原始社会进入文明社会的进程。在如何看待中国先秦古史上，毛泽东作出诗的回答。

“人猿相揖别”，诗从劳动创造了人写起，然后伸展到石器时代，论其生产力是“小儿时节”。虽然经历了二三百万年，但在历史长河中，“不过(是)几千寒热”。人类进入阶级社会后，阶级矛盾上升，人们再也难以笑脸相迎，有的是刀光剑影，“流遍了，郊原血”!词的上片，以历史发展为主线，边叙边议。“一篇读罢头飞雪”，下片起句不凡，既有寓意又有气势，承上启下很自然。作者在下片写了一连串上古人物：“五帝三王”、“盗跖”、“庄屩”、“陈王”等，并一一评说，作者用意是宣扬劳动人民创造历史的观点。“歌未竟，东方白”，仿佛奇峰凸起，是全诗点睛之笔：天亮了，历史揭开新的一页。

读史、论史这类诗，是很容易写得干巴巴或高深莫测的，然而，毛泽东写来深入浅出。作者选取的是人们较为熟悉的历史事件和历史人物，这就拉近了读者与历史的距离。作者还注重把叙史、论史与抒情融为一体。或换言之，是以浓情的笔触写史。“诗言志”，诗的本质是抒情的，诗最终是以情动人的，《读史》的成功秘诀在此。

首句“人猿相揖别”是“平平平平平”句式，有别于《钦定词谱》、《词律》等“[仄]仄平平仄”的定格句式。

诗中“不过几千寒热”，按词谱应是七字句(作上四下三或上三下四);对词谱的个别句子可以添“衬字”，却不可减字。据此，赵朴初先生认为此句脱落一字，建议改为“不过(是)几千寒热”。我们不必认为此句脱字是“创新”，进而求证脱字的微言大义!此词未经毛泽东审定，由后人发表，笔误应改，这才符合毛泽东以严肃态度发表诗词的初衷。

篇7：《毛泽东诗词：贺新郎·读史》诗词鉴赏

《贺新郎·读史》这首词，正如题目所标明的，是以历史为题材的。当然，毛主席不是为读史而读史，而是为了“古为今用”，为了教育今人。这首词的中心思想，它的一以贯之的主线就是阶级斗争观点。毛主席说：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点反面的是历史的唯心主义。”(《丢掉幻想，准备斗争》)这首词就是这番话生动、形象的写照。

阶级斗争是复杂的，有流血的武装斗争，也有不流血的思想斗争。回顾1964年国际国内斗争的尖锐形势，《读史》一词的写作时代背景是很清楚的，不是无所为而发。这些斗争虽已成为陈迹，但在作者看来，阶级斗争并未停息。重新温习阶级斗争的历史，便是这首词的创作初衷。

毛主席诗词一个最突出的艺术特点，是概括性强。这一特点，在《读史》上表现尤为突出。仅用一百一十五个字，便囊括了、咏叹了以中国历史为主体的整个人类社会的历史。从人类诞生到归宿，从原始社会到社会主义社会，跨度长达几百万年。真是“大笔如椽”、“笔能扛鼎”。

先从词的上阕说起。

“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。”这三句是写人类起源和人类历史最初出现的原始社会。世界上原没有什么人类，是劳动创造了人的双手，从而也就创造了人类本身，由类人猿进化为类猿人、猿人、原始人。“人猿相揖别”，便是从猿到人的一种形象化说法。揖别就是拜别，表示珍重。虽不必实有其事，但写得合情合理，恰到好处，不能用其他什么“别”来替代。这首句五个字，飘然而来，用以写人类的从无到有，风调尤觉十分相称，应是诗人的得意之笔。“几个石头磨过”，喻指石器时代。“石器”原是考古学名词，毛主席把它还原为自然形态的“石头”，这就冲破了这一专门名词对创作所带来的局限，大大地开拓了词句的容量。因为无论是旧石器时代、中石器时代还是新石器时代，也不管是打制石器还是磨光石器，总而言之，都是“石头”。这样，就把长约二三百万年的整个石器时代纳入六字之中了。“小儿时节”，也是个比喻的说法，指人类的童年时期。

毛主席在给陈毅同志谈诗的一封信中说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比、兴两法是不能不用的。”(《致陈毅》)我以为这三句便是最好的范例。它全是用的形象化的“比兴”，而不用直说的“赋”。因而能以小摄大，举重若轻;以俗为雅，亦庄亦谐;如话家常，别饶风趣，给读者以巨大的美的享受。

“铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。”这是写人类历史开始由原始社会进入到阶级社会。这是一个更高级的社会形态，但残酷的阶级斗争也就从此开始。“铜铁”两个字，标志着两个不同的时代和社会：铜指铜器时代的奴隶社会，铁指铁器时代的封建社会。冶炼术是个了不起的发明，“铜铁炉中翻火焰”正是写的这一壮丽场景，使我们不禁联想起李白“炉火照天地，红星乱紫烟”的诗句。“为问”犹请问，诗词中常用。“猜得”犹猜中，谓作出结论。奴隶社会和封建社会究竟始于何时，史学界迄无定论。关于后者，尤诸说纷纭，竟有西周、春秋、战国、秦统一、东汉和魏晋等六种之多，所以说“为问何时猜得”。这是朋友间相互讨论时的一种风趣说法。它表示的，不是轻易而是亲切。据写于1939年的《中国革命和中国共产党》，毛主席原是一个西周封建论者，如果有同志一定要问为什么说“猜”?他老人家满可以回答说，我自己不就是这“猜”的行列里的一员嘛!“不过几千寒热”，是说到底什么时候开始，一时作不出结论也不是什么大问题，横竖不过几千年罢了。按《词律》，这里应为上三下四的七字句，所以赵朴初同志说可能是在“不过”二字下脱落了一个“是”字，“是无心的笔误”(见1978年10月号《诗刊》)。我不以为然。首先，毛主席的真迹俱在，这句写得清清楚楚，无任何涂改迹象。下句的“开口笑”的“口”字脱漏了，但当即作了郑重的添补，未必上一句有脱文就不会觉察。这和毛主席一贯提倡鲁迅先生说的文章“写完后至少看两遍”的精神也是不符合的。第二，《贺新郎》一调原有一百一十四字、一百一十五字和一百一十六字三体。写于1923年的《贺新郎》便是一百一十六字体。这一首虽少一个字，仍自成一体，在词谱上是允许的，不必添字。第三，从艺术角度看，“不过几千寒热”，语健而气足，作“不过是”便显得不那么紧凑。因此，我以为这不是“无心的笔误”，而是有意的精简。

“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。”历史是无情的。伴随着阶级的出现而来的，是不可避免的残酷的阶级斗争。这第一句是用杜牧的诗句：“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”(《九日齐山登高》)但改“尘世”为“人世”，便包括了整个社会。杜牧所抒发的不过是个人的失意寡欢，而毛主席感叹的则是整个人类社会的历史悲剧。由于不断的阶级斗争以及各个民族之间的斗争，诸如“血流漂杵”、“积尸成山”、“杀人盈城”、“杀人盈野”这类记载，历史上多得很，真令人不忍卒读，更何来“开口笑”?“上疆场彼此弯弓月”，是对当时战争的一种典型性的写法。弓箭之外，当然还有其他武器。“弯”就是拉或挽。弓未拉开时像弦月或者说新月，拉足时又像满月，所以前人多将弓和月合写。李白诗“边月随弓影，胡霜拂剑花”(《塞下曲六首》之五)，又辛弃疾词“小桥横截，缺月初弓”(《沁园春》(迭嶂西驰)，便是写的未拉开的弓;至于苏轼词“会挽雕弓如满月”，则已明言是指拉满了的弓。“弯弓月”，也就是说把弓拉得像满月，因为这样射出去的箭才更有杀伤力。押韵，是古典诗歌在形式上的首要环节。尤其是律诗和词，还有硬性规定，丝毫不能通融，所以唐宋以来有所谓“险韵”或“剧韵”之说。这种险韵往往是逼出来的，碰到必须押韵的地方，苦思冥想地冒险(其中往往即有创新)。押得好时，便能化险为奇，收到如韩愈所说的“险语破鬼胆”的艺术效果，而作者自己也将有一种如李清照说的“险韵诗成，扶头酒醒，别是闲滋味”(《壶中天慢·春情》)的快感(当然，押得不稳，那便成了所谓“凑韵”)。毛主席这里的“弯弓月”便是险韵。非大本领、大手笔，不能也不敢在“弯弓”之后押上一个“月”字。“弯弓月”三字很吃紧，表现了阶级斗争的主题，是下文“流遍了，郊原血”的张本。“流遍了，郊原血”这六个字，是一部阶级斗争史的高度概括。“郊原”二字不是随便用的，因为那正是生产粮食以养活人类的肥沃田野。所以，杜甫也曾痛心地写过“有田不种今流血”这样的诗句。

词的下阕，紧接上文。作者进一步指明读史的方法，要运用阶级斗争观点来对待历史人物和事件，不要让古人牵着鼻子走。上阕基本上是敷陈其事，不置可否，而下阕则是大发议论，爱憎分明;上阕基本上是不动声色，而下阕则是情绪激昂，大声镗鎝，上下之间的表情是很不相同的。

“一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。”这一句，在结构上占有重要位置。在词的创作上有所谓“过片”。“片”即“阕”，“过片”就是由上片过渡到下片，也就是下阕打头的第一句。词论家认为这一句要写得如“藕断丝连”，又如“奇峰突起”，使读者至此精神为之一振。我们现在很少填词，但这种不失为经验之谈的言论对欣赏仍不无帮助。这里的“一篇读罢头飞雪”，就是一个兼二者而有之的绝妙“过片”。读到这一句，不禁使我们猛吃一惊：什么原因，一篇读罢竟然使得诗人如此悲愤，不仅头白如雪，而且这如雪的白发还仿佛要飞了起来上冲霄汉?大家全熟悉，毛主席是曾以“江山如此多娇”这样壮丽的词句歌颂了我们祖国大地的。然而恰恰就是在这样美好的祖国大地上“流遍了，郊原血”。从“铜铁炉中翻火焰”以后几千年来，不管是奴隶、农奴还是农民又都处于一种被奴役、被剥削的境地。试想，一位伟大的马克思主义者，一位热爱祖国的伟大诗人，读着这样一部人民血泪史，能不“忠愤气填膺”吗?把“头飞雪”仅仅归之于我国史籍的浩繁，读上一遍，白了人头，是不够的，不够阐明“飞”字所蕴涵的作者的精神面貌。“斑斑点点”是指的个体文字，但似具有双重性，是文字，也是血泪。读到这两句，使我们不由地想起鲁迅先生在《狂人日记》里借狂人之口所说的那几句话：“我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是“吃人”!”

“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物?”这几句是揭露、批判反动统治阶级唯心史观的欺骗性和危害性。历史是人民创造的，但历代帝王却把一切创造发明都归功于还处在石器时代的传说人物“三皇五帝”，并说得神乎其神;而历代御用文人又加以吹捧，读史者复无史识，不知是诈，结果是“骗了无涯过客”。“过客”就是指人，人们来到世上，各自走上一趟便回老家，正有似过客。“无涯”一词，出自《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知(智)也无涯。”可兼指时、空两方面说。“无涯过客”即无穷的过客，极叹受骗者之多。按照自然法则，每一个人都是一个过客，但我们不能机械地把“无涯过客”理解为所有的人们，因为也有少数不受骗的。如下面就要提到的盗跖，就曾指着“言必称尧舜”的孔子的鼻子反问：“盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖?”(《庄子·盗跖篇》)陈胜也根本不相信帝王“应天受命”那一套，公然说：“王侯将相，宁有种乎!”(《史记·陈涉世家》)如果联系陈胜以后出现的历史上无数次大小农民起义和众多的起义英雄，问题就更清楚了。我们所能肯定的是，这里的“无涯过客”是个贬义词，所指范围似甚广，包括自以为能读史而其实并未读懂的所谓“知识里手”在内。关于“五帝三皇”本身，我们不去多纠缠，但想借以说明一个问题。据历史传说，三皇在五帝前，毛主席在《论反对日本帝国主义的策略》一文中也是说的“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”，为什么这里却倒过来说“五帝三皇”?这是一个前面已提及的“律诗要讲平仄”的问题。这句七个字，前四个字必须是“仄仄平平”，用“五帝三皇”正合适，用“三皇五帝”就犯了律，绝对不允许。如七律《送瘟神》“六亿神州尽舜尧”，也是为适应平仄和押韵的需要而将尧舜倒转为“舜尧”的。这类情况可以说是律诗所享有的一种特权，是千百年来大家认可的。“有多少风流人物?”这个问话句，在全词中是一转折点。由批判转入歌颂，诗人的心情也由激愤转入愉悦，由“头飞雪”转为“开口笑”。这一句束上起下，一般都将它属下，和上下两句结合在一起，但我觉得还是属上较好。

“盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺。”

这两句就是对奴隶起义、农民起义领袖的大力歌颂，读者至此亦不觉为之眉飞色舞。盗跖是春秋时鲁人，《庄子·盗跖》篇说他“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”。《荀子·不苟》篇还说盗跖“名声若日月，与舜、禹俱传而不息”。但这些都不能天真地看作是当时学者们在为盗跖说好话，荀子就是把盗跖作为“名不贵苟传”的反面人证的。庄蹻是战国时楚人，楚威王时率众起义。楚分而为四后，他率众至滇池(在今云南)，并王其地(据《史记·西南夷列传》)。后人遂将他们连在一起作为“穷凶极恶”的标本。如晋葛洪《抱朴子·塞难》：“盗跖穷凶而白首，庄蹻极恶而黄发。”这简直是恶毒的诅咒。但也从反面证明他们的大得人心，所以能“横行天下”、“名声若日月”，并得寿考善终。“流誉”犹流芳。继盗跖、庄蹻之后起义的是秦末的陈胜(即陈涉)，规模更大，是我国历史上第一次全国性大起义，被推翻的是我国历史上第一个封建大帝国——秦王朝，所以毛主席豪情满怀地写下了“更陈王奋起挥黄钺”的词句。陈王即陈胜，起义后得到豪杰们的拥护，都说他“功宜为王。陈涉乃立为王，号为张楚”(见司马迁《史记·陈涉世家》)。有同志说陈胜“自立为王”，不确;还说毛主席之称为“陈王”，意在暗示农民革命为什么总是陷于失败，亦似欠确，未免求之过深。司马迁在《世家》里称陈胜为“陈王”而不名者不下一二十处，毛主席在这里利用了这一古已有之的称号，并未如有人所说的暗含什么讥意。“黄钺”，是以黄金为饰的斧钺。作为封建权力的象征，原为帝王所专用，如《史记·周本纪》载周武王“以黄钺斩纣头”。这里说“陈王挥黄钺”，是一种有意识的“反其道而行之”的说法，也就是歌颂。“陈王”非他，即一“辍耕而叹”之贫雇农陈胜是也。

“歌未竟，东方白。”这是一个语带双关、意在言外的结尾，真是“看似寻常最奇崛”。它具有写实与象征的双重性，从写实角度看，是说我这首《读史》的词还未写完，但东方已发白。毛主席日理万机，为国操劳，经常通宵达旦，这个结尾便是无意中给我们留下一个活生生的纪录镜头。写这首词时，毛主席已是年过古稀的老人。从象征的角度看，则是说，对“陈王”以后那许多同样可歌可泣的起义英雄我还没来得及一一歌颂，而中国革命已告胜利了。这样一来，就把两千多年前的农民起义和今天的中国革命很自然地焊接在一起。不仅结束了人类历史上黑暗的过去，而且把我们引向遥远的光明未来。有同志把“东方白”还原为象征“陈王”的起义，并说正是由于这一起义，东方的中国出现了亚洲的黎明，推翻了秦帝国，出现了两汉创造的灿烂的封建文化，这说法很值得商榷。它不像个结尾，也根本结不住这样一篇《读史》，有似悬疣。非常明显，这里“东方白”的“白”，和《浣溪沙》“一唱雄鸡天下白”的“白”，都是象征中国革命的胜利的，不能作别的理解。其区别只在，后者属于“索物以喻情”的“比”，因写作的当时是在丰泽园的灯下;而前者则兼属于“触物以起情”的“兴”，因为写成时正当东方发白，是所谓“兴而比也”。清人沈德潜评李白的七言绝句说：“只眼前景，口头语，而有弦外音，令人神远。”这对我们领会这首词的结尾的思想性和艺术性都很有启发。

篇8：《毛泽东诗词：贺新郎·读史》诗词鉴赏

我们都知道诗人一生酷爱读书，尤其是中国历史书，古典文学、哲学等，无不一一广博涉及。《二十四史》、《资治通鉴》又是他百读不厌的着作。他不仅自己爱读书，也爱与别人谈书，叫其他高级干部也要多读书。

从青年时代起，他就与书结下不解之缘，他曾对斯诺回忆说：“我订了一个自修计划，每天到湖南省立图书馆去看书。我非常认真地执行，持之以恒。我这样度过半年时间，我认为对我极有价值。每天早晨图书馆一开门我就进去。中午，只停下来买两块米糕吃。这就是我每天的午饭。我天天在图书馆读到关门才出来。

“在这段自修期间，我读了许多的书，学习了世界地理和世界历史。我在那里第一次看到一幅世界地图，怀着很大的兴趣研究了它。我读了亚当·斯密的《原富》，达尔文的《物种起源》和约翰·穆勒的一部关于伦理学的书。我读了卢梭的着作，斯宾塞的《逻辑》和孟德斯鸠写的一本关于法律的书。我在认真研读俄、美、英、法等国历史地理的同时，也阅读诗歌、小说和古希腊的故事。”(引自埃德加·斯诺的《西行漫记》第120页)

毛主席有关读书的佳话及故事很多，有关他到底在读什么书已成为当时各级干部，尤其是高级干部极欲了解并仿效的头等大事情。我就曾在70年代末期，在广州一名高级干部家里目睹过这样的情形。他书房里的藏书几乎全是历史书，所读之书都是毛主席喜欢的书。而他的儿子，也是我的朋友，却偏爱读西洋文学。

上阕起笔就是“人猿相揖别”，说出人类刚诞生时那惊心动魄的一刻。但表面写来却是那么轻松，好像只是人与猿作了一个揖就从此分道扬镳了一般。这个“揖别”用得极为形象，而富有谐趣，但“人猿”却显得很巨大，富有深沉遥远的历史感，两个词汇一搭配，诗意立刻就产生了，读者的心也一下被震荡起来了。

接着是漫长的人类的“蒙昧时代”，几百万年就这么过去了，这就是人类发展最早的阶段——石器时代。这个时代在诗人眼中不过是磨过的几个石头，仿佛只是一个人的成长过程中的儿童时代。一个“磨”字让人顿生漫长而遥远之感，而“小儿时节”让人感到诗人对人类的把握是那么大气又那么亲切，这一句有居高临下之概，也有往事如烟之叹。

第四、五、六句，诗人仅用了三句就交待了人类从石器时代进入了铜器时代和铁器时代。“铜铁炉中翻火焰”一句写得既形象又浓缩，仅此一句就把火焰中青铜之光的象征意义写出来了，人类随着铜与铁步入了奴隶社会与封建社会。但若要问这一具体时间，却不易猜得确切，不过也就是几千年的春夏秋冬而已嘛。时光在飞逝，时光在诗人的眼中不过是“弹指一挥间”的事情。并不足道，仿佛眨一下眼就过去了。

“人世难逢开口笑”一句化用杜牧《九日齐山登高》诗中一句：“尘世难逢开口笑”。但诗人在这里化出了新意(此句本意是指人生欢喜少悲伤多，也就是哭多笑少，恨多爱少)，在此句中注入了革命与阶级斗争的含意，正如诗人在《丢掉幻想，准备斗争》一文中所指出的：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了，这就是历史，这就是几千年的文明史。”面对如此严峻的斗争，人生当然难逢开口笑了。而且还不仅仅是“难逢开口笑”;还要在人生的战场上一决生死，剑拔弩张，这是指具体的生死存亡的阶级斗争，是指革命是暴动，革命是“一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。”而结局呢?那自然会有牺牲，会有鲜血。人类的历史充满了血腥与残杀，诗人在此喟叹出二句：“流遍了，郊原血。”鲜血只能不断唤起革命者的斗争，革命者面对鲜血岂能笑得出声来。

下阕第一句非常富有诗意，用一句“一篇读罢头飞雪”就艺术性地浓缩了诗人自己一生读历史书的情形。诗人从少年到老年一直潜心读史，不知不觉一下就满头青丝变白雪了。这句诗也透露了诗人对人生、对历史的感慨，真是人生易老，一刹那青春即逝，转眼就是暮年。

那么对于中国浩瀚的上下五千年的历史，能让人记得些什么呢?诗人仍从一贯的大象着眼，举重若轻，一笔带过。诗人道：只记得些斑斑点点，那也不过是几行陈年旧事而已，什么“五帝三皇”的神圣伟业，那不过是些骗人的东西，却还骗过了多少人世间匆匆的过客。其中到底有几个真风流人物呢?诗人虽用的问句，但意思却是所谓正统史书上所赞誉的风流人物都是伪风流人物。

在诗人的眼中，真正的风流人物是那些被所谓历史斥骂的人物，如盗跖、庄蹻、陈胜，这些农民起义的领袖，才是创造历史的真正动力，他们揭竿而起，反抗剥削阶级，是赫赫有名的造反英雄。

最后二句，诗人沉浸在吟咏历史的情景中，歌声意犹未竟。当诗人终于拨开历史的迷雾，剔除了伪英雄，找到了真英雄时，不觉已是东方曙色初露了。这“东方白”一句，有二层意思，一是指诗人吟咏此诗直到天亮，犹如李贺《酒罢张大彻索赠诗时张初效潞幕》诗中一句：“吟诗一夜东方白”。二是喻指中国革命的胜利，为历史谱写了新篇章，犹如旭日东升，势必光华万丈。

篇9：白居易:感鹤原文及诗词鉴赏

感 鹤 白居易

鹤有不群者，飞飞在野田。

饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。

贞姿自耿介，杂鸟何翩翩。

同游不同志，如此十余年。

一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。

委质小池内，争食群鸡前。

不惟怀稻粱，兼亦竟腥膻；

不惟恋主人，兼亦狎乌鸢。

物心不可知，天性有时迁。

一饱尚如此，况乘大夫轩。

篇10：白居易:感鹤原文及诗词鉴赏

此诗题目为《感鹤》，全篇也都围绕着鹤来写。

鹤本是一种惹人喜爱的鸟。《世说新语》中以鹤立鸡群来比喻人才德突出或仪表出众。古人还有鹤为仙禽的说法。因此诗人在这首诗里落笔描写鹤的不同寻常之处。诗一开始说有一只鹤，卓然不群，高翔于田野之上。鹤本是仙禽，加之这只鹤又是不愿入群随俗者，则其不与俗众同流合污的高贵品质自不待言。因此诗人说它饿不吃腐鼠之肉，渴不饮盗泉之水。①腐鼠：腐烂的死鼠，比喻轻贱之物。《庄子·秋水》：于是鸱（鹰的一种）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’②盗泉：古泉名，在今山东泗水县。相传县境有八十七泉，只有盗泉不流，其余皆汇为泗河。《尸子》：（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。在这里用腐鼠、盗泉代表肮脏，不登大雅之堂的事物。通过描写鹤对这些东西避之唯恐不及的行为来刻画它的高洁。《淮南子·说山训》说：曾子之廉，不饮盗泉。陆机《猛虎行》云：渴不饮盗泉水，热不息恶木荫。可见这只非同寻常的鹤具有贤人曾参那种清廉节操的，即使是与众鸟共同飞舞，它也自有卓然不群之处。诗人进而指出，这只鹤的这种情况一直保持了十余年之久，可见这是一只操守坚定、永远不会堕落尘俗的`野鹤。

然而，物心不可知，天性有时迁。即使操守坚定、耿介正直的野鹤，一旦兴起贪欲之念，最终地将彼矰缴捕获。这样，从前那种鹤立鸡群的卓然不俗，那种不食氵巫腐的耿直，就都成为过眼烟云，被抛到了九霄云外。诗人在最后以感叹收结：为了混一碗饱尚且会尽弃多年的高洁，况且能有乘坐大夫之车的厚遇呢！

这是一首寓言诗，通过一个具体的事物来形象地表达生活中的某种哲理，人的某种志向或情趣。寓言本身就是一种喻体，即使不指出本体为何物，人们也会在具体的形象中感悟到诗人的用意所在。读了这首诗，我们不难明白诗人意在讽刺那些立志不坚、为口腹之欲抛弃宏愿的人。从诗中带有故事性的描述来看，应当是确有所指的。诗的大部分都在写鹤，以鹤喻人，只是尾部发了四句议论，这些议论与一般寓言中的议论不同，并非概念化的，而是用诗的语言和生动的形象描写紧密结合，以浅映深，造成抑扬跌宕，使人感到那种见小利而忘人格，见大利必大失清风的高洁之士，只不过是徒摆清高的姿态而已，一旦有利可图，那些不甚高洁的举止就会把一切都暴露出来。居易另有一首《鹤》诗，描写了另一种鹤：低头只恐丹砂落，晒翅常疑白雪消，或许这种清高孤傲的丹顶鹤才是他的理想。

篇11：《阳城驿》 白居易的诗词原文

《阳城驿》 白居易的诗词原文

商山阳城驿，中有叹者谁？

云是元监察，江陵谪去时。

忽见此驿名，良久涕欲垂。

何故阳道州，名姓同于斯？

怜君一寸心，宠辱誓不移。

疾恶若巷伯，好贤如缁衣。

沉吟不能去，意者欲改为。

改为避贤驿，大署于门楣。

荆人爱羊祜，户曹改为辞。

一字不忍道，况兼姓呼之？

因题八百言，言直文甚奇。

诗成寄与我，锵若金和丝。

上言阳公行，友悌无等夷。

骨肉同衾裯，至死不相离。

次言阳公迹，夏邑始栖迟。

乡人化其风，少长皆孝慈。

次言杨公道，终日对酒卮。

兄弟笑相顾，醉貌红怡怡。

次言阳公节，謇謇居谏司。

誓心除国蠹，决死犯天威。

终言阳公命，左迁天一涯。

道州炎瘴地，身不得生归。

一一皆实录，事事无孑遗。

凡是为善者，闻之恻然悲。

道州既已矣，往者不可追。

何世无其人，来者亦可思。

愿以君子文，告彼大药师。

附于雅歌末，奏之白玉墀。

天子闻此章，教化如法施。

直谏从如流，佞臣恶如疵。

宰相闻此章，政柄端正持。

进贤不知倦，去邪勿复疑。

宪臣闻此章，不敢怀依违。

谏官闻此章，不忍纵诡随。

然后告史氏，旧史有前规。

若作阳公传，欲令后世知。

不劳叙世家，不用费文辞。

但于国史上，全录元稹诗。