“heineken”通过精心收集，向本站投稿了6篇中国传统乐学思想今探，下面是小编给大家整理后的中国传统乐学思想今探，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
篇1：中国传统乐学思想今探
中国传统乐学思想今探
我国是一个有着悠久历史和灿烂文化的'文明古国.自古至今,在绵延数千年的历史发展中,前人为我们留下了丰富的教育思想.其中,“乐学”思想可谓源远流长.它接近于我们现在所说的“快乐教学”的思想.古代一些教育家、思想家,对它有许多精辟论述,儒家在这一领域更是有过许多宝贵建树,提出许多重要思想.于今,对“乐学”思想进行历史性考察,并辩证分析其利弊得失,对我们实施快乐教学,提高教学水平,无疑是有益的.
作 者：藏梅 作者单位：郑州牧业工程高等专科学校社科部,河南郑州,450008 刊 名：郑州牧业工程高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU COLLEGE OF ANIMAL HUSBANDRY & ENGINEERING 年，卷(期)： 22(4) 分类号：B825 关键词：篇2：中国传统音乐思想和当代人人音乐学科论文
中国传统音乐思想和当代人人音乐学科论文
中国传统音乐思想，较有影响的，一般认为是儒、道、释（其中主要是禅）三家。实际上具体到各门各派，儒、道、释相互影响、相互渗透的现象非常普遍。概括来说，无非是要回答两个方面的问题：一个是音乐本体、音乐自身的构成与特点；一个是音乐与人、音乐与社会的关系。也许是因为中国传统思维的综合性、整合性，中国传统音乐思想大多是将以上两个问题综合起来进行研究，少有将音乐仅仅作为对象而剥离环境孤立地进行研究的。这也许可以算是中国传统音乐思想的一个特点、也是一个优点。
（一）
早在先秦的音乐思想之中，《礼记》短短一句“王者功成作乐”【注1】，就表明古人是从音乐与社会的关系来认识音乐的。孔子音乐思想的核心是“仁”，音乐的最高境界是“和”，评判音乐的标准是“尽善尽美”、“乐而不淫”，具体提出音乐对于社会的作用是“可以兴、可以观、可以群、可以怨”【注2】，将“乐”贯串于教育的全程，甚至将乐教的完成视为教育完成的最后阶段――“兴于诗，立于礼，成于乐。【注3】”从现在的观点来看，孔子提倡的音乐教育是地地道道的素质教育。孔子极端重视音乐的社会功能乃至政治功能，他的这种思想被后人发展到极致，赋予“系政教之盛衰,关人心之邪正”【注4】之大任，便会走到扼杀音乐中的人性、排斥“郑声”和“悲乐”、直至禁锢音乐发展的道路上去。
庄子思想崇尚自然，主张人性复归，同样是以音乐与人、音乐与社会的关系为着眼点，主张“法天贵真”【注5】，提出理想社会的“乐”应是“中纯实而返乎情”【注6】，即在音乐中复归内心纯朴自然情性。“鼓琴足以自娱”【注7】，则充分肯定了音乐的大众化的娱乐功能。尤其可贵的是“无听之以耳，而听之以心”【注8】的论述，深刻地揭示了人的音乐审美的过程与本质，对于我们今天的音乐教育有着极为重要的意义。
在音乐与人的关系这个根本问题上，荀子认为人喜欢音乐，是“人情之所必不免也”【注9】。这无疑是一种非常积极的态度。用现在的话说，就是人人都有“音乐细胞”，人人都应该享有音乐。其实孔子当年也说过“有教无类”【注10】，并不是说必须是某些“类”才可以学习音乐、表演音乐、欣赏音乐，他的音乐教育实践也是这样做的。后来有些人把他的“经”念歪了，才剥夺了许多人学习音乐、享受音乐的权利（例如不准女子、僧人弹琴之类）。孟子也提出过“与民同乐”【注11】，还特别讲到“独乐乐不如众乐乐”【注12】，用现在的词汇讲就是主张“大众音乐”。孟子还有一个重要的音乐思想没有得到足够重视，那就是他说的“仁言不如仁声之入人深也”【注13】，认为音乐比语言更能打动人心。明代的李贽进一步阐述说，抚琴的手虽然不会吟唱，“唯不能吟，故善听者独得其心而知其深也”【注14】，充分肯定了纯音乐的美学价值，认为纯音乐比歌曲具有更丰富、更深刻的表现力。他的这番见识，是我们现代许多人所不及的。
中国传统音乐思想中虽然始终关注音乐与社会的关系，同时也并不缺少关于音乐本质的论述。既阐明了音乐的本源是“声”；又指出了只有进入人的听觉，才会成为“音”；进而经过深谙音律的“君子”的感悟，才会成为“乐”。这就是《乐记》中提出的：“审声以知音，审音以知乐。【注15】”“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。【注16】”“惟君子为能知乐。【注17】”如此将“声”、“音”、“乐”三者既联系又区分的论述，是一种非常有见地的音乐思想，具有明显的中国美学特色。尤其难得的是《淮南子》中提出的“六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。【注18】”“律虽具，必待耳而后听。【注19】”意即好的音乐还须有好的耳朵，否则就毫无意义（“非歌者拙也，听者异也。【注20】”）。
关于这个问题，我在这里引用马克思的一段话：“只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音律的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，音乐对它说来不是对象”【注21】。马克思在这里还引出了“感受音乐的耳朵”【注22】的概念（在音乐教育界中常简单引述为“音乐的耳朵”）。大家可以看到，中国传统音乐思想中的相关论述，与马克思的论断是何其一致！
中国传统音乐思想还重视“感受音乐的耳朵”的培养，指出音乐的能力是可以而且应该通过学习而获得的。还是《淮南子》：“欲学讴者，必先徵羽乐风”【注23】，唱歌还是要经过学习，包括乐理。值得注意的是中国音乐教育思想的对象不仅是音乐技术，更重视的还是“心”，即内心的音乐感受，强调“凡音之起，由人心生也。【注24】”“一发声，入人耳，感人心，情之所至也。【注25】”由“心”，自然地推导到“意”：“音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。【注26】”“故欲用其意，必先练其音；练其音，而后能恰其意。【注27】”将音乐表演中情感与意境、技术与表现的关系论述得一清二楚。
以上这些，都是我们当代的音乐和音乐教育应该继承的瑰宝。
（二）
今天的中国是历史的中国的继续，今天的中国音乐也是历史的中国音乐的继续。主要从二十世纪初以来，西方音乐思想包括教育思想大规模地进入了中国，使得中国音乐进入了一个前所未有的与世界融合的时代，获得了质的飞跃。本文的任务不在于论述百年来中国音乐的得失曲直，这是远远超越笔者的才智与实力的。这篇短文所要提出的，仅仅如题目所示，只能是探讨中国传统音乐思想中的精华瑰宝对于我们倡导的当代“人人音乐”观念的关系。
为什么要倡导“人人音乐”？简单的回答是：“人人都有情感，人人都有思想；所以，人类有语言、有智慧、有文化、有艺术。中国进入了二十一世纪，我们完全可以、而且应该理直气壮地说，每个中国人，都有权享用文化、享用艺术――其中包括享用音乐，就像有权享用空气和水一样！【注28】”
分解开来看，倡导“人人音乐”的理由是基于以下四点：
1. “没有音乐的人是不完全的人。”音乐对于人的素质成长有着不可替代的重要作用；
2. 音乐是每一个知识分子、干部、“白领”所不可缺少的一种修养；
3. 音乐是每个中国人理应享有的、不可剥夺的文化权利的一个部分；
4. “人人的音乐”普遍水平的提高是专业音乐发展并走向世界的坚实基础。
“没有音乐的'人是不完全的人”是匈牙利音乐家柯达伊的一句名言。从以上简短的论述来看，中国传统音乐思想的各派大师，无论孔子、庄子或荀子，大概都不会反对这句话。“琴棋书画”【注29】琴为首，便是一个例证。问题是音乐是否应该属于“人人”？能否真正属于“人人”？其实，在先秦以前的社会，从《诗经》中留存的一些民间歌谣来看，难道不恰好是一个“人人音乐”的社会？后来在孔子的门徒极端发展了的儒学思想禁锢之下（典型如“琴者，禁也”【注30】），传统音乐从思想到内容到形式的路才越走越窄。从这个意义上讲，我们今天倡导“人人音乐”正是一种“复古”。
历史走了一个大回环。二十一世纪中国的“人人音乐”，当然不同于《诗经》时代。我们倡导的“人人音乐”具有鲜明的时代特征，具有两项不可缺少的社会条件：
1. 顺应以人为本、构建和谐社会的历史进程。这是最最基本的社会条件。先哲所幻想的“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”【注31】的境界，历史上第一次有可能在我们的时代实现。
2. 我国已经开始进入数字化时代，音乐的本体――“声、音、乐”能够通过数字化信息技术（包括远程通讯技术）直接交给每一个愿意学习音乐、创造音乐、享受音乐的人们。千百年来，音乐教科书中只有文字和图形，缺少本来意义上的音乐――“声、音、乐”，这就成为制约亿万普通百姓学习音乐的最大障碍。能不能有合适的教材和足够的教师，是实现“人人音乐”的两大瓶颈口。现在，由于数字化音乐教育的兴起，有望逐步在全国做到“到处有教室、随时有教师”【注32】。在我国这样一个地域广大、人口众多、相对贫困而音乐师资严重缺乏的国度，数字化音乐教育是实现当代“人人音乐”理想的必由之路。
实现“人人音乐”，就是要使人人“学得到音乐、学得起音乐、学得会音乐”【注33】。要完成这个任务，除了数字化音乐教育这个必要条件外，关于音乐和音乐学习的一些基本观念，也必须有相应的改变。
在这方面，我们同样应该借助于中国传统音乐思想和智慧。
其中很重要的一个内容，就是禅学。
（三）
禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。它既是一种宗教，也是一种学问或学派，是儒道释三家融合的重大思想成果。中国传统音乐思想有“攻琴如参禅”【注34】、“声音之道可以与禅通”【注35】之说，但是重点说的是“顿悟”的过程与方法。其他方面的论述尚不多见。其实作为一种学问与智慧的禅学，与音乐相通之处甚多，这里浅说几点体会，以求教于智者与前辈。
首先，禅学强调“本心论”【注36】，认为人人皆有“自性”，依宗教的说法是人人皆有“佛性”。从音乐的方面来说，其实每个人从孩提时甚至在出生前就能够感知音乐，“人对于音乐的感受能力是与生俱来的。【注37】”所以，“每个人都具有音乐天赋。【注38】”这与禅学的“本心论”是完全相通的。这就是我们倡导“人人音乐”的最根本的理由，最基础的依据。同时也是“人人音乐”与“文人音乐”以及“象牙塔音乐”的终极分界。
从禅学的实践来看，它的特点就是直接了当、深入浅出、不泥经典、不重名相、贴近生活、形式活泼，从王公贵族、文人学士到平头百姓、布衣白丁，都可以修学，都可以开悟，都可以得正果。难道“人人音乐”不就正应该是这样的吗？反观我们有些文化官员和专家，自视甚高，对普通大众的音乐权利说三道四、指手划脚，甚至有说不懂五线谱就不准唱歌、不准出唱片的――这样一比，反差是多么强烈啊！
其二，禅是一种智慧，一种心灵境界，不是语言和文字所能够真正表达的，所以禅学有所谓“十六字心传”：“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。【注39】”笔者曾于上世纪之末发表的一篇文章中将“直指人心”列为音乐的“两个特点”之一（即“作用最直接”。另一个特点“作用最早”实质上亦与“本心论”相通）【注40】。现在看来，这四句话都是可以与音乐的特性相通的，尤其是“不立文字”。这是因为音乐是声音的艺术、听觉的艺术（即前面提及的“声、音、乐”），它不是语言、不是文字、也不是图形，如果我们将学习音乐的过程中经常会用到的语言、文字、图形（乐谱）从辅助手段变为学习的对象和目标，那就是音乐学习的“异化”。这是我国音乐教育中普遍存在的弊病，既有客观原因（数字化音乐教育尚未普及），也有观念上的原因。在这方面，禅学的智慧对我们是非常有益的：
禅学中有这样一个流传很广的比喻：为了告诉你什么是月亮我要用手指来指向月亮，顺着我的手指就可以看到月亮；但是我的手指并不是月亮，你应该见到月亮以后就忘掉我的手指。禅学中称为“见指观月，见月忘指。【注41】”在音乐学习中，能够“听得见”的音乐就是月亮，而文字、乐谱以及我的语言讲解统统都是手指。――想想看，我们在音乐学习中做了多少将手指当成月亮而苦啃苦读、死记硬背的蠢事呢？
其三，是关于“悟”，包括渐悟和顿悟。《琴论》中所说“攻琴如参禅，岁月磨练，瞥然省悟，则无所不通，纵横妙用而尝若有余。至于未悟，虽用力寻求，终无妙处”【注42】，说的就是这件事。“岁月磨练”是渐悟，“瞥然省悟”是顿悟。没有经年累月的功夫，顿悟不可能到来；但是没有顿悟，经年累月的功夫也就没有结果――这里的道理与上面提到的“见性成佛”是一致的。音乐学习中这样的事例很多，李贽就曾举出伯牙向成连学琴之例作为说明【注43】。看来每个大音乐家都经历过这样的“顿悟”过程，许多学音乐的人也有过这样的体验，而且往往还不只一次。
我在从事数字化音乐教程开发的过程中体会到：音乐不同于自然科学，也不同于社会科学，音乐的学习应当包括知识、能力、技巧三个方面。知识是“学”的，能力是“练”的，技巧，却是在“学”、“练”和“熟”的基础上“悟”的结果。“悟”一定是个人化的，不能由他人替代。只有达到了“悟”，知识和能力才真正变成自己的，而不再是老师的、书本的【注44】。所以，我在为《琴童》杂志创刊三周年的贺辞中写道：“音乐的精髓在于‘悟’”。就是表达了个人这样的感悟。
如果说禅是一种智慧，以心传心、心心相印；那么乐就是一种体验，以声传心、心声相印。禅学中可以与音乐相通的内容很多。这里再提及一项，就是禅宗历史上著名的“云门三句”：“一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。【注45】”这里要说明的是，禅学的偈句，充满了智慧圆通，法无定法，句无定解，是真正的“启发式”。所以，“云门三句”不可能有确定的、唯一正确的解读。事实上在禅宗历史上对于这三句的解读何止数十种，【注46】而每个人对每一种不同的解读又会有自己独特的感悟和解读。我想，禅学的这种自由精神与音乐也应该是相通的。无论欣赏或演奏，更遑论创作，都不可能、也不应该有一个唯一确定、唯一正确的解。这是音乐与自然科学最根本的一个区别。
对于云门三句的一种解释方式是：“函盖乾坤句－就是佛理铺天盖地，无所不包；截断众流句－就是切断习惯思维，扫尽文字俗见；随波逐浪句－就是根据具体情境和学人根器，巧施方便，不拘一格。”【注47】而我结合“人人音乐”的此时此地的感悟和解读是：函盖乾坤句－随时、随处遵循音乐的“大道理”，即“声音为王”和“全脑开发”【注48】；截断众流句－不为以往音乐典籍、教义，尤其不为文字、乐谱所束缚，寻音声之本、求体验之真；随波逐浪句－充分发现并顺应自身的音乐“本性”，在音乐实践和音乐学习的过程中完成音乐的自我。
以此为引玉之砖，并为本文之结束。
主要参考书籍：
《音乐美学通论》，修海林、罗小平，上海音乐出版社
《古琴美学思想研究》，苗建华，上海音乐学院出版社
《禅宗诗歌境界》，吴言生，中华书局
《中国禅学》第一卷，中华书局
注释
注1：《礼记・乐记》
注2：《论语・阳货》
注3：《论语・泰伯》
注4：沈g《琴学正声・指法精义说》
注5：《庄子・渔父》
注6：《庄子・缮性篇》
注7：《庄子・让王》
注8：《庄子・人间世》
注9：《荀子・乐论》
注10：《论语・卫灵公》
注11：《孟子・梁惠王下》
注12：《孟子・梁惠王下》 原文为：“曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐？’曰：‘不若与人。’曰：‘与少乐乐，与众乐乐，孰乐？’曰：‘不若与众。’”
注13：《孟子・尽心上》
注14：李贽《焚书・琴赋》
注15/16/17：《礼记・乐记》
注18/19：《淮南子・泰族训》
注20：《淮南子・人间训》
注21/22：马克思：《1844年经济学－哲学手稿》
注23：《淮南子・说山训》
注24：《乐记・乐本篇》
注25：《淮南子・缪称训》
注26/27：徐上瀛《溪山琴况》
注28：参见拙文《人人的音乐》，《音乐之门――音乐学习4+1》（高级），上海音乐出版社
注29：最早见于宋人孙光宪《北梦琐言》
注30：最早见于桓谭《新论・琴道》及班固《白虎通》
注31：《荀子・乐论》
注32/33：均参见拙文《人人的音乐》，《音乐之门――音乐学习4+1》（高级），上海音乐出版社
注34：成玉《琴论》
注35：李贽《焚书・征途与共后语》
注36：参见吴言生《禅宗哲学象征》，中华书局
注37/38：均参见拙文《我们为什么要学习音乐》，《音乐之门――音乐学习4+1》（初级），上海音乐出版社
注39：参见刘泽亮《语默之间：不立文字与不离文字》，《中国禅学》第一卷
注40：参见拙文《世纪之交的中国社会音乐教育》，《人民音乐》第12期
注41：参见吴言生《禅宗诗歌境界》，中华书局
注42：成玉《琴论》
注43：李贽《焚书・征途与共后语》
注44：参见拙文《知识、能力、技巧》，《音乐考生听力冲刺》，上海音乐出版社
注45/46：参见吴言生《禅宗诗歌境界》，中华书局 例如：函盖乾坤句－天上有星皆拱北/日出东方夜落西；截断众流句－大地坦然平/铁山横在路；随波逐浪句－春生夏长/船子下扬州。
注47：白惠德《口头禅》，中国长安出版社
注48：参见拙文《音乐学习中的“大道理”》，《音乐之门――音乐学习4+1》（初级），上海音乐出版社
篇3：中国传统孝慈文化当今思想政治教育论文
中国传统孝慈文化当今思想政治教育论文
摘 要：传统文化是构建和谐社会主义社会的基础,借鉴和大力弘扬中国传统的孝慈文化更是构建和谐社会的重要环节.孝慈文化是中国传统文化的一个重要组成部分,是中华民族的传统美德, 是促进家庭关系和谐、提高个人修养的润滑剂, 也是人际关系和社会和谐的内在要求。本文就对传统的孝慈文化以及当今现行的思想政治教育做一探讨研究。
关键词：传统孝慈； 思想政治教育； 和谐社会
“孝”和“慈”作为传统家庭生活的核心规范对中华民族的发展产生了极大的影响,形成了独具中国特色的孝慈精神。然而构建和谐社会主义社会的关键, 是要实现社会的和谐, 社会和谐就是要构建人与人之间诚信友爱、诚实守信的关系, 实现人与社会、人与自然的和谐,促进人与自然、社会的可持续发展。
1.传统孝慈精神
中国传统文化作为一种早熟的文化,在从原始社会向文明社会的过渡过程中,保存了原始社会中的众多因素.而孝慈文化是中国传统文化的一个重要组成部分,是中华民族的传统美德,是促进家庭关系和谐、提高个人修养的润滑剂,也是人际关系和社会和谐的内在要求。百善孝为先“孝”和“慈”是中华民族宝贵的精神财富, 是传统道德之本, 是中华民族的传统美德, 也是极其重要的道德规范。这些都逐步形成独具中国文化特色的孝慈精神。
孝的观念源远流长, 甲骨文中就已经出现“孝”字, 这说明公元前11世纪前就已经有了孝的概念。被后世推崇的尧舜禹三代圣君中的舜即以孝著称,一旦尊亲与尊过发生矛盾, 孝道与国法发生矛盾, 孟子坚持维护的原则,他主张抬高尊亲而不是尊国, 抬高孝道而不是国法。孝为立身之本。在漫长的中国封建社会，如果不强调孝，社会肯定乱套。中国古代选拔领导干部，称之为“举孝廉” [3]。这样就为孝道与忠道结合起来提供了有利条件。
2.当今思想政治教育的意蕴
随着市场经济的发展, 社会结构、组织结构、分配方式等的多样化, 各方面的负面影响亦纷纷而至, 传统的家庭伦理道德观念以及个人必备的道德品质已经受到了很大的冲击,思想政治教育借鉴和应用伦理学的基本原理，能够更好地研究和揭示人们思想盆地形成发展的规律[7]。
2.1思想政治教育研究社会责任的哲学意蕴：
主要体现在思想政治教育研究探求真、旨归善和创造美上。“探求真”。思想政治教育研究首先要探求真，具体表现为：揭示思想政治教育学科研究对象的本质与规律，构建学科的科学理论体系，形成对现实、对生活、对学科的开放体系，保证学科获得持续发展的知识源泉，促进学科的发展“.思想政治教育研究对真的探求，以使学科建构在科学的基础之上，必须合乎服务于人的生存与发展的目的。“创造美”。历史活动中的“美”，同时也就是对于历史必然性即“真”的'达到和对于历史合理性即“善”的实现；既研究建构学科的结构与内容之真，又研究创造人们的精神家园之美等等。对学科研究进行审美思考，超越单纯的真与善的层面，实现“真善美”的有机统一，这是思想政治教育研究承担社会责任的更高境界。
2.2思想政治教育的社会人文意蕴
社会政治责任。思想政治教育研究首要的责任是承担社会政治责任,即积极推进伦理道德的创新与发展，建构与社会主义市场经济和改革开放相适应的新型道德规范，营造良好的社会道德风尚；着意于个体价值观、人生观的引导，解决目前不同程度存在的“理想信念模糊、价值观扭曲、诚信意识淡薄”等问题，引导人们参与道德实践，积极过道德生活，加速人的道德社会化，实现社会伦理道德关系的再生产。
3.传统孝慈对当今思想教育的现实意义
在经济全球化、世界多极化的时代背景下，人们面临着西方的各种思潮的冲击，不良价值导向的挑战，以及“信仰危机”，诚信，尊重等问题的考验，人们思想道德教育则成为他们道德选择、道德行为的路标，直接影响着他们的人生。
3.1孝慈对社会稳定，发展起到积极作用
现阶段正处在贯彻科学发展观和推进社会主义和谐社会建设的热潮之中，“小康”与“和谐”不仅语出先秦儒家，更为有意义的是，它确立了二千余年来中华民族的共同价值目标，更加表达了我们民族对传统文化价值的重新确信。因此，孝慈是做人的基础，是从事社会活动的基础，是从事政治活动的基础。这个基础稳固了，就能更好地服务于社会，对社会稳定，发展起到积极作用 。
孝慈立足于个人如何应对人我关系和群己关系，它表现出一种对于生命意义和人生价值的整体主义的心理体悟，“以人为本”的伦理价值取向无论是在人与自然的关系上，还是在人与人的社会关系的范围内，均提示着人的责任和义务。是一种尊重人、关心人、信任人、提升人和完善人的文化，体现了以人为中心的道德本体性及以民为本的社会本体性。一个国家要达到良好的治理，除了依托国家强力外，还得依托精神力量。
3.2孝慈是一种有利于治国的精神力量
社会主义国家要得良好的治理，更必须法治与德治相结合。作为治国主体的人民，在社会主义民主的国家制度中，用法治与德治相结合的方式管理国家，管理自己，建设社会主义，这样的战略规划，正是儒家思想与马克思主义国家学说的有机结合.市场经济就其本质来说，是一种效益经济,我们现在提倡的和谐社会，不仅仅涉及现代社会公共秩序，更涉及现代人的心灵与精神秩序,唯有人们和谐宁静的心里精神秩序，方有真正持久、和谐的社会公共秩序。古人有“齐家、治国、平天下”的思想，现今社会也是如此。以中华传统文明的核心价值体系为根本的慈孝文化是社会主义人际关系和谐的思想基础。慈孝文化是人际和谐的范导，引导并调节人际关系走向友善、平等、诚信、合作的新型人际关系，社会公德、职业道德、家庭美德以及个人的道德修养都可以由慈孝文化推而广之，都属于大慈孝的范畴。
传统孝慈文化不仅蕴涵了“民胞物与”、“天人合一”、“道法自然”等执著的理念，而且还有助于唤醒人们的伦理自觉，唤起人们的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生态破坏。它是中华文化的显著特色，体现了儒学亲亲、尊尊、长长的基本精神。孝慈文化不仅是德的根本与起点，也是教化的根本与起点。可以说是中国文化的核心，是中国文化精神的源头和出发点，是人情陶冶、道德升华最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社会进行思想政治教育时，注意培养公民的孝道，使他们从小具有爱心，形成社会责任感，促进社会精神文化水平的提高。
篇4：先秦儒家的乐教思想探微
先秦儒家的乐教思想探微
乐教是儒家和谐教育的重要内容。先秦儒家关于音乐的本质、音乐的功能(主要是音乐的.教育功能和社会功能)、音乐教育的内容等的认识，是儒家乐教思想乃至其教育思想的重要组成部分。这些思想深刻地影响了中国几千年的教育，对我们今天的教育也不乏启迪。
作 者：唐爱民 作者单位：曲阜师范大学教育科学学院 刊 名：齐鲁学刊 PKU CSSCI英文刊名：QILU JOURNAL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B222 关键词：先秦儒家 乐教 功能篇5：乐学思想的初中数学教学探究论文
有关乐学思想的初中数学教学探究论文
传统的数学教学困囿于应试教学的模式，教师一味灌输，学生被动接受，人云亦云，没有思考和想象的空间，课堂气氛沉闷，感受不到成功的快乐。 学习应该是一件很快乐的事，而传统教学中，学生的兴趣缺失，难以调动其探究的热情。 教师要着眼于学生的长远发展，创设教学情境，拉近教材与生活的距离，激发学生的学习兴趣，在猜想、操作、验证等系列活动中感受到成功的快乐。
一、“乐学”课堂的特征
1。 和谐平等的师生关系。 教师要为学生营造融洽、和谐、民主的学习氛围，师生之间彼此尊重、教学相长，学生才会展示自己的计算能力、思维能力、解决问题的能力，才会敢于提问、勇于质疑，在自主探究和交流合作中迸发出创新的火花，从而获得成功的体验。
2。 教学形式多样化。 在传统教学中，教师以讲解替代学生的思考，数学课堂枯燥乏味。 在“乐学”课堂中，教师针对不同的内容采取不同的教学方式，对于与生活实际联系紧密的内容让学生自主探究，对重难点、易错点内容采用小组合作的方式，让他们在彼此分享、质疑争辩中获得进步。
3。 评价方式多元化。 评价有利于检验学习效果、改进教学行为，提高教学成效。 在“乐学”课堂中教师不仅对学生知识与技能进行评价，还关注学生结论的探究过程、情感态度的变化、思维方法的形式。
二、构建初中数学“乐学”课堂的有效策略
1。 构建新型的师生关系。 教师要建立“以生发展为本”的理念，打破“师本”的错误观念，以探索替代讲解，以互动替代“一言堂”，用个人的魅力感染学生，以专业的知识折服学生。例如，在讲“平面直角坐标系”时，教师可以利用班级座位，以某行作为 x 轴，以某列作为 y 轴。 让一个学生说坐标，对应点的学生站起来。 这样，学生既能掌握知识，也能提高学生的学习兴趣，活跃了课堂气氛。 教师要多与学生沟通交流，对学生的学习方法、解决策略进行引导，提高他们自主探究的意识。
2。 创设“乐学”的课堂情境。 由于初中生对新颖、有趣的事物充满好奇，因而教师要丰富教学手段、改进教学方法，挖掘教材的“乐”点，创设出有利于学生探究的情境，引发学生的好奇心。教师还可以从数学中捕捉数学现象，将数学知识融入生活之中。例如，在讲“圆和直线的位置关系”时，教师可以用动画演示一轮红日从地平线逐渐升起的景象，让学生将生活中的现象抽象成数学模型，将学生引入到探究问题的氛围之中，感受到实际生活与数学之间的联系。
3。 采用多样化的教学媒体。 多媒体集声音、图像、动画、视频于一体，能产生图文并茂的`教学效果。 通过动画演示，能变动为静，化复杂为简单，让抽象的知识变得形象直观。例如，在讲“丰富的图形世界”时，学生对“点动成线、线动成面，面动成体”难以理解，教师可以以针式打印字打字说明点动成线，以激光手术中激光经过处形成的刀口说明线动成面，以挤牙膏时形成一个圆柱说明面动成体的现象，让学生感受到数学源于生活之中。随着信息技术的飞速发展，交互式电子白板步入寻常课堂，翻转课堂、微课等新技术层出不穷，教师要结合教学内容，将丰富的媒体、软件引入到数学之中，如让学生运用几何画板绘制函数图像，运用 FLASH 课件探索圆周角与圆心角之间的关系，课堂变得富有生机与活力，学生也乐在其中。
4。 优化数学学习环节。
（ 1） 要学会预习。 课前预习能使学生不至于盲目听课，能把握听课重点，带着问题听课，能及时发现旧有知识结构存在的缺陷。
（ 2） 要学会听课。 听课要做到眼到、耳到、口到、手到、心到，才会有的放矢，抓住重点。
（ 3） 自主完成作业。 学生作业的过程也是出错、改错的过程，在此过程中，学生能发现新问题、提出新见解，能获得愉快的成功感。
5。 改变传统的评价模式。 急功近利式的教学催生弊病众多的评价方式———教师重结果轻过程、重个体轻小组、重智力发展轻情感培养，无益于学生的发展。 教师应建立多元化的评价体系，施以激励性为主的评价，学生在小组学习中共同学习、共同进步、共同提高，有助于学生感受成功的愉悦。 教师要关注学生的学习过程，包括发言、提问、交流、猜想、验证、归纳等参与活动的过程，让学生能看到自己取得的进步。 除对学生个体评价外，教师还要对小组进行评价，让他们在竞争中奋勇争光，从而激发学生的团队意识。 教师除了对学生的知识水平、思维能力等进行评价外，还要对学生的兴趣、毅力等方面进行评价。 在多元化评价中，教师及时指出存在的不足，也能让学生正视不足，及时弥补。 而激励性的话语，能激励士气，让学生获得成就感。
总之，随着新课程改革的不断深入，初中数学教师要转变教育观念，构建生动活泼的乐学课堂，营造愉悦氛围、创设乐学情境，培养学生的探究兴趣，提高课堂实效。
篇6：中国传统农学思想中蕴含的形式美-农学与美学关系初探
中国传统农学思想中蕴含的形式美-农学与美学关系初探
中国古代农学能够在世界历史上长期处于领先地位,中国古代农业生产在几千年中保持稳步发展,与中华民族朴素的系统思维有着直接的关系.在对中国古代农学的研究中,能够处处感受到中国古代农学思想中包含的'美学思想.在这个博大精深的美学思想体系中,形式美是自然美的最主要的内容之一,它既有独立的审美价值,同时又与广泛的社会内容相结合,成为既有优美的形式又有丰富的社会内容的美的综合体.
作 者：李斌成 李香会 作者单位：李斌成(西北农林科技大学,人文学院,陕西,杨凌,712100)李香会(南京农业大学,农业遗产研究室,江苏,南京,210095)
刊 名：西北农林科技大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST SCI-TECH UNIVERSITY OF AGRICULTURE AND FORESTRY 年，卷(期)：2002 2(6) 分类号：B83-05 关键词：传统农学 思想 美学 形式美
