“虞书欣欣向荣”通过精心收集，向本站投稿了14篇古代山水诗介绍，下面小编给大家整理后的古代山水诗介绍，欢迎阅读!
篇1：古代山水诗介绍
杨炯（唐）
三峡七百里，惟言巫峡长。
重岩窅不极，叠嶂凌苍苍。
绝壁横天险，莓苔烂锦章。
入夜分明见，无**浪狂。
忠信吾所蹈，泛舟亦何伤！
可以涉砥柱，可以浮吕梁。
美人今何在？灵芝徒自芳。
山空夜猿啸，征客泪沾裳。
篇2：古代山水诗介绍
柳宗元（唐）
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
山水诗的鉴赏方法
山水田园诗是古代诗歌的一个重要的种类，其著名的作者有王维、孟浩然、陶渊明等人，作者们把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，缘景抒情，因寄所托，表达自己的理想、志趣。
明朝的胡应麟在《诗薮》中说：“作诗不过情、景二端”；王国维亦云“一切景语皆情语”，因此，在鉴赏山水诗首先要以“景”为基础，紧紧抓住“情”，从景物入手来理解情。
绘山水之景
这是读懂山水的第一步，先从字面上弄懂意思，然后才能深入诗歌的核心“情”。这就需要我们赏诗的想象力：
1、勾勒轮廓。即按方位，有序地在脑海中展现意象的方位、形状。
2、给景物着颜色。
3、将景物动态化。就是根据诗歌内容，让景物动起来，增加图片的真实性，更贴切实景。
4、给画面补充细节。诗歌的精炼，使它可能把所有的物象都表现出来，这就要学生去补充细节。可以达到提高学生思维的完整性、全面性、深刻性的目的。从而也使画面更加生动逼真。
绘山水之景的第一个好处是：可以在做题时，帮助我们准确理解诗意，找到诗眼，帮助答题。
绘山水之景的第二个好处是，可以帮助我们回答“描绘景物有什么特点”之类的'题目。这类题目往往要我们回答如下内容：富有层次感（即回答近景、远景、静景、动景等内容）、有声有色。这些内容就是在绘山水之景时就能解决的。
品山水之情
登山则情满于山，观海则意溢于海。山水承载着古人与今人的情思，写山水以寄情，赏山水诗以品情。当古人情寄山水之时，往往是其入世受挫之际，因此山水诗大多创造一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往和自己遗世独立的高蹈情怀。
那么如何从诗中品出作者之情呢？
默读悟情
诗味是可以读出来的。虽然不能放声读出，但仍然可以通过默读来体味感情，当那首清灵飘逸的《再别康桥》珠玑般的语言在脑海中萦回的时候；当元人马致远“老树昏鸦”、“小桥流水”、“西风瘦马”的忧寂画面在眼前若隐若现的时候；当老杜沉郁顿挫的节奏在耳际铿锵回响的时候，我们已经能感觉出诗歌所含的情：或激昂，或哀伤，或悲愤，或欣喜……
以景推情
作者的感情总是通过山水表现出来的，这就叫情满于山水吧。要品味山水之情，首先要从诗本身出发，一般来说，特别要注意描绘山水的的修饰性词语，这些词语往往就含着作者的感情。诸如：“空”“瘦”“长”“壮”等修饰词，本身就含有强烈的感情色彩。另外，山水意象本身更有极强的暗示性，比如“雨”“梧桐”“芭蕉”等就带着哀愁伤感的情绪。
知人论情
“知人论世”是中国古代文论的一种观念，是评论文学作品的一种原则。语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”人是不能离开时代而生活的。这就还需要了解他的时代。掌握“知人论世”的原则，有助于理解古代文学作品。
《唐之韵》第一节给我们介绍了唐朝政治气氛的宽松大度给唐诗的繁盛提供了可能，这就是其时代土壤。可每一位作者的人生经历，性格特点都会在他的诗歌中刻下深深的烙印。爱国忧民的杜甫可以写出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的雄浑悲慨，内向温婉的李清照就有了“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”的绵密悱恻。曹操横槊赋诗，《观沧海》慷慨悲凉；曹丕志得意满，《燕歌行》志深笔长；曹植少年才俊，《白马篇》英逸豪迈。同为盛唐山水田园派作者，王维追求隐逸，诗中有画；孟浩然追求入世，语淡而意长。我们循着这一印迹，就可以更加清楚的了解作者诗歌中所表达出来的感情。
正所谓“诗言志”。至于“言”何“志”，那就有必要对作者的生平及生活的背景有所了解，才可能探知。因此，我们在鉴赏诗歌时，首先要明晓作者的生平、思想，了解当时的创作背景。
篇3：古代山水诗介绍
谢灵运（晋）
潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。
薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。
进德智所拙，退耕力不任。
徇禄反穷海，卧疴对空林。
衾枕昧节候，褰开暂窥临。
倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。
初景革绪风，新阳改故阴。
池塘生春草，园柳变鸣禽。
祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。
索居易永久，离群难处心。
持操岂独古，无闷征在今。
篇4：写古代的山水诗
柳宗元（唐）
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
形容山水的句子
1、露出云层的群山似岛屿般一簇簇一抹抹的悬浮着。
2、山与水的融合，是静和动的搭配，单调与精彩的结合，也就组成了最美的风景。在青山间探索，在绿水间泛舟，多么美妙！
3、起伏的黄土山头，真像一片大洪水的波涛。
4、这堵石壁似摩天大厦仰面压来，高得像就要坍塌下来咄咄逼人。山巅上，密匝匝的树林好像扣在绝壁上的一顶巨大的黑毯帽，黑绿从中，岩壁里蹦蹿出一簇簇不知名的野花。
5、一江秋水，依旧是澄蓝澈底。两岸的秋山，依旧在袅娜迎人。苍江几曲，就有几簇苇丛，几弯村落，在那里点缀。你坐在轮船舱里，只须抬一抬头，劈面就有江岸乌桕树的红叶和去天不远的青山向你招呼。
6、尖刀似的小山，挑着几缕乳白色的雾，雾霭里，隐约可见一根细长的线。
7、白云风中飘，静静常含笑，点点细雨落香草。风中白鸽飞，轻轻落树梢，雨滴晶莹似珠玉，淋湿了江南柳。爱江南，一曲轻歌唱醒了桃花妹。问君几时归，真情若江水，青山隐隐问玉湖，爱的是哪一位。山青水秀云淡淡，风中细雨一滴滴，柔情系江南，几回念故里，缕缕真情谢桃花，思念的是阿妹。
8、河流真美啊！清澈、碧绿、恬静，令人神往。远看它是那样的绿，绿得像一条翡翠色的绸带；近看它是那样的清，清得可以看见河底游动的鱼虾。夜晚，那弯弯的.月牙倒映在清澈透明的河流上，是那样的美丽，又是那样的温柔。此时的河流更显得迷人。
9、当凉风习习低拂过水面的时候，水上顿时会出现一条瞬间即逝的狭长的银色薄箔。
10、峰峦叠嶂，碧水如镜，青山浮水，倒影翩翩，两岸景色犹如百里画廊。
11、使我非常惊奇的，是那江水的绿，绿得浓极了。时已深秋，但那浓绿，却给人春深如海之感。原来雄伟的山，苍郁的树，苔染的石壁，滴水的竹林，都在江中投下绿油油的倒影，事实上是天空和地面整个绿成一片，就连我自己也在那闪闪绿色之中了。
12、高低不平的草滩上嵌着一洼洼清亮的湖水，水面映出太阳的七彩光芒，就象神话故事中的宝镜一样。
13、古桑干河，银波泛泛，晚霞蒙蒙。淮河像一条翡翠缎带，在中原大地金黄色的地毯上飘过；又像一条碧绿的玉带，紧紧系在巨人的袍子上。
14、青山遮不住，毕竟东流去。
15、山是一部辞典，年轻时读它薄，年长时读它厚。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，山让人类读了千万年而永远读之不完。山依然那样虚怀若谷，山总是乐于把丰富的宝藏奉献给热爱它的人们。搜寻世上所有的形容词不足以涵括山的睿智。
16、第二天早上起来，拉开窗帘，却发现经过一夜风雨的玉苍山，竟是如此的美丽：蓝蓝的天空下，阳光明媚，参差不齐的山头上遍布着神态各异的石头。昨夜的那一场雷雨，昨天的那一场烟雨仿佛就是早已化为灰尘的梦境。
17、水的流动，却更像是智慧的追求，个性并且张扬，流动便是它惟一地宿命。它并不会思索着怎样直面挡路的顽石，而是轻柔的绕开，只让几缕青苔去教会顽石流水的意义。它也从不化解，任由飘零的树叶，人类的污秽随着水流逝，却从不允许它们在水面上发芽，只叫无尽的孤独告诉他们水流的意义。在水的心中，无彼无此，遇曲遇直，一颗痛苦的小石子，就会换来水的澎湃。
18、相看两不厌，只有敬亭山。
19、山与水并行着，让灵魂在岁月的风沙中磨练、轮回、遭遇。“你为何要一直流动呢？”山问，“难道万顷良田不值得你孕育？难道万千挫折不值得你面对？难道万种痛苦不值得你化解？”水没有回答，只是依然把痛苦放大，卷起千层浪，淹没村庄，狰狞得张扬。
20、河流洋溢着满河的春水，带着来自上游的残冰碎块，高兴地流淌着。每一个小小的漩涡，都是一片笑意，映着蓝天白云，和两岸初春的嫩绿，流动着柔和欢快的声音啊！
篇5：山水诗
山水诗
1、《过故人庄》
唐・孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
2、《春晓》
唐・孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
3、《江雪》
唐・柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
4、《秋登万山寄张五》
唐・孟浩然
北山白云里，隐者自怡悦。
相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
时见归村人，平沙渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。
何当载酒来，共醉重阳节。
5、《宿建德江》
唐・孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
6、《鹿柴》
唐・王维
空山不见人，但闻人语响。
返影入深林，复照青苔上。
7、《鸟鸣涧》
唐・王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
8、《山居秋瞑》
唐・王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
9、《滁州西涧》
唐・韦应物
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
10、《山中》
唐・王维
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
11、《饮酒》
晋・陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
12、《竹里馆》
唐・王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
13、《登池上楼》
宋・谢灵运
潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。
薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。
进德智所拙，退耕力不任。
徇禄反穷海，卧疴对空林。
衾枕昧节候，褰开暂窥临。
倾耳聆波澜，举目眺岖隆
初景革绪风，新阳改故阴。
池塘生春草，园柳变鸣禽。
祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。
索居易永久，离群难处心。
持操岂独古，无闷征在今。
14、《巫峡》
唐・杨炯
三峡七百里，惟言巫峡长。
重岩不极，叠嶂凌苍苍。
绝壁横天险，莓苔烂锦章。
入夜分明见，无**浪狂。
忠信吾所蹈，泛舟亦何伤！
可以涉砥柱，可以浮吕梁。
美人今何在？灵芝徒自芳。
山空夜猿啸，征客泪沾裳。
15、《登永嘉绿嶂山》
宋・谢灵运
裹粮杖轻策，怀迟上幽室。
行源径转远，距陆情未毕。
澹潋结寒姿，团栾润霜质。
涧委水屡迷，林迥岩逾密。
眷西谓初月，顾东疑落日。
践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。
蛊上贵不事，履二美贞吉。
幽人常坦步，高尚邈难匹。
颐阿竟何端，寂寂寄抱一。
恬如既已交，缮性自此出。
篇6：山水诗
1、《过故人庄》
唐・孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
2、《江雪》
唐・柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
3、《春晓》
唐・孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
4、《宿建德江》
唐・孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
5、《鹿柴》
唐・王维
空山不见人，但闻人语响。
返影入深林，复照青苔上。
6、《鸟鸣涧》
唐・王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
7、《山居秋瞑》
唐・王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
8、《山中・荆溪白石出》
唐・王维
荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
9、《饮酒・结庐在人境》
晋・陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
10、《竹里馆》
唐・王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
11、《滁州西涧》
唐・韦应物
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
12、《秋登万山寄张五》
唐・孟浩然
北山白云里，隐者自怡悦。
相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。
时见归村人，平沙渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。
何当载酒来，共醉重阳节。
13、《登池上楼》
晋・谢灵运
潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。
薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。
进德智所拙，退耕力不任。
徇禄反穷海，卧疴对空林。
衾枕昧节候，褰开暂窥临。
倾耳聆波澜，举目眺岖隆
初景革绪风，新阳改故阴。
池塘生春草，园柳变鸣禽。
祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。
索居易永久，离群难处心。
持操岂独古，无闷征在今。
14、《巫峡》
唐・杨炯
三峡七百里，惟言巫峡长。
重岩不极，叠嶂凌苍苍。
绝壁横天险，莓苔烂锦章。
入夜分明见，无**浪狂。
忠信吾所蹈，泛舟亦何伤!
可以涉砥柱，可以浮吕梁。
美人今何在?灵芝徒自芳。
山空夜猿啸，征客泪沾裳。
15、《七里濑》
晋・谢灵运
羁心积秋晨，晨积展游眺。
孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。
石浅水潺，日落山照曜。
荒林纷沃若，哀禽相叫啸。
遭物悼迁斥，存期得要妙。
既秉上皇心，岂屑末代诮。
目睹严子濑，想属任公钓。
谁谓古今殊，异代可同调。
篇7：古代寓言故事介绍
齐国有个好在吃饭时发脾气的人，每顿饭都要责骂他的仆人，甚至还摔坏餐具、乱扔勺筷。店家很厌恶他，强忍住不明说。齐人将离去时，店家送他一条狗，说;“这条狗会捕捉禽兽，若不嫌菲薄就送给您吧。”
齐人带着狗走了二三十里路，停下吃饭。唤来了狗，给些食物。狗狂吠了一阵，才开始吃，并且边吃叫。齐人在上面骂，狗在桌下叫。每顿饭都是这样。
一天，仆人忍不住笑起来，齐人才明白受了店主的捉弄。
篇8：古代寓言故事介绍
蹶叔很自信。他在龟山北面耕地，用高地种稻，用低地种谷。朋友告诉他稻与谷的习性，让他换过来种。蹶叔不听，结果种了反而连粮仓的一点储粮也陪上了。于是，他去朋友的田里察看，这些田收成都很好。他对朋友说：“我知道悔改了。”
不久，他到汶上跑买卖，看到哪种货物最畅销，就赶着去买，常常和别人抢购，货物刚到手，许多经销这种货物的人也都赶了来，因而他的货物就很难卖出。朋友告诉他：“会做买卖的人，常买进人家所不急于买的货物，时候一到再卖出去，就会成倍地获利。”蹶叔不听。这样一直做了10年买卖，弄得异常穷困。这时又向朋友施礼说：“从此以后，不敢不悔了!”
过些时候，他要乘大船去航海，邀请朋友也一块去，于是他们泛海东行，到了深海。朋友说：“要到归墟了，再前进，恐怕难以出来!”他又不听。船进入了深海之中，一直在海上漂流了9年，借助于一次强烈的海风和浪涛的推动，船才漂了回来。到这时，头发全白，身体像干肉一样瘦，没人认识他了。他向朋友叩头，仰天发誓说：“我若是再不悔改，有太阳作证!”
朋友讥笑他说：“你悔改了，只是为时太晚了!”
篇9：古代寓言故事介绍
屠龙子跟都黎下棋。都黎接连失败，馆舍的人很同情他，并来帮助他;他又失败了，旁观者都感到吃惊，也都来帮助他。屠龙子的随从请求停止下棋，对屠龙子说道：“人们常说‘寡不敌众’。他正在集众人智慧，我担心您难以取胜，以致前功尽弃。”
屠龙子没有答应，仍然下棋。结果，都黎败得更惨，几乎不能支撑，帮他的人都变了脸色，手里握着棋子互相埋怨指责起来。让他们重下，谁也不敢。屠龙子随从高兴地说：“您的'棋艺太神妙了!”屠龙说：“还不行。
您没见过野兽相斗吗?兽中虎最猛，如果让虎和虎斗，一只虎当然斗不过许多虎;但如果让狐狸跟虎斗，那么，即使是上千只狐狸，难道能斗得过一只虎吗?”
篇10：古代寓言故事介绍
楚王问陈轸(战国时纵横家)道：“我对待贤士，够尽心的了。然而天下的贤士，却不肯聚来，这是为什么呢?”
陈轸说：“我年轻时，到过燕国，寄住在燕市的客舍里。那里前后有许多客店，其中东边的那家最好、但去的客人稀少，有时整天不来一人。打听一下缘故，原来是东边那家有恶狗，听见人声就出来咬人，现在您的宫门前，莫不是也有‘恶狗’吧?”
篇11：古代寓言故事介绍
有两个人，生下来就是瞎子，从没有见过火红的太阳和翠绿的树木。可是他们并不觉得有什么不好，相反，他们听说了世道的艰难、劳作的辛苦后，倒觉得做瞎子不错，可以不用去尽一个正常人应尽的责任。
有一天，这两个瞎子出去有点事，相约同行。一边走一边聊着天，慢慢的又说到自己身上来了。他们议论说：“这个世界上，还有人比盲人更好吗?看得见的人从早到晚奔忙不停，尝尽了辛劳，农夫更是忙得厉害，哪里能像我们盲人一样清闲自在呢。”说话间，语气颇为得意。
正好有几个农夫走在这两个盲人旁边，无意间听到了他们的对话，非常生气，纷纷说：“这两个瞎子，实在太不知好歹，不但不懂得多加努力来弥补天生的不足，还要嘲笑我们农夫不如他们。一定得给他们个教训，让他们瞧瞧做盲人到底好不好?”这么商量着，几个农夫便假装成官家的人，大呼小叫地对着两个盲人闯过去，一路喊道：“官老爷来了，快闪开让道!”到了两个盲人面前，一个农夫断喝一声：“大胆刁民，官老爷来了，竟敢不回避!”然后几个农夫一起上去，把两个盲人用锄头各打了一顿，叫骂着把他们赶到一边。农夫出了气，在一起暗笑说：“这回，那两个盲人该知道厉害了吧。且让我们去悄悄地听一听，看看他们还能说些什么。”盲人平白无故地挨了一顿打，狼狈不堪，摸着痛处叫苦不迭。一个盲人说：“唉，毕竟还是盲人好啊!如果刚才是换了看得见的人，看见了官老爷不回避，那不仅要挨打，打完以后还要问罪呢，你我多幸运啊!”
这两个人盲人盲目地自满自足，自动地降低了对自己的要求，这比他们有缺陷更加可悲。如果我们也常常安于现状，不思进取，就算是正常人，又和这两个盲人有什么不同呢?
篇12：古代各种礼俗介绍
古代各种礼俗介绍 -资料
1、祭祀与斋戒
祭祀活动主要是祭祖先、祭神祗(qi)，
古代，从天子到庶民都祭祖先。天子、诸侯祭祖先在宗庙。宗庙又叫太庙、祖庙。古人认为君权神授，是依靠祖先得来的，所以古代天子、诸侯都建立宗庙以供祭祀并求取庇佑。国家有了大事，一定到宗庙祭告，以示对祖先的尊敬。宗庙是国家的象征。其数量和建立有严格规定，天子七庙(供奉七代祖先)，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。很多重大的国事活动要在宗庙进行。古代皇帝即位时，在宗庙内拜祖先、会群臣、受印玺、称之为“庙见”，庙见表明正式掌握了国家政权。如果宗庙被毁，则表明国家灭亡。如贾谊《过秦论》：“一夫作难而七庙隳。”宗庙里的祖先牌位上不直书其名，而另起一个称号以示尊敬，通常使用“祖”、“宗”二字，如汉高祖、唐太宗、清太宗等，祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，《曹刿论战》说：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 其中的牺牲玉帛就是祭品。为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”，后来引申为为了正义的目的而舍弃自己的利益甚至生命，祭品牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢”或“大牢”，只有羊和猪叫“少牢”，庶民祭祀祖先主要在家庙，清明节扫墓，中元节上坟时也要祭祀。
祭祀天地的仪式叫“封禅(shan)”，祭天叫封，祭地叫禅，仪式一般由帝王亲自在东岳泰山举行。秦始皇、汉武帝、唐高宗都举行过这种大典，后世又在京城设天坛、地坛祭祀天地以代替封禅活动。
祭社稷也是很重要的祭礼，在诸侯中，最重要的是天神和地神。天神称上帝、天帝、皇帝、地神称社神、后土、土地神，成语“黄天后土”即指天地之神。管五谷的神叫“稷”。祭社稷就是祭地神和谷神，“社稷”是国家的代称。《毛遂自荐》中楚王说：“诚若先生之言，谨奉社稷以从。”其中“社稷”指楚国。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”其中“社稷”也指代国家。天子祭社稷(京都是社稷坛)目的是为天下“求福”。我国古代专有祭社稷的节日叫“社日”。神日分春社和秋社。社日一般在春分秋分前后。
我国上古时代是多神崇拜。神有日神、云神、水神、河神、山神等。山神庙、河神庙等都是专供祭祀用的。腊月二十三是祭灶节，祭的是灶神(俗称灶王爷)。“祖饯”是古代举行筵饮送别、祭祀路神的仪式。“饯”是亲朋好友在郊外叉道口设亭帐，用酒食飨饮行人，祝行人路途平安。柳永《雨霖铃》中的“都门帐饮无绪”，反映的就是这种情况。最有名的饯行诗是王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨 徘岢荆客舍青青柳色*新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”祭祀路神叫“祖”，又称“祖道”、“祖行”，是亲朋好友为行人祭祀路神，祷告路神保佑行人路途平安;也可行人自行祷祝。一般是在郊外道上设帐，备酒食，祭者行礼后奉酒祷祝，然后洒酒于地。《荆轲剌秦王》中的“既祖”，即已以经过了祭路神之礼。 “饯行”与“祖祭”都是在道上举行的仪式，后来便合而为一了。
祭祀时洒酒于地叫“酹”，如《念奴娇.赤壁怀古》：“一尊还酹江月。”
古人在祭祀或行大礼前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，表示诚心致敬，称为“斋戒”，又简称“斋”。如《廉颇蔺相如列传》中“于是赵王乃斋戒五日”、“相如度秦王虽斋”。“荤”在现代意义主要指鱼肉类食品，通常与“腥”字连在一起用。古代则不然，斋戒中的不吃荤，并非吃素食、忌肉食。相反，还要变着花样吃肉。因为这里的“荤”，指葱蒜韭姜等有刺激气味的菜，不吃它们，目的在于防止在祭祀或会客时口里发出难闻的气味，造成对神灵、祖先或宾客的不尊敬。
2、婚姻
结婚，今义是男女正式结合为夫妻。古文中，则常常是结成亲家的意思，如《汉书。霍光传》：“大将军霍光与左将军桀结婚相亲。”男女结为夫妻又叫结发，如《孔雀东南飞》：“结发同枕席，黄泉共为友。”女子出嫁叫“于归”，又叫归。女子出嫁后回娘家看望父母叫“归宁”。《项脊轩志》中“吾妻来归”的归就是出嫁，“吾妻归宁”的归宁即回娘家看望父母。女子改嫁叫“再嫁”。
古代结婚讲究“父母之命，媒妁(shuò)之言。”“媒妁”就是婚姻介绍人，又称“月老”、“冰人”、“代轲人”等。还讲究六合相应，选好日子。六合相应是年月日干支都相合，既年月日的天干相连，地支相连，如甲子年、乙丑月、丙寅日。如《孔雀东南飞》：“视历复开书，便利此月内，六合正相应。”
古代婚姻有“六礼”之说。六礼包括纳采(商议婚配)、问名(询问女方姓名)、纳吉(订婚)、纳征(送聘礼)、请期(通告结婚佳期)、亲迎(迎娶)。六礼包括了议婚到完婚的整个过程。
婚礼过程中有两个很重要的仪式：拜堂、合卺(jǐn)。拜堂有三拜，一拜天地，二拜高堂(父母)，三是夫妻对拜。一拜过堂，就算正式结婚了，合卺是指新夫妇在洞房内共饮合欢酒。卺是一种苦葫芦被破为两半而成的瓢，盛酒于内，新郎新娘各饮一卺，表示要同甘共苦、和睦相爱。
在古文中常见的“结成秦晋之好”就是结成婚姻。春秋时，秦晋两国世为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。如《西厢记》：“倒陪嫁门，情愿于英雄结婚姻，成秦晋。”古书上常见的“琴瑟之好”是说夫妻相亲相爱、感情和谐。
古代有七出的规定，即男家可依据这七条把妻子赶出家门，即休掉。七出的条件是;不顺父母、无子、淫*(放纵)、嫉妒、恶疾、多言、盗窃。《孔雀东南飞》中焦母赶刘兰芝的借口就是第一条。女子出嫁后娘家不往回接是不能回娘家的，一旦不经迎接而自己回去就说明出了事，所以刘兰芝的母亲说：“汝今何罪过，不迎而自归?”古代实行一夫一妻多妾制，妾与妻的地位是不平等的。《邹忌讽齐王纳谏》：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，”一“私”一“畏”说明地位的不同。妻生子为嫡出，妾生子为庶出，嫡出庶出在家庭地位、财产、权利的继承方面是不平衡的。
3、丧葬
葬礼分为五个阶段：复、殓、殡、葬、服。人死后，活人登上屋顶，面向北方呼唤死者，为死者招魂，这叫“复”。为死者穿裹衣衾并把尸体放入棺材叫“殓”，盛着尸体的棺材叫“柩”，棺材的套棺叫“椁(guǒ)”，停棺待葬叫“殡”，即棺材椁埋入地下叫“葬”。如《祭妹文》：“今予殓汝葬汝。”墓穴称为“窀 (zhūn)穸(xī)”，埋土隆起称“坟”。埋葬时用殉葬品，上古有人殉，即用活人为陪葬品，后来用“俑”——象人形的偶像。随葬物品称为明器(冥器)。为死人守孝服丧叫“服”，服丧期间在墓旁搭小屋居住，看守坟墓叫“庐墓”或“庐冢”。如《游褒禅山记》所说：“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”古代丧礼中亲属们根据与死者关系的远近要穿一定的丧服，有斩衰(服期三年)、齐衰(服期一年)、大功(服期九个月)、小功(服期五个月)、缌麻(服期三个月;缌)五等。衰(cui)就是丧服。《肴之战》说：“子墨衰x”，x是丧服上的带子。
古代出殡时还有唱挽歌的习俗，
资料
《记念刘和珍君》中曾引用了陶渊明作的一首挽歌。
4、宾礼
宾礼指诸侯朝见天子以及各诸侯国互相交往时的礼节。“朝”是诸侯按规定的时间拜见天子。“聘”是国与国之间遣使访问。使臣奉命出使，持有特殊信物一节，所以使臣又叫使节。后人用“节”来比喻人的情操、品德，如“气节”、“节操”等词;改变了节操叫“失节”。“盟”是数国为了某种共同利益或目的，为求共同行动而于神前立誓缔约。成为盟主，就可以号令诸侯，因此，会盟成为争夺霸主地位的途径。订盟缔约时要举行“歃(sha)血”仪式，歃血就是在嘴唇上涂牲畜的血，表示诚意。如《毛遂自荐》中，毛遂命令“取鸡、狗、马之血来”，然后对楚王说 “王当歃血而定从。”
古文中常提到的“九宾之礼”是外交上最隆重的礼节，由九个迎宾赞礼的官员延引上殿。
5、几个典型词语
①六亲(六姻)：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻(夫妻)、姻娅(亲家和连襟)。②三纲：君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。③五常：封建礼教所规定 的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系。④三从四德：古代奴役妇女的精神伽锁。“三从”指幼时从父，出嫁从夫，夫死从子。“四德”指妇德、妇言、妇 容、妇功。
6、跪拜礼及其它
古人很讲究礼貌，要求冠正衣洁，举止温文尔雅。礼貌就是彬彬有礼的样子。不戴冠或戴冠不正属于不讲礼貌。当众免冠则是用来表示请罪、谢罪的动作。
交往拜谒时要行礼。“拜”的意思是对人行礼。由于身份、亲系、场合不同，行礼的动作、轻重都不一样，但统称为“拜”。所谓“再拜”，就是拜了两次。跪下，两手相拱至地、头伏在手上叫“拜手”;跪拜并伏在地上叫“拜伏”;恭敬地跪下行礼叫“拜倒”。跪下并以两手扶地叩头叫“跪拜”;稽首是最隆重的拜礼，跪下，拱手至地，头碰地，多时停留后再起身;“顿首”是跪下叩头，但时间短暂，头触地即可;作揖是最轻的礼，也就是拱手礼，行礼时，立正，身略俯折，双手合抱高举，自上而下，引至胸前为止。
拜见时往往有见面礼物，如刘邦赴鸿门宴时持白壁一双献于项王，玉斗一双献于范增。见面时的礼物叫“贽”。如《送东阳马生序》中说马生“撰长书以为贽”。官员互相拜访时要“投刺”，“刺”就是名片。
就座时，尊者先坐，居于上位， 者后坐，居于下位。古代的“坐”是与“行”相对的最基本的表示止息的方式：两膝着地，臀部压在脚后跟上。古代起初尚无椅凳，坐于席(草垫、竹垫)，因而称 “席地而坐”，这个成语在现代已经是泛指坐在地上。宴饮之时，要求尽量靠前坐;以免食物玷污座席。非宴饮之时，要求尽量靠后坐，以便与别人拉开距离，表示谦恭。坐的`时候要保持谦恭之态，往往挺直腰身，端坐，谓之“正襟危坐”。如果把坐姿改为两膝着地，腰股伸直，则为“跪”，这种坐姿往往表示谢罪或对长者的尊敬。“长跪”与“跪”意思接近，区别在于长跪比跪时直腰挺身的动作更为明显。长跪又叫“跽”，一般表示因受惊吓而耸身，如《鸿门宴》：“项王按剑而跽。”“箕踞”又称“箕坐”，是指臀部着地，两腿前伸叉开成畚箕状。这是一种轻慢无礼、带有侮辱性*的动作。如《荆轲剌秦王》：“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂......”
古人的坐具有筵、席、床、榻等。筵一般用蒲苇等粗料编成，较为长大。席一般用竹篾等细料编成，四边用帛围缀，做工较为精致。筵和席常合在一起用，筵先铺放于地，席则放在筵上面。最初，设筵席只是为了坐，只是古人一种就餐方式，到了隋唐，椅凳出现了，人们进食时不再席地而坐，而是坐在椅凳上伏桌而食。于是 “筵席”意义改变，不再指坐垫，而是指宴饮的酒席了，床和榻都是高出地面的坐具，有足、可坐可卧。
7、位次
中国古代的官位以右为尊，(廉颇蔺相如列传)中，蔺相如因功升迁，“位在廉颇之右”，因而引起了廉颇的不满。朝堂上的位置以东为尊，以西为卑。封建社会重文轻武，文臣列于东，武臣列排在西。
古代的屋舍方位以北为尊，北房为正房，东次之，西再次之。如皇帝住北房(正宫)，皇后和太子住东宫，妃子住西宫。
堂上座位以南向上座为尊，西向(面向西)次之，东向再次，北向最次。室内座位以东向为尊，南向为次之，北向更次，西向最次。如《鸿门宴》中：项王、项伯东向坐，亚父南向坐，刘邦北向坐，张良西向待。项羽、刘邦当是都是楚将，各领一军，互不统属，项羽留刘邦饮酒，则刘邦是客，理当居于尊位。而项羽却自恃强大，傲然上坐，表现了他的骄傲与浅薄。刘邦屈居于项伯、范增之下，依然不动声色*，充分表现了他善于审时度事、忍小全大的不凡气度。
古代的车位一般以左为尊，御者在中，陪乘在右。如《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左、自迎夷门侯生。”兵车是御者居中，左边甲士持弓，右边戈士持戈矛。帅车以中为尊，主帅居中，御者在左，武士(护兵)在右。
8、避讳
封建时代，君主和尊长的名是不能直接说出或写出来的，因此需要运用一定的方法回避。常见方法是换字。如：-阴-历一月叫正月，因避秦始皇赢政的讳，称之为端月。汉代人为避汉文帝刘恒的讳，把地名“恒山”改为“常山”，把“妲娥”改为“嫦娥”;又为避汉宣帝刘询的讳，把被人们尊为“荀卿”的战国思想家荀况称为 “孙卿”。晋人为避司马昭的讳把王昭君称为“明君”、“明妃”。隋朝为避隋文帝的父亲杨忠的讳，把官职名“中书”改称“内史”，唐朝人为避太宗李世民的讳，把“民”字改为“人”，如《捕蛇者说》：“以夫俟观人风者得焉。”又为避唐高宗李治的讳，将“治”改为“理”，清代为避康熙帝玄烨的讳，将“玄”改写为“元”，如把玄孙写作元孙。
不仅要避帝王的讳，还要避官吏的讳。宋朝田登做州官，不许人们叫他的名字。因为“灯”与“登”同音，全州人都须把灯叫作“火”。到了元宵节放灯时，布告上写道：“本州依例放火三日。”于是留下了“只许州官放火，不许百姓点灯”的成语。
还要避尊者讳。在宗族和家族中，祖先和尊长是受尊敬的，他们的名字，家长不得再用，这叫家讳。唐朝诗人李贺的父亲名“晋肃”，因“晋”与“进”同音，连李贺参加进士考试都要受到非难，以致李贺终生未能参加进士考试。苏询父名“序”，所以苏询将文体“序”改名“引”。《红楼梦》中，林黛玉每读至“敏”字都改读为“密”，就是因为她母亲名“敏”。
古人对“死”也有许多讳称。
讳称天子太后公卿王侯之死的有薨、崩、百岁、千秋、宾天、大行、晏驾、山陵崩等。
讳称佛道徒之死的有涅盘、圆寂、坐化、羽升、仙游、仙逝等。仙逝现在也用于称被人尊敬的人物的死。
讳称父母之死的有见背、孤露、弃养等。
非有专指的死有亡化、亡故、长眠、长逝、不讳、不幸、弃世、过世、委世、谢世、物故、寿终、殂谢、殂落、殒命、捐生、捐馆舍、捐背、就木、溘逝、溘谢、永蛰及黄泉、没世、老、故、逝、终......
篇13：古代经典成语故事介绍
古代经典成语故事介绍
1、高山流水
春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。
后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。
2、庄周梦蝶
战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。
后世遂以“庄周梦蝶”比喻人生如梦幻，难以究诘。
唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中额联即用此典。
3、倾国倾城
汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一古倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎?”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。
武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。
4、凌波微步
曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在长兄曹丕当政以后，备受猜忌，郁郁不得志。他的《洛神赋》是一篇传诵人口的名篇，其中描写洛神的步态之美云：“体迅飞鸟，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”写洛神踏水而行，水面似留足迹之态十分传神。
后人遂以“凌波微步”形容女子之步履轻盈。如贺铸《青玉案》词“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去”，即用此典。(典见曹植《洛神赋》)。
5、破镜重圆
南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。
后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。
6、咏絮才高
东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似?”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏，夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。
柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。
7、镜花水月
镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主张妙悟，他说;“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又明谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。
8、闲云孤鹤
五代时诗僧贯休，七岁出家，苦节峻行，颇负诗名。吴越钱缪称王后，贯休以诗投偈。诗云：“贵逼身来不自由，几年辛苦踏林丘。满堂花醉三千客，一剑寒霜十四州。莱子衣裳功锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当年万户侯!”额联尤为佳绝。但钱缪见后，令其改“十四州”为“四十州”。乃可相见。贯休不从，道：“州亦难改，诗亦难改。
然闲云孤鹤，何天而不可飞?”后因以“闲云孤鹤”喻来去自由，不受羁绊。
9、人面桃花
唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人;凝睇相对，似有无限深情。崔护以言挑之，不应。彼此注目久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风!”
后代诗文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的`惆怅心情。
10 、秉烛夜游
《古代十九首》有“人生不满百，常怀千年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之句。曹丕为魏王世子时，与吴质交好。建安二十二年大疫，一时文人如徐趕，刘桢，陈琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕应作书与吴质，劝其惜时自娱。书中有“古人思炳烛夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉烛夜游”喻及时行乐。李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字。
以后又引申出秉烛看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，均袭此意。
11、白云苍狗
唐太宗大历初年，王季友在豫章郡幕府任职。诗人杜甫与王季友有交，怜悯他博学多才却仕途失意，又遭妻子背离而去的不幸，作《可叹》一诗抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”诗以天上浮云翻覆苍黄的变化，比喻人生荣枯沉浮无常。
“白云苍狗”，后用以比喻世事瞬息万变。宋代词人张元干有“白衣苍狗变浮云，千古浮名一聚尘”句。典见《杜工部集》
12、青梅竹马
李白《长干行》“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜”，形容少男少女天真无邪，亲昵嬉戏的形状。又以“两小无猜”喻*男幼女天真纯洁，彼此相处融洽。如《聊斋志异·江城》：“翁有女，小字江城，与生同甲，时皆八九岁，两小无猜，日共嬉戏。”典见《李太白集》
13 、绿叶成荫
唐代诗人杜牧，在宣城任幕僚时，曾应湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其时年末及竿，心颇爱悦之，临别相约十年后与她成婚。此后连年游宦，直至十四年后，被任为湖州刺史，方重临旧地，而当年相约的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆怅不已，作《叹花》诗以寄慨。诗曰“自是寻春去校迟，不须惆怅怨花时。狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。”
后人遂以“绿叶成荫”喻女子已出嫁，并生有子女。宋诗人欧阳修亦有类似经历，曾有诗云：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”用语不同，而实运化杜牧“绿叶成荫”的诗意。典见《丽情集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。
篇14：古代经典诗句介绍
古代经典诗句介绍
知我者 谓我心忧 不知我者 谓我何求
山外青山楼外楼，强中还有强中手
人生若只如初见
醉笑陪君三万场 不诉离伤
欲语泪先流
相逢何必曾相识!
关山难越，谁悲失路之人;萍水相逢，尽是他乡之客
执子之手，与子偕老...
庭树不知人去尽，春来还发旧时花
死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老
如梦如幻月，若即若离花。
世间安得双全法，不负如来不负卿
曾经沧海难为水,除却巫山不是云
落红不是无情物，化作春泥更护花!
慈母手中线，游子身上衣.
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期
天下风云出我辈,一入江湖岁月催;皇图霸业谈笑间,不胜人生一场醉
行到水穷处，坐看云起时。
剪不断,理还乱,是离愁.别是一般滋味在心头
宠辱不惊，闲看堂前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰
此情可待成追忆 只是当时已惘然
梅须逊雪三分白 雪却输梅一段香。
