“dy2008”通过精心收集，向本站投稿了5篇黄帝内经白话文：六节脏象论，以下是小编帮大家整理后的黄帝内经白话文：六节脏象论，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：黄帝内经白话文：六节脏象论
黄帝内经白话文：六节脏象论
黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什麽道理?岐伯答到：你提的问题很高明啊!请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属陽，地属陰，日属陽，月属陰。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的?岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之陰陽。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而陰陽有依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成|人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。
黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什麽气?请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑!岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。黄帝说：就请全部讲给我听。岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。
黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢?岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。黄帝说：平气是怎样的呢?岐伯说：这是没有太过和不及。黄帝说：太过和不及的情况怎样呢?岐伯说：这些情况在经书中已有记载。
黄帝说：什麽叫做所胜?岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令有依其五行之气的属性来分别影响各脏。黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢?岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气婬;时令以到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那麽，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。
黄帝说：五行之气有不相承袭的吗?岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。
黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的`名称。天地的气运，陰陽的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗?岐伯说：问的实在详细呀!天及其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看也看不尽的;草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五味。五味由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。
黄帝说：脏象是怎样的呢?岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为陽中的太陽，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是陽中的太陰，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为陰中之少陰，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为陽中之少陽，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至陰之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。
人迎脉大于平时一倍，病在厥陰;大两倍，病在少陰;病在太陽;大三倍，病在陽明;大四倍以上，为陽气太过，陰无以通，是为格陽。寸口脉大于平时一倍，病在厥陰;大两倍，病在少陰;大三倍，病在太陰;大四倍以上，为陰气太过，陽无以交，是为关陰。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为陰陽气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着陰陽极亢，不再能够达于天地陰陽经气平调的胜利状态，会很快死去.
篇2：《黄帝内经素论》第：六节脏象论（二）
SW09——《六节藏象论篇第九》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW09—Q0202‖≈→‖SW03—D0101→D0103‖(已迁至《生气通天论》)
‖SW09—Q0203‖≈→‖SW20—Q0503→Q0504‖(已迁至《三部九候论》)
‖SW09—D0501→Q1101‖→‖SW67—Q0207‖(已迁至《五运行大论》)
‖SW09—D1201→Q1205‖→‖SW21—Q0104‖(已迁至《经脉别论》)
‖SW09—Q1307→Q1309‖≈→‖LS48—D0705‖→‖SW75‖(已迁至《著至教论》)
‖SW09—Q1305(胃……入出者也)‖→‖SW09—Q1306‖迁移说明：
1、“胃、大肠……入出者也”二十三字，原位Q1305“脾”、“者”之间，脏腑不分，义理不明，显见乱简，当迁出;
2、《内经校释》在“脾者……通于土气”句后云：“此五十八字，《读素问钞》以为有错简，并将其改为‘脾者，仓廩之本，营之居也，其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也。’《素问释义》从《读素问钞》。《五行大义》卷三第四引本文作：‘脾者，仓廩之本，名曰兴化，能化糟粕，转味而入，至阴之类。’”从诸错简之识，不从经文之改;
3、《素问直解.六节脏象论》高士宗作“脾者，仓禀之本，营之居也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”并云：“旧本混入下段，今改正。”其下句经文作“胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”高士宗智慧，从之!
4、二十三字迁出之后，脾脏之论顿时通畅、完整，且与前文四脏论述体例相同;“凡十一脏，取决于胆也”句，亦因该迁入而完整、顺畅。最重要的是，迁出之五腑与脾脏属类不同，不宜与脾脏笼统而论，故此迁充分必要。
D0101六、六之节：
1、《内经校释》注：“古人以天干地支计日，十天干与十二地支相配完毕，共六十日，称为一甲子，六个甲子，就是六个六十日，故称为六六之节。”
2、据《周易.节卦》：“《象》曰：‘泽上有水，节。君子以制教度，议德行’”、《说文》：“节，竹约也。”可知：节，即节制;前六，指三阴三阳六气;后六，指六气之六步;每步为60天87.5刻，故一年为(6节)×(60天87.5刻/节)=365天25刻=365.25天，详见《六微旨大论》SW68—Q1601和SW68—D1901→Q1904。故“六、六之节”当从本经之义，即六气运行六步而形成一年，即365.25天。
D0101九、九制会：
1、《内经注评》注：“制，正也;会，会通也。九，指东、南、西、北及东南、东北、西南、西北、中央等九个方位。九九即任何地方均可以运用此九方来分析研究地道和人道，并和天之六六之节相配合，以此说明天地人相应。”
2、《素问集注》张隐庵注：“人以九九制会者，人之九窍、九脏，以会合生五气，三之数也……按下文曰：地以九九制会，盖人有九窍、九脏，地有九州、九野，以合三而成天、三而成地、三而成人，故先言人以九九制会，而后言地以九九制会也”，张隐庵之注甚明。
3、本句“人以九、九制会”与下文Q0201“地以九、九制会”有异，然此正《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理也。
4、《说文》：“制，裁也。”即制约。据《针解篇》SW54—Q0202“人九窍、三百六十五络应野”、《九针论》LS78—Q0210“九者，野也;野者，人之节解、皮肤之间也。”可知：九、九制会，当为九窍、九野制约络之交会，且据此正可解释下文“人有三百六十五节。”
D0101三百六十五节：
1、《内经注评》注：“节，指腧穴。”
2、据《九针十二原》LS01—Q0202“节之交，三百六十五会。”、“所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”可知：三百六十五节，即三百六十五穴。
D0101以为天地。久矣：
1、《内经校释》译：“与天地相应，这些说法已听到很久了。”
2、《素问直解》高士宗断句作“以为天地久焉”，并解为“以为人身之天地久矣。”
3、考虑到D0101“人以九、九制会”与Q0201“地以九、九制会”有异，是否也可译作“以为是天和地很久了”，以强调两个“九、九制会”之差异?姑且断作“以为天地。久矣”，存疑待考。
Q0101昭：《说文》：“昭，日明也。”从后文帝问颇有深度看，当译作高明为是。
Q0102天度：《素问直解》注：“天度，周天之百六十五度也。”
Q0102气数：《素问直解》注：“气数，二十四气之常数也。”
Q0102制日月之行:《说文》:“制，裁也。”裁决、度量。全句即度量太阳、月亮之运行。
Q0102纪化、生之用:
1、《内经校释》注：“纪，记，标志。”
2、据《史记.本纪注》索隐曰：“纪者，记也。本其事而记之。”可知：纪，即记载。全句为记载变化、生长之功用。
Q0104日行一度，月行十三度而有奇：
1、《内经注评》注:“奇，余也。地球绕太阳公转一周(360度)要365天，平均每天近似一度。古人认为地不动而日行，故曰日行一度。月亮绕地球运行一周，要27.32天，平均每天运行(360÷27.32=13.18度)，13度有余，故曰月行十三度而有奇。”
2、《内经校释》注：“以恒星月(即以恒星背景测定月球绕地球运动的周期)计，每月约为27.32日，即每昼夜月行周天的1/27.32，周天的1/365为一度，以此计之，则为13.3。”
Q0104闰：
1、《说文》：“闰，余分之月，五岁再闰。”
2、《百度百科》云：“《周礼.大史》：‘闰月诏王居门终月。’”
3、《书.尧典》：“以闰月定四时成岁。”
4、《百度百科》云：“从‘王在门中’。古代天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯，诸侯于月初祭庙朔政，称为‘告朔’。据《说文》段注，举行告朔之礼时，王通常居于明堂，但逢闰月，则居于路寝门，所以‘从王在门中’。本义：余数。地球公转一周的时间为365天5时48分46秒。阳历把一年定为365天，所余的时间约四年积累成一天，加在二月里。农历把一年定为354天或者355天，所余的时间约三年积累成一个月，加在一年里，这样的办法在历法上叫做闰。”
Q0105立端于始：
1、《素问直解》注：“上古树八尺之臬，度日影以正东西，是立端于始也。”
2、《素问集注》注：“立端，竖端之木，以正天表也。上古树八尺之臬，度其日出之影以正东西。”
3、据《说文》：“端，直也。”按：“立容直也。”端即垂直。始，古以冬至之日作为一年开始。立端于始，即竖立端木于冬至之日。
Q0105表正于中：
1、表，圭(gui1)表，是自公元前七世纪开始，利用正午日影长度进行节令测量的古代天文器。正午时，冬至日的圭影最长，两个冬至日之间为365天。现存河南登封观影台奎表，直立之圭表为40尺，地上圭尺之测日影长度为128尺。
2、《素问直解》注：“参日中之影与极星，以正南北，是表正于中也。”
3、《内经校释》注：“《左传.文公元年》：‘先王之正时也，覆端于始，举正于中，归余于终。覆端于始，序则不【衍/心】;举正于中，民则不惑;归余于终，时则不悖’。杜预注曰：‘步履之始，以为术之端首，期之日三百六十有六日，日月之行又有迟速，而必分为十二月，举中气以正月，有余日则归之于终，积而为闰，故言归于终。’《史记》历书有文与《左传》同，唯‘余作‘邪’。”
D0301愿闻何谓气：
1、此“气”在《黄帝内经》中，本是一个很简明的概念，即十五天为一气。然黄帝此问，表明《黄帝内经》真实记载了黄帝从基础学习，由浅入深，及至化境之全程，此为黄帝学习之初期。
2、气，神秘于上古，所以伯言“上帝所秘，先师而传之。”
Q0301上帝、先师：
1、《素问悬解》卷十《六节脏象论》黄元御注：“上帝，天帝。先师，僦贷季。”
2、《礼记.文王世子》:“凡始立学者，必释奠于先圣先师。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。”郑玄注：“《周礼》曰：‘凡有道者、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。’此之谓先师之类也。”
3、上帝者，先帝也;先师者，岐伯之祖师也。
Q0402五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始：本句被《天元纪大论》SW66—D0101引作“五行相袭，而皆治之，终期之日，周而复始。”有“五行”和“五运”之异，由此可知：在此五运与五行同义。这也表明：《天元纪大论》乃王冰私补之说，苍白无力。《黄帝内经》素有《天元纪大论》，幸有王冰得先师张公秘本正补归经。
Q04之所加：
1、《内经注评》引马莳云：“即《六元正纪大论》加临之加，年之所加，即指各年主客之气加临之期。”
2、据《说文》：“加，语相增加也。”可知：年之所加，即年岁之递增。
Q0403不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣：
1、由本经文可知，古之圣贤认为：掌握五运、六气、气交变等巅峰级理论，是成为医生之必要条件!就是说，王冰据先师张公秘本补回之七篇大论，合情合理，充分必要，缺一不可。王冰所正补七篇大论为：《天元纪大论》、《五常政大论》、《五运行大论》、《六元正纪大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《至真要大论》。
2、本句被《灵枢.官针》LS07—C0120完整引用为“故用针者，不知年之所加、气之盛衰、虚实之所起，不可以为工也。”说明用针亦须深明此道。
3、后文(《黄帝内经素论》已迁至《五运行大论》)所论之五运太过、不及，亦印证了七篇大论之相关存在。
D1301脏象：
1、《素问集注》注：“象者，像也，论脏腑之形像以应天地之阴阳也。”
2、五脏之外在表象。脏者，五脏也;象者，现象也，外在表象也。
Q1301神之变也：
1、《内经注评》引《新校正》注：“详神之变，全元起本并《太素》作‘神之处，作‘处’为是，下云‘魄之处’、‘精之处’等可证。处，居处也。”
2、《内经校释》注:“原作‘神之变’，作‘神之处’义长，故据改。”
3、当从原作“神之变”， 圣意甚明。神者，心智也;神变，则心智变;心智变，则智慧生，神明乃出焉。
4、《列子.汤问篇》：“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈、齐婴曰：‘汝【蘘】之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如?’二人曰：‘愿先闻其验。’扁鹊谓公扈曰：‘汝志强而气弱，故足于谋而寡于断，齐婴志弱则均于善矣。’扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之;投以神药，既悟如初。二人辞归，于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子勿识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与诉，求辩于扁鹊，扁鹊辩其所由，讼乃已。”此例可证心换神明亦换，亦说明心虽可变，而神之本性不改。
Q1301华：华者，花也。喻指脏腑之外在表象。
Q1302阳中之少阴：
1、《内经校释》引《新校正》云：“按‘太阴’《甲乙经》并《太素》作少阴，当作‘少阴’，肺在十二经虽为太阴，然在阳分之中，当为少阴也。’《灵枢.阴阳系日月》云：‘肺为阳中之少阴。’《五行大义》卷三第四引本文亦作‘少阴’。按：作少阴义长。”
2、据《金匮真言论》SW04—Q0109“背为阳，阳中之阴，肺也”、《阴阳系日月》LS41-Q0203“腰以上者为阳，腰以下者为阴”可知：当从“阳中之少阴”，即腰上的少阴之脏。
Q1303蛰：《说文》：“蛰，藏也。”
Q1304罢极:
1、《内经注评》注：“罢，同疲，松驰之宜。极，作‘紧张’解。肝主筋膜，人体肢体活动与肝有关，故曰：‘罢极之本’。”
2、《内经校释》引《素问绍识》注:“或曰罢极当作四极，见《汤液醪醴论》，即言四支。肝，其充在筋，故云四极之本。”而审《汤液醪醴论》SW14—Q0801之“四极”，似与本文之意无关，录以奉考。
3、《素问集注》：“动作劳甚谓之罢。肝筋，人之运动皆由乎精力，故为罢极之本。”从之。
Q1304阴中之少阳：
1、《新校正》云：“按全元起注本并《甲乙经》、《太素》作‘阴中之少阳’，当作‘阴中之少阳’。”
2、《内经校释》按：“作‘阴中之少阳’义长。”
3、原作“阳中之少阳”，据《灵枢经.阴阳系日月》“肝为阴中之少阳”、《金匮真言论》SW04—Q0109“腹为阴，阴中之阳，肝也。”可知：“阳中之少阳”，当作“阴中之少阳”无疑。
Q1305至阴之类：“至”非“极”意，宜取“达”意。“至阴”之意有：其一，长夏盛热至极，乃由阳转阴之始，故称至阴;其二，胃阳之消化物，经脾转化而入五脏之阴，此由阳而达阴，亦为至阴。
Q1305通于土气：土气者，脾气也，与长夏对应。此以“土气”作“长夏”之代词，与前文春、夏、秋、冬四时相类，抑或是邹衍初创“长夏”前之过渡名称。
Q1305四白：
1、《素问直解》注：“四白，口四际之白肉也。”
2、《素问集注》注：“四白，唇之四际白肉也。”
Q1305器：
1、《素问直解》注：“形脏四，胃、大肠、小肠、膀胱也，四者，皆藏有形之物，故名曰器。”
2、据《说文》：“器，皿也。”段注：“器乃凡器统称”、《周书》：“物周为器。”可知：盛物之器皿，统称为器。
Q1306凡十一脏，皆取决于胆也：
1、《内经校释》注：“十一脏皆取决于胆，其说亦通。”并译：“以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。”
2、《素问悬解》注：“胆主决断，诸脏腑所取决，言十一脏者，连胆言也。”
3、《素问集注》注：“五脏六腑共为十一脏，胆主甲子，为五运六气之首，胆气升，则十一脏腑之气皆升，故取决于胆也。所谓求其至也，皆归始春。”此注，令坤茅塞顿开!
4、《黄帝内经》全书，十二脏之数，已然明确，本文只言十一脏，而据《灵兰秘典论》SW08—Q0101→Q0113、《刺法论》SW72—D1001→Q1014可知：本文必有“膻中”之漏。
5、据《奇病论》SW47—Q1001“岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚，气上溢，而口为之苦。治之以胆募俞,取阳陵泉,治在《阴阳十二官相使》中”、《灵兰秘典论》SW08—Q0103“肝者，将军之官，谋虑出焉。”可知：十二脏之中，其谋虑在肝，决断在胆。所谓“胆量”，此之谓也。
公众号：其人颂经
篇3：黄帝内经白话文：厥论
黄帝内经白话文：厥论
黄帝问道：厥证有寒有热，是怎样形成的?岐伯答到：陽气衰竭与下，发为寒厥;陰气衰竭与下，发为热厥。黄帝问道：热厥证的发热，一般从足底开始，这是什麽道理?岐伯答到：陽经之气循行于足五趾的外侧端，汇集于足底而聚汇到足心，所以若陰经之气衰竭于下而陽经之气偏胜，就会导致足底发热。黄帝问道：寒厥证的厥冷，一般从足五趾渐至膝部，这是什麽道理?岐伯答道：陰经之气起于足五趾的内侧端，汇集于膝下后，上聚于膝部。所以若陽经之气衰竭于下而陰经之气偏胜，就会导致从足五趾至膝部的厥冷，这种厥冷，不是由于外寒的侵入，而是由于内里的陽虚所致。
黄帝问道：寒厥是损耗了何种精气而形成的?岐伯说：前陰是许多经脉聚汇之处，也是足太陰和足扬名经脉汇合之处。一般来说，人体在春夏季节是陽气偏多而陰气偏少，秋冬季节是陰气偏盛而陽气偏衰。有些人自恃体质强壮，在秋冬陽气偏衰的季节纵欲、过劳，使肾中精气耗损，精气亏虚于下而与上焦之气相，虽争亦不能迅速恢复，精气不断溢泄于下，元陽亦随之而虚，陽虚生内寒，陰寒之邪随从上争之气而上逆，便为寒厥。邪气停聚于中焦，是胃气虚衰，不能化生水谷精微一森灌营养经络，以致陽气日益亏损，陰寒之气肚胜于内，所以手足厥冷。
黄帝问道：热厥是怎样形成的?凤伯答道：酒入于胃，由于酒性标悍径行皮肤络脉，所以使络脉中血液充满，而经脉反显得空虚。脾的功能是主管输送胃中的津液营养，若饮酒过度，脾无所输送则陰经亏虚;陰津亏虚则标悍的酒热之气乘虚入扰于内，导致胃气不和;胃气不和则陰精化生无源而枯竭;陰精枯竭就不能营养四肢。这种人必然是经常的酒醉或饱食太过之后行房纵欲，致使酒食之气郁居于脾中不得宣散，酒气与谷气相搏结，酝酿成热，热盛于中焦，进而波及周身，因有内热而小便色赤。酒性是标悍浓烈的，肾的精气必受其损伤而日益虚衰，陰虚陽胜，形成陽气独盛于内的局面，所以手足发热。
黄帝问道：厥证有的使人腹部胀满，有的使人猝然不知人事，或者半天，甚至长达一天时间才能苏醒，这是什麽道理?岐伯答道：下部之气充盛于上，下部就空虚，下部气虚则水谷不化而引起腹部胀满;陽气偏盛于上，若下部之气又并聚于上，则气机失常而逆乱，气机逆乱则扰乱陽气，陽气逆乱就不醒人事了。黄帝道：对!
希望听听六经厥证的病态表现。岐伯说：太陽经厥证，上为头肿发重，下为足不能行走，发作时眼花跌倒。扬名经厥证，可出现疯癫样表现，奔跑呼叫，腹部胀满不得安卧，面部赤热，神志模糊，出现幻觉，胡言乱语。少陽经厥证，可见到突然性耳聋，面颊肿而发热，两胁疼痛，小腿不能运动。太陰经厥证，可见到腹部胀满，大便不爽，不思饮食，食则呕吐，不能安卧。少陰经厥证，可出现口干，小便色赤，腹胀满，心痛。厥陰经厥证，可见到少腹肿痛，腹胀满，大小便不利，喜欢采取屈膝的体位睡卧，前陰萎缩而肿，小腿内侧发热。厥证的治则是：实证用泻法，虚症用补法，本经自生病，不是受他经虚实证影响的，从本经取穴治疗。
足太陰经的经气厥逆，小腿拘集痉挛，心痛牵引腹部，当取主病的本经腧穴治疗。若足三陰经都发生厥逆，身体僵直跌倒，呕血，容易鼻出血，当取主病的本经腧穴治疗。。足少陽经的经气厥逆，关节活动不灵，关节不利则腰部不能活动，颈项不能回顾，如果伴发肠痈，就为不可治的危证，如若发惊，就会死亡。足扬名经的.经气厥逆，喘促咳嗽，身发热，容易惊骇，鼻出血，呕血。
手太陰经的经气厥逆，胸中虚满而咳嗽，常常呕吐涎沫，当取本经主病的腧穴治疗。手厥陰和手少陰经的经气厥逆，心痛连及咽喉，身体发热，是不可治的死症。手太陽经的经气厥逆，耳聋流泪，颈项不能回顾，腰不能前后俯仰，当取主病的本经腧穴治疗。手扬名经和手少陽经的经气厥逆，发为喉部痹塞，咽部肿痛，颈项强直，当取主病的本经腧穴治疗。
附原文：
黄帝问曰：厥之寒热者，何也?岐伯对曰：陽气衰于下，则为寒厥;陽气衰于下，则为热厥。帝曰：热厥之为热也，必起于足下者，何也?岐伯曰：陽气起于足五指之表，陰脉者，集于足下，而聚于足心，故陽气胜，则足下热也。帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上下于膝者，何也?岐伯曰：陰气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰气胜，则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。
帝曰：寒厥何失而然也?岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。春夏则陽气多而陰气少，秋冬则陰气盛而陽气衰。此人者质壮，经秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也。气因于中，陽气衰，不能渗营其经络，陽气日损，陰气独在，故手足为之寒也。
帝曰：热厥何如而然也?岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚。脾主为胃行其津液者也，陰气虚则陽气入，陽气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四支也。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而剽悍，肾气有衰，陽气独胜，故手足为之热也。
帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日、远至一日乃知人者，何也?岐伯曰：陰气盛上则下虚，下虚则腹胀满;陽气盛于上则下气重上，而邪气逆，逆则陽气乱，陽气乱则不知人也。帝曰：善。
愿闻六经脉之厥状病能也。岐伯曰：巨陽之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆。陽明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言。少陽之厥，则暴聋，颊肿而热，胁痛，胫不可以运。太陰之厥，则腹满脘胀，后不利，于欲食，食则呕，不得卧。少陰之厥，则口干溺赤，腹满心痛。厥陰之厥，则少腹肿痛，腹胀，泾溲不利，好卧屈膝，陰缩肿，胫内热。盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。
太陰厥逆，胫急挛，心痛引腹，治主病者。少陰厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，挛、腰痛，虚满前闭，谵言，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆，呕血善衄，治主病者。少陽厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈，不可治，惊者死。陽明厥逆，喘咳身热，善惊，衄，呕血。
手太陰厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。手心主、少陰厥逆，心痛引喉，身热，死不可治。手太陽厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明、少陽厥逆，发喉痹，嗌肿，治主病者。
篇4：黄帝内经白话文：气穴论
黄帝内经白话文：气穴论
黄帝内经的气穴论是讲什么的呢?
黄帝问道：我听说人体 上的气穴有三百六十五个，以应一年之日数，但不知其所在的部位，我想听你详尽的讲讲。岐伯再次鞠躬回答说：你所提出的这个问题太重要了，若不是圣帝，谁能穷究这些深奥的道理，因此请允许我将气穴的部位都一一讲出来。黄帝拱手谦逊退让地说：先生对我讲的道理，使我很受启发，虽然我尚未看到其具体部位，未听到其具体的数字，然而已经使我耳聪目明的领会了。
岐伯说：你领会的如此深刻，这真是所谓“圣人易语，良马易御”啊!黄帝说道：我并不是易语的圣人，世人说气穴之数理可以开阔人的意识，现在我向你所询问的是气穴的数理，主要是开发蒙昧和解除疑惑，，还谈不到什麽深奥的理论。然而我希望听先生将气穴的部位尽情地全都讲出来，使我能了解他的意义，并藏于金匮之中，不敢轻易传授于人。岐伯再拜而起说：我现在就谈吧!背部与心胸互相牵引而痛，其治疗方法应取任脉的天突穴和督脉的中枢穴，以及上纪下纪。
上纪就是胃脘部的.中脘穴，下纪就是关元穴。盖背在后为陽，胸在前为陰，经脉斜系于陰陽左右，因此其病前胸和背相引而痹涩，胸胁痛得不敢呼吸，不能仰卧，上气喘息，呼吸短促，或一侧偏痛，若经脉的邪气盛买则溢于络，此络从尻脉开始斜出，络胸胁部，支心贯穿横膈，上肩而至天突，再斜下肩交 于背部第十椎节之下，所以取此处穴位治疗。
五脏各有井荥俞经和五俞，五五二十五，左右共五十穴;六腑各有井荥俞原经合六俞，六六三十六，左右共七十二穴;治热病的有五十九穴，治诸水病的有五十七穴。在头部有五行，每行五穴，五五二十五穴。五脏在背部脊椎两旁各有五穴，二五共十穴。环跳二穴，犊鼻二穴，听宫二穴，攒竹二穴，完骨二穴，风府一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，上巨虚，下巨虚左右共四穴，颊车二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩井二穴，关元一穴，委陽二穴，肩贞二穴，窨门一穴，神阙一穴，胸腧左右共十二穴，大杼二穴，膺俞左右共十二穴，分肉二穴，交 信、跗陽左右共四穴，照海，申脉左右共四穴。治诸水病的五十七穴，皆在诸经的分肉之间;治热病的五十九穴，皆在精气聚会之处;治寒热之俞穴，在两膝关节的外侧，为足少陽胆经的陽关左右共二穴。大禁之穴是天府下五寸处的五里穴。以上凡三百六十五穴都是针刺的部位。
黄帝说道：我已经知道气穴的部位，即是行针刺的处所，还想听听孙络与溪谷是否也与一岁相应呢?岐伯说：孙络与三百六十五穴相会以应一岁，若邪气客于孙络，溢注于络脉而不入于经就会产生奇病，孙络是外通于皮毛，内通于经脉以通行营危，若邪客之则营卫稽留，卫气外散，营血满溢，若卫气散尽，营鞋留滞，外则发热，内则少气，因此治疗时应迅速针刺用泻法，以通畅营卫，凡是见到有营卫稽留之处，即泻之，不必文其是否是穴会之处。
黄帝说：好。好象听听溪骨之会合是怎样的。岐伯说：较大的肌肉与肌肉会合的部位叫谷，娇小的肌肉与肌肉会合的部位叫溪。分肉之间，溪谷会合的部位，能通行营卫，会合宗气。若邪气溢满，正气壅滞，则脉发热，肌肉败坏，营卫不能畅行，必将郁热腐肉成脓，内则消烁骨髓，外则可溃大肉，若邪六连于关节肌腠，必使髓液皆溃为脓，而使筋骨败坏。
若寒邪所客，积留而不去，则营卫不能正常运行，以致筋脉肌肉卷缩，肋肘不得伸展，内则发生骨痹，外则肌肤麻木不仁这是不足的症候，乃由寒邪留连溪骨所致。溪谷与三百六十五穴相会合，以应于一岁。若是邪在皮毛孙络的小痹，则邪气随脉往来无定，用微针即可治疗，方法与刺孙络是一样的。黄帝乃避退左右起身再拜说道：今天承你启发，以解除了我的疑惑，应把它藏于金匮之中，不敢轻易拿出传人。于是将它藏于金兰之室，提名叫做“气削所在”。岐伯说：孙络之脉是属于经脉支别的，其血盛而当泻的，也是与三百六十五脉相同，若邪气侵入孙络，同样是传注于络脉，复注于十二脉络，那就不是单独十四络脉的范围了。
附原文：
黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也!其非圣帝，孰能穷其道焉!因请溢意尽言其处。帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪矣。岐伯曰：此所为“圣人易语，良马易御”也。帝曰：余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出
岐伯再拜而起曰：臣请言之。背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪，上纪者，胃脘也，下纪者，关元也。背胸邪系陰陽左右，如此其病前后痛涩，胸胁痛，而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起，斜出尻脉，络胸胁，支心贯鬲，上肩加天突，斜下肩交 十椎下。
藏俞五十穴，府俞七十二穴，热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行行五，五五二十五穴，中月吕两傍各五，凡十穴，大椎上两傍各一，凡二穴，目瞳子浮白二穴，两髀厌分中二穴，犊鼻二穴，耳中多所闻二穴，眉本二穴，完骨二穴，项中央一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，巨虚上下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解二穴，关元一穴，委陽二穴，肩贞二穴，喑门一穴，齐一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上横二穴，陰陽跷四穴。水俞在诸分，热俞在气穴，寒热俞在两骸厌中二穴，大禁二十五，在天府下五寸。凡三百六十五穴，针之所由行也。
帝：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷，亦有所应乎?岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为发热，内为少气。疾写无怠，以通荣卫，见而写之，无问所会。帝曰：善。
愿闻溪谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪。肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大囷，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴会，亦应一岁。其小痹婬溢，循脉往来，微针所及，与法相同。
帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。乃藏之金兰之宝，署曰：“气穴所在”。
岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当写者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也，内解写于中者十脉
篇5：黄帝内经白话文：经络论
黄帝内经白话文：经络论
黄帝内经的经络论篇主要讲了什么呢?
黄帝问道：络脉显露在外面，五色各不相同，有青、黄、赤、白、黑的不同，这是什麽缘故呢?
岐伯回答说：经脉的颜色经常不变，而络脉则没有常色，常随四时之气变而变。
黄帝说：经脉的常色是怎样的呢?岐伯说：心主赤，肺主白，肝主青，脾主黄，肾主黑，这些都是与其所属经脉的常色相应的。
黄帝说：陰络与陽络，也与其经脉的.主色相应吗?岐伯说：陰络的颜色与其经脉相应，陽络的颜色则变化无常，它是随着四时的变化而变化的。
寒气多时则气血运行迟滞，因而多出现青黑之色;热气多时则气血运行滑利，因而多出现黄赤的颜色。
这都是正常的，是无病的表现。如果是五色全部显露，那就是过寒或过热所引起的变化，是疾病的表现。黄帝说：好。
附原文：
黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青、黄、赤、白、黑不同，其故何也?岐伯对曰：经有常色，而络无常变也。帝曰：经之常色何如?岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。帝曰：络之陰陽，亦应其经乎?岐伯曰：陰络之色应其经，陽络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑;热多则淖泽，淖泽则黄赤。此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。帝曰：善
