阿诺德：文化精英主义者抑或有机知识分子？

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阿诺德:文化精英主义者抑或有机知识分子?

篇1：阿诺德:文化精英主义者抑或有机知识分子?

阿诺德:文化精英主义者抑或有机知识分子?

阿诺德不仅是传统意义上的“文人”及文化精英主义者,其<多佛海滩>为代表的传世佳作,通过诗歌即“人生批评”的理论奠定了英国文学批评的基础,而且更是葛兰西意义上的“有机知识分子”,毕生致力于改造由心胸狭隘、不具亲和力、不具吸引力的中产阶级所代表的`维多利亚时代英国社会.换言之,传播与丰富“世界上的最佳思想与言论”的,并非是作为传统文人的阿诺德,而是作为有机知识分子的阿诺德.中文

作者：徐德林 XU De-lin 作者单位：中国社会科学院,外国文学研究所,北京,100732 刊名：新疆大学学报（哲学・人文社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF XINJIANG UNIVERSITY(PHILOSOPHY,HUMANITIES&SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 37(6) 分类号：G0 关键词：诗歌批评有机知识分子

篇2：论五四知识分子与基督教文化

论五四知识分子与基督教文化

梳理“五四”时期中国知识分子对于基督教文化的不同态度:启蒙知识分子对于基督教文化的推崇,民族主义意识下知识分子的非基督教的倾向,基督教知识分子对于基督教文化的弘扬.“五四”时期有关基督教问题的'论辩,促进了中国社会对于救国救民问题的思考,促进了国人对于基督教问题的了解,促进了中国基督教会本色化的进程,加强了非基督徒与基督教知识分子的交往,也应该看到中国知识分子对于基督教文化方面存在着的问题.著者提出应将人类文化视为一个整体,不仅要站在本土文化之中观照异域文化,更要超脱本土文化观照理解异域文化,观照与理解本土文化与其它文化之间的联系与接触.

作者：杨剑龙 YANG Jian-long 作者单位：上海师范大学人文与传播学院,上海,34 刊名：江西师范大学学报（哲学社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI NORMAL UNIVERSITY (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 38(3) 分类号：G09 K203 K261 关键词：五四知识分子启蒙基督教文化

篇3：自由主义知识分子的“精英意识”与30年代的“新专制主义”

自由主义知识分子的“精英意识”与30年代的“新专制主义”

20世纪10-代，大批接受西方现代教育、具有\“民主\”、\“自由\”等现代价值观念的知识分子学成归国，对中国的思想启蒙发挥过重要的影响。从代中后期的\“新文化运动\”到20年代末30年代初的\“宪政运动\”，是自由主义思潮在中国的最辉煌的时代。但是此后不久，自由主义知识分子阵营发生了一次裂变。一部分自由主义知识分子，以蒋廷黻、丁文江、钱端升等人为代表，转而成为\“新专制主义\”的热心鼓吹者。

对于他们思想转变的原因，学界已有一些论述。如许纪霖认为：新式独裁的鼓吹者\“绝非满脑忠君念头的旧派人物，而是堂堂留学英美的自由主义知识分子。前不久他们还在热情地要求民主宪政，而今一旦发现民主与统一的现实悖论，就以国家统一为轴心由民主转向了独裁。\”1

陈先初在论述张君劢的转变时指出：\“近代中国许多资产阶级知识分子，其最初的政治信仰和价值追求都是英美式的自由主义。30年代，由于特殊的社会环境，他们暂时降低了自由主义的要求而迁就权力主义，企图以支持现存政权的方式统一全国，抵御外辱，同时换得自己入朝参政的机会。\”2

笔者认为，上述观点以现实政治压迫、民族主义情绪和统一稳定诉求等客观原因解释自由主义知识分子的转变，有充分的事实依据。我非常赞同。但同时认为，还有两个因素不容忽视：即中国传统的\“精英政治\”观念的影响和部分自由主义知识分子对西方现代民主政治的理论与实践（特别是后者）的隔膜。本文试就这两个方面谈一些个人的看法。

一

当我们讨论自由主义知识分子的知识构成和思想倾向时，往往会注重其留学英美的教育背景和经历，而忽略了传统观念和意识对他们潜在的影响。

正规、系统的学校教育，对一个人的知识结构和价值观念的影响，是非常重要的。但社会实在是一所大学校。社会环境、社会舆论和社会心理对一个人的知识结构和价值观念的养成，同样具有重要的意义。因此，在考察自由主义知识分子思想观念之形成的时候，我们既要看到他们特殊的西方学校教育背景对其政治理念的影响作用，同时也要看到他长期所处的中国社会环境对他的潜移默化、润物无声式的影响。毕竟，他们在出国前和归国后，是长期处于传统文化氛围浓烈的中国社会之中。传统价值理念的附载形式是多种多样的。语言、文字、文学作品、传统典籍、生活习惯、社会风俗、道德观念等等，都是传统文化和价值观念的有形的或无形的载体。

格里德在论述胡适思想时曾经指出：\“在美国作学生的时候，胡适满怀热情欣然接受的，是那些他的早期教育已为他奠定下根柢的思想，而且，他只是吸收了与他到美国之前虽未坚定于心，却也显露端倪的观点最为合拍的那些当代西方思想。\”3 我想，格氏的这种判断，几乎适用于每一个自由主义知识分子。

活跃于20--30年代的自由主义知识分子，多有\“旧学\”的知识背景。在传统文化氛围中接受启蒙教育的时候，一些传统的政治观念，如\“国家\”观念、\“政治精英\”意识、封建士大夫的政治道德观等等，也被深深地植入他们的思想深处。虽然后来的西式教育冲淡稀释了这些观念，但有些东西是很难根除的，它们常常存在于潜意识中，并会在言论和行为举止中不经意地自然地流露出来。

通过考察自由主义知识分子的思想轨迹，我们不难发现，他们的强烈的政治抱负，部分地植根于儒家的入世思想和读书人的优越感（精英意识）。这种源自传统文化的思想的、精神的基因，实与西方现代民主政治的基本观念相抵牾。

自由主义知识分子的传统精英意识，反映在他们对中国广大民众\“劣根性\”的深恶痛绝。就连最坚定的自由主义者胡适，也曾经流露出这种情绪。他在19归国后不久在日记中写到：

\“国事危殆，民情混沌，仍无异于我五年前未去国时。。。。。。。我国情去共和资格远甚远甚，百人中不可得一人识书字，千人中不可得一人可与道常，百万人中不必得一人可与言外情，达治理。众愚如此，吾诚不知与谁言共和也！即真得共和矣，亦数十人之共和，而非国民之共和也。\”4

同时，自由主义知识分子是以一种拯救者的姿态来自我定位的。对民众的轻视，和对自身的期许，使得一部分自由主义知识分子在幻灭、绝望之后，极易唤起关于个人英雄主义和精英意识的记忆。再进一步，就可能发展成为对有限专制（或开明专制）思想的共鸣。因此，方有胡适\“不但勿以帝制撄心，即外患亡国亦不足顾虑\”5 的悲叹！

从20年代初一度盛行的\“好人政府\”的主张，到30年代甚嚣尘上的\“新专制主义\”，具体主张不同，但这些主张背后的动因是一样的，它们都部分地植根于自由主义知识分子的传统的精英政治观念，反映出自由主义知识分子对民主政治缺乏信心。只有明了这层自由主义知识分子思想的这层底蕴，才能更深刻地揭示部分自由主义知识分子之倾向\“新专制主义\”的内在动因。

二

如前所述，人们对新知识的接受或拒斥，受其自身思想观念预置的影响。接受总是自觉或不自觉地选择的结果。民族主义情绪和东西文化孰优孰劣的考量，是一部分自由主义知识分子挥之不去的内心情结。这种观念预置，严重地影响到他们对西方现代民主政治的理解与认同。 1*+|Ix“ vX 4YU5T k8 rf5?K]j1f'[ mm E法律毕业论文Y,)!h!'b. d !6 ) u? F#sg =%

其次，认知方式的不同，也会造成认识的差异和分歧。分析起来，中国自由主义知识分子对西方现代民主政治的认知，存在两种不同的方式。大多数人是从书本上获得这种认知的。这种认知方式的结果偏重于形而上的价值判断。这种认知方式在使他们获得关于民主、自由的抽象理念的同时，造成他们对现代民主政治的形而下部分--即民主政治的实践部分--缺乏必要的了解。因此，他们关于西方现代民主政治的知识是不完全的。我们甚至可以断言，有相当一部分自由主义知识分子，特别是那些以自然科学为专业研究领域的人，虽然在观念上是趋新的，但他们对西方现代民主政治的本质和若干要素并不了解。这样，一旦遇到如何在中国实施民主政治改革的现实问题时，难免会产生种种疑问。30年代有关\”民主与专制\“的争论中所表露出的种种谬见，即根源于此。

胡适属于另一种类型。他可以说是近代中国自由主义知识分子中对西方民主政治有最深切了解的人，也是一位自始至终竭力倡导民主政治的斗士。他坦承自己有关民主政治的知识主要来源于对美国民主政治实践的即时观察，而非源自书本。6 这的确是他不同于其他自由主义知识分子的地方。由于这种独特的认知方式，他坚决反对把民主政治看成深奥莫测的高头讲章，而极力强调民主政治的平民性和实践性。为了说服国人采纳民主政治的主张，他不惜把民主政治说成是\”幼稚园水平\“的政治。其心可鉴，但细究起来，他的说法也未免失之偏颇。正因为如此，他的说法遭到主张\”新专制主义\“的政论家的质疑。论文自由主义知识分子的“精英意识”与30年代的“新专制主义”来自WWW.66WEN.COM免费论文网

笔者以为，现代民主政治应该包含形而上（理论）和形而下（实践）两个层面。而在实践的层面里，又包含着基层直接民主和更高层次上的代议制民主两个环节。胡适所谓的\”幼稚园\“民主政治观，实际上更多地是指的实践环节中的基层直接民主这个环节。胡适的政论文章，似乎没有清晰完整地给出上述关于民主政治的总体结构图，所以引发了一些认识上的混乱。

此外，从他当时的言论看，胡适的`民主政治观并非无可指责。一个最突出的问题，是他在大量论述民主政治的程序的同时，却忽略了政治的一个本质内容。他反复申明民众自决是民主政治的根本要义，但他没有揭橥公民权利的实质内涵。

李大钊曾经指出：\”盖人生有欲，政治亦达其欲之一术耳。\“7 此真可谓至理名言。政治的本质是调处社会关系，直白地讲，就是确定社会经济利益的分配。人们对政治事务的态度，最终是以个人的、具体的经济利益为核心的。民主政治也不例外。民主政治以\”人性恶\“理论和法治观念为基石，明确承认\”民主\“、\”自由\“的私利性，不过同时主张以公共法律的手段加以必要的、合理的限制。民主社会以法律的形式肯定每个公民具有平等的权利，而公民权利不是虚幻的、抽象的东西，它必须落到实处。公民在行使他的权利的时候，总要围绕一个中心目的，总要有一个取舍的依据和标准。这个中心目的，这个依据和标准，在我看来，就是每个公民的切身的经济利益。换言之，在民主政治模式下，一个公民在对一项法案或一项政府人事变动实施表决时，他所考虑的，绝不是\”国家前途\“、\”民族命运\“这类抽象的目标，而是他个人的、切身的经济利益之得失。正是在这个意义上，民主政治与个人主义和法权观念是互为表里的。是否承认并保护公民个人的合法权益，实在是真假民主政治的试金石。任何否定个人权利的政治主张，在本质上都是反民主的。

我不知道胡适是受到\”君子耻言利\“的传统观念的影响，不愿挑明现代民主政治的这个本质，还是他根本就没有意识到这个本质，总之，他没有详细地论述过这个问题，反而说：\”普通人的知识和能力究竟有限，我们不能期望人人都懂得自己的权利是什么，也不能期望人人都能够监护自己的权利。\“8 这不能不说是胡适民主政治观的一个重大缺陷。至于站在他的对立面反对他的主张的人，就更是等而下之了。

阿诺德：文化精英主义者抑或有机知识分子？从30年代主张新式专制的政论家的观点看，中国民众现代民主意识的匮乏以及他们对国家政治生活的茫然和淡漠，是中国必须实行专制的主要理由。实际上，这是一种逻辑上的本末倒置。笔者以为，只有在把公民权利抽象为空洞的、\”高尚\“的\”政治权利\“之后，才会使得民众对自己的各种天赋的权益一无所知。30年代民众对政治事务的茫然和淡漠，是公民权利概念泛政治化的结果，而不是必须实行\”训政\“和\”开明专制\“的原因。

如果我们确认民众自决是民主政治的要义，而且确认现实的、具体的、个人的经济利益是民众抉择的主观依据和中心内容，那么，借口民众的文化水准和思想观念落后而强调民主政治不合中国国情的主张，就显得十分荒谬。\”民治主义的根本观念是承认普通民众的常识是根本可信任的。\“9 广大民众可能无法理解关于民主宪政的高头讲章，但如果允许他们根据自己的切身利益，就自己身边的人和事作出理性的判断和抉择，完全是可能的。以解放后各地农村的基层民主选举为例，农民不识字的事实，并不妨碍直接选举的进行，只要将填表格、填选票的程序改为往候选人身后的碗里投黄豆，一样可以产生活生生的基层民主政治。这或许是胡适\”幼稚园\“民主政治观的一个有力的注脚。

篇4：晚清民初中国知识分子文化回归原因初探

晚清民初中国知识分子文化回归原因初探

晚清民初是中国社会、文化的转型时期,中国文化曾呈现出一种离异传统向西方近代文化靠拢的趋势.作为这一时期文化人格代表的.知识分子们也经历了一个痛苦的文化转型过程,他们站在时代的最前沿,以其独有的敏锐,洞悉社会,充当着时代发展的先锋,为拯救中国冲破传统的藩篱,向西方文化寻求真理,然而,恰恰是他们当中为数不少的一部分人又奇迹般地从离异传统走向文化回归之路.晚清民初的社会现实和当时中国知识分子本身的思想气质,以及这一时期的世界潮流是促成晚清民初中国知识分子文化回归的重要原因.

作者：杨志娟陈敏作者单位：西北民族大学,历史系,甘肃,兰州,730030 刊名：西北民族大学学报(哲学社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： ”"(2) 分类号：G09 关键词：晚清民初知识分子文化回归

篇5：冯骥才《知识分子与文化先觉》阅读练习及答案

冯骥才

文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。然而，对于知识界来说，只有自觉还不够，还要有先觉，即文化的先觉。

知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。在全社会的文化自觉中，最先自觉的应是知识分子。文化先觉是知识分子的事。

文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头，或是负面的倾向。当然，不只是发现它、提出它、判定它，还要推动它或纠正它，一句话——承担它，主动而积极地去引领文化的走向。

文化先觉首先来自知识分子的文化责任。一个时代如果没有一批富于文化良心、淡薄功利的知识分子，没有他们的瞠目明察、苦苦思辨与敢于作为，这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫。就像“五四”时期那一批优秀的知识分子，给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量。

知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者，在实践中修正自已、判定自己和验证自己，而不是坐而论道，指点江山，与现实风马牛不相及。任何有价值的.思想都是大地里开出的花，而真正美丽的花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放出更加绚烂的花来。

先觉者都应是先行者。

文化先觉不是一种觉察，而是一种思想。它在广泛的形而下的文化观察与体验中，发现时代的新走向新问题，通过形而上的思辨产生一种具有思想意义的新认识。

这种先觉不一定都在国家民族文化层面上，也有生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。关键是要对它保持锲而不舍地守望与关切。先觉又是一种境界一种状态，这种境界和状态产生于具有高度文化责任的知识界。

当然，文化的先觉还要来自广阔的文化视野。没有对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛观照，敏锐、深刻和富于真知的文化先觉从何产生？在精神领域里，高度不会凭空而起，深度加上广度才会产生高度。

文化自觉与文化先觉有所不同。文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉——由于它具有发现性、进取性、引领性，它的要求要更高一层。它不是某个人一定具备的，却是知识界应该努力追求的。或者说，知识分子本来就应有这种先觉性。失去这种责任和性质就不再是知识分子，而只是“有知识的人”。

处于转型期的当代中国，文化上充满内在的冲突与活力、问题与希望，文化现象无比纷繁，有待我们去思辨与认知。因此，文化先觉，它既是文化发展的需要，更是知识分子的职责与使命。(选自《人民日报》，略有改动)

6．下面对“文化先觉”的解说，不准确的一项是

A．文化先觉是指知识分子自觉地站在时代的前沿，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头。

B．文化先觉是知识分子的事，是一种产生于知识分子中的境界和状态，这些知识分子必须具有高度的文化责任。

C．文化先觉不一定都体现在国家民族文化层面上，也体现在生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。

D．文化先觉是一种思想，产生于对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛观照。

7．关于“文化自觉”与“文化先觉”的区别，下列表述正确的一项是

A．文化自觉是清醒地认识到文化的意义，知识分子不一定要有；文化先觉是文化的前瞻性和先觉性，知识分子必须要有。

B．文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉的要求比文化自觉更高一层，因为文化先觉还具有发现性、进取性和引领性。

C．文化自觉属于全社会，文化先觉则是知识分子本来就具有的，失去了文化先觉的责任和性质就不再是知识分子。

D．文化自觉是每个人都有的，文化先觉则不是每个人一定具备的。文化先觉是知识分子的事，是知识界应该努力追求的。

8．根据文意，下列说法不恰当的一项是

A．知识分子应走在全社会文化自觉的前列，自觉地承担起自身的文化责任，主动积极地引领文化的走向。

B．先觉者都应是先行者，知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者，在实践中修正、判定和验证自己。

C．“五四”时期的知识分子，都为那个时代注入了进步与光明的力量，今天的知识分子要以他们为榜样。

D．当代中国正处于转型时期，文化上既充满活力和希望，也存在冲突和问题，有待于我们去思辨与认知。

答案：

6．A(表述不全面，还应包括“负面的倾向”。)

7．B(A“不一定要有文化自觉”误，原文意思是“只有自觉还不够”；C文化先觉“是知识分子本来就具有的”误，原文是“知识分子本来就应有这种先觉性”；“文化自觉属于全社会”，也不准确；D“文化自觉是每个人都有的”，原文无此意，也不符合实际。)

8．C(“五四”时期的知识分子，都……”误，原文是“那一批优秀的知识分子”。)

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篇6：《知识分子与文化先觉》的阅读题及答案

《知识分子与文化先觉》的阅读题及答案

知识分子与文化先觉①文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。然而，对于知识界来说，只有自觉还不够，还要有先觉，即文化的先觉。

②知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。在全社会的文化自觉中，最先自觉的应是知识分子。文化先觉是知识分子的事。

③文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头，或是负面的倾向。当然，不只是发现它、提出它、判定它，还要推动它或纠正它，一句话——承担它，主动而积极地去引领文化的走向。

④文化先觉首先来自知识分子的文化责任。一个时代如果没有一批富于文化良心、淡薄功利的知识分子，没有他们的瞠目明察、苦苦思辨与敢于作为，这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫。就像“五四”时期那一批优秀的知识分子，给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量。

⑤从社会整体看，知识分子是个体。但是个体不一定是孤单和弱势的。当个体真诚地投入时代的大潮中，其判断与作为切中了现实，就一定会得到愈来愈广泛的认同，成为共识，获得支持，不再孤单。只有成为文化进步的推动者，才会感受到自己的价值与力量。因此说，知识分子要首先成为这种先觉的思想的实践者，在实践中修正自己、判定自己和验证自己，而不是坐而论道，指点江山，与现实风马牛不相及。任何有价值的思想都是大地里开出的花，而真正美丽的.花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放出更加绚烂的花来。

⑥文化先觉不是一种觉察，而是一种思想。它由广泛的形而下的文化观察与体验中，发现时代的新走向新问题，通过形而上的思辨产生一种具有思想意义的新认识。

⑦这种先觉不一定都在国家民族文化层面上，也有生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。关键是要对它保持锲而不舍地守望与关切。先觉又是一种境界一种状态，这种境界和状态产生于具有高度文化责任的知识界。

⑧当然，文化的先觉还要来自广阔的文化视野。没有对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛观照，敏锐、深刻和富于真知的文化先觉从何产生？在精神领域里，高度不会凭空而起，深度加上广度才会产生高度。

⑨文化自觉与文化先觉有所不同。文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉——由于它具有发现性、进取性、引领性，它的要求要更高一层。它不是某个人一定具备的，却是知识界应该努力追求的。或者说，知识分子本来就应有这种先觉性。失去这种责任和性质就不再是知识分子，而只是“有知识的人”。

⑩处于转型期的当代中国，文化上充满内在的冲突与活力、问题与希望，文化现象无比纷繁，有待我们去思辨与认知。因此，文化先觉，它既是文化发展的需要，更是知识分子的职责与使命。

1、下列对“文化先觉”的理解，正确的一项是（3分）

A．文化先觉不是一种觉察，而是一种思想；同时又是一种境界、一种状态，而这种境界和状态产生于具有高度文化责任的知识界。

B．文化先觉由广泛的形而上的文化观察与体验中，发现时代的新走自新问题，通过形而下的思辨产生—种具有思想意义的新认识。

C．文化先觉的要求要更高一层，具有普遍性、发现性、进取性、引领性。失去这种责任、性质就不再是知识分子，而只是“有知识的人”。

D．处于转型期的当代中国，文化上存在矛盾，文化现象无比纷繁。因而，文化先觉既是知识分子的职责与使命，更是文化发展的需要。

2、下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）

A．文章前三段从文化自觉与文化先觉比较入题，指出了知识分子的性质，明确了文化先觉对知识分子的要求。