百家讲坛三字经解读：子不学，非所宜

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篇1：百家讲坛三字经解读：子不学，非所宜

百家讲坛三字经解读：子不学，非所宜

《三字经》列举了大量典故、故事，阐述了丰富深刻的人生哲理，有倡导尊敬师长，宽厚待人的，有颂扬勤劳节俭，清正廉洁白，有劝诫谨慎持身，悔过改错的，内容非常丰富。

演讲人：钱文忠

讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。

内容简介：子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友习礼仪

这些传统文化的经典，穿越了历史的沧桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。那么孩子究竟多大的时候学习的效果是最好的，孩子的教育应该从哪三个方面抓起，如何才能让孩子把学习变成自觉自愿的呢?请听复旦大学钱文忠教授解读三字经系列第三集。

全文：

今天我接着为大家讲《三字经》，接着上面两讲，接下来的《三字经》是什么呢?子不学，非所宜，幼不学，老何为。这字面意思是非常清楚的，就是孩子小的时候，如果不学习的话，非所宜，肯定是不合适的，是不应该的。幼不学老何为，你年轻的时候不学习，小的时候不学习，老了还能干什么呢?岳飞，我们伟大的一个历史上的一个英雄人物岳飞曾经有一首大家都知道的一首词《满江红》，里面就有“莫等闲白了少年头”这样的词句。岁月蹉跎，时间一混就混过去了，一不小心，揽镜自照，拿铜镜一看，两鬓华发早生，已经开始两鬓发白，这个时候你后悔没意思，来不及。

在北朝的时候，中国有一个非常著名的学者叫颜之推，颜真卿的颜，这个人写了一部书叫《颜氏家训》，这书里面讲的大量的是他怎么来教育自己的孩子，怎么对当时的孩子的学习情况，教育情况，他做什么样的评论。颜之推有好几个孩子，他非常重视孩子小时候的教育，他让孩子很小就开始读书。大家知道几岁吗?3岁。颜家的孩子3岁开始读书，大家千万别忘了，古人的3岁恐怕(折合)咱们今天2岁，甚至有时候2岁都不一定到达，也就是说孩子可能路还没走稳呢，先得开始跟着他爸爸(读书)。孩子嘛，大家都能理解，读书觉得累，因为主要是背诵。就跟爸爸说，爸爸，难道我们非要读书吗?您看现在不有好多人也没读过什么书，也是高官厚禄，锦衣玉食，我们干什么非要读书呢?颜之推就教育他孩子，是的，确实有那么一些人，靠着祖上的福荫当了大官，过上了好日子，生活也许比你们还好，但是每到紧要关头，每到有大事的时候,这些人都是束手无策，毫无办法，为什么呢?就因为他们没有读书，他们没有知识。那么孩子听了这个话，又去问爸爸，说爸爸，那我知道了，应该读书，但是能不能稍微晚点让我们读书，等我们再长大一点我们再读书呢?颜之推又告诉孩子，读书应该只争朝夕，应该趁小的时候记忆力好，趁小的时候吸收知识的条件更好的时候，抓紧读书，尽早去接触圣贤之书，这样对你们将来长大以后的读书，或者长大以后为国家服务，都有很大的好处。那么我们都知道，按照传统的一个教育理论，多大岁数以前是最佳的学习年龄?13岁，13岁以前念书效果是最好的。为什么呢?因为13岁以前的记忆力最好。古人非常强调记诵的功夫，孩子还小，好多道理，深奥的道理，先别跟他说，说了以后孩子也琢磨不清楚，先让他记住。读书百遍，接着什么，其义自见。你读书百遍，把书读得滚瓜烂熟了，自然会触类旁通，把好多道理自个儿就悟出来了。或者随着年龄阅历的增长，他小时候背的东西突然会在某一个人生时刻激发他的联想,他由此真正地领悟了精义。所以古人认为13岁以前是学习的黄金时候，千万不能放松。

解说：在现代中国社会，大多数孩子都是独生子女，所有的父母也都望子成龙，但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利呢?古人教育孩子的方法，对我们现代人能不能有所启迪呢?

我们现在父母家长都很喜欢孩子文武双全，最近大家发现没有，现在孩子当中，有一个名字起得非常普遍叫“贇”，上面是文武“斌”，下面是宝贝的'“贝”，这样一个字，现在越来越多地被用来做孩子的名字。每年大家去看报纸，考进大学的学生名录，经常会看到这个字，这个字好多人不知道怎么念，这个字过去不怎么用的，现在用得很多。也就是说父母首先认为孩子都是宝贝,然后希望孩子文武双全，这是对的。怎么让孩子文武双全，怎么让孩子接受良好的教育，在将来具备为社会服务的技能?我们还是应该回到历史中，回到古人身上去看一看，这样肯定是没有坏处的。我们可以举一个(习)武的例子。岳飞小时候，他的师傅是一个武林高手，叫周侗，名字留下来了。岳飞跟他好几个朋友，岳飞是有师兄弟的，王贵、张显、汤怀，这都是他的师兄弟，跟着周侗习武，都是岁数很小的时候。这几个人刚开始差不多，岳飞和他的师兄弟基础是差不多的，但是为什么后来岳飞会脱颖而出，而他另外的师兄弟相对的默默无闻?从一个故事就可以看出来：有一年的冬天，天特别冷，北方呼啸，大雪纷飞，天寒地冻，岳飞和他的师兄弟还都是孩子，当然都贪恋热被窝了，谁肯爬起来，爬起来不被冻死啊!都不愿意早晨练武。这个时候只有岳飞把热被窝掀起来，出去练武，在雪地里舞剑。他的师傅周侗就看在眼里，当时他师傅就有一段话，他认定在他的徒弟当中，岳飞将来成就最大，最有出息，这个事实当然后来就是如此。当然，岳飞后来还激励了他的师兄弟，他这些师兄弟后来也成为一些将军，都带兵打仗立有战功，但是跟岳飞都不能比。所以我们可以看到，从小开始打下学习的基础，形成学习的习惯是多么的重要。

文忠寄语：从小开始打下学习的基础，形成学习习惯非常重要。

也许好多父母会讲，孩子那么小，还是让他玩一玩，让他多一点童年的乐趣，这么说对吗?没有什么错。但是这觉得不等于你就可以不抓紧孩子的学习,孔子就曾经讲过，在《论语.宪问》：爱之，能勿劳乎。什么意思啊?你爱他的话，能够让他不吃点苦吗?这是孔子的话。大家想想，对我们今天的父母，或者对我们今天的孩子有没有启发意义呢?毫无疑问是有的。

解说：少年是一个人学习的关键期，这个时候打下的深厚基础，会在孩子成年后充分地呈现出来。那么当孩子还年幼时，父母究竟该如何教育子女呢?

接下来，《三字经》就用比喻来讲子不学 非所宜 幼不学 老何为，讲这四句话，再次说明。接下来的《三字经》是哪四句呢?玉不琢，不成器，人不学,不知义。字面意思很清楚，一块玉石，如果不经过雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。人不学不知义，人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。我在这里依然来举例子说明这个问题：还是举岳飞，岳飞已经是手握重兵的大将,他这个时候就有意识地去培养他的孩子岳云，也就有意识地去雕琢他，去琢磨他，希望能够把岳云培养出来，成为一代名将。他是怎么培养岳云的呢?他把年仅12岁的岳云编入军队，编到岳家军里面，而且规定岳云：一，不许穿丝绸,虽然你是大将之子，你不许穿丝绸。第二，不得进酒肉，你不许喝酒，不许吃肉，每天跟着骑兵一起练习骑术。那么有一天，岳云跟着比他大好多的那些将士在练习骑术，一不小心，在过一道沟的时候，没注意，摔下去，连人带马摔到沟里。放在今天会这么样?放在今天肯定又跑过去了岳飞，儿子，你是不是这儿摔一个疙瘩，是不是那儿骨头给摔坏了，要不这儿怎么给摔青了，岳飞没有，他巍然不动，而且不许旁边的将领去把岳云扶起来。他是怎么处置的呢?喝令旁边执行军纪的这些军官打岳云军棍。12岁的孩子，旁边的将领当然是劝阻了，那么小的一个孩子，他跟着骑兵来练习这些本领已经为难他的，他不小心摔了一跤，将军您还要打他军棍，很多人说情，可是岳飞不为所动，坚持用军棍责打了岳云。这也就是一种心态，希望孩子岳云是一块美玉，但是我要他成器，我就必须从每一个细节，每一个细微的部分来雕琢他，来培养他。果然岳云后来成了一代名将。

【童声】玉不琢 不成器 人不学 不知义

玉不琢不成器，出于《礼记》的《学记》。《三字经》里边好多句子是现成的，从古代的经典当中给摘出来的。玉不琢不成器就是出于《礼记》，另外一部中国儒家非常重要的典籍。那么我们也许会问，为什么用玉来做比喻呢?这里边有道理：中国是人类大概唯一一个有漫长悠久的玉文化的国家，过去的讲究是，君子每天都要佩玉的，玉无故不得离身。为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢?我们中国古代有个说法，叫做“君子比德于玉”，君子拿玉，美玉来体现，来展现，或者来比喻君子所应该拥有的品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养，他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样，所以《三字经》用玉不琢不成器来做比喻。另外一点我们应该知道的是，大家都知道今天我们挂在嘴边的话：切磋，说咱俩切磋切磋，现在咱们讲的切磋切磋，基本上是电视剧里面的武打小说了，就两个武林高手碰到一起，来，咱们切磋切磋，那接下来就应该动手了。古人不是这个意思，古人的切磋切磋什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器工业上的用词，这四个字，全部是动词。你采来一块玉石，外面可能还是石头，你先要把它切开,看里面有没有玉，有多少玉，这叫切。磋是指把玉的部分和石头的部分分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。琢就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。磨就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品或者一个产品。所以《诗经》里面有话叫“如切如磋如琢如磨”，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的是一种什么呢?倡导的是学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。

文忠寄语：学习像制玉一样，必须经过切磋琢磨的过程。

解说：俗话说，严是爱宠是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我们常常听说有的孩子天资聪明，被人们誉为神童，但是很多神童长大后，并没有什么过人之处，这是为什么呢?

在宋朝的时候，有一个小孩叫方仲永，他出生于一个贫寒的农家，所以方仲永从小不仅是书没有读过，他连书都没有看过，没有看到过。但是这个孩子的天资实在是惊人，为什么呢?村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里诗云子曰的，在念书，方仲永打小就听在耳朵里。忽然到了四、五岁的时候，方仲永在家里突然哭了，大哭，那么父母当然就要去问他你干嘛哭啊，你要什么啊，你是要吃的呢，还是要喝的，他不，他要什么?他要笔墨纸砚，就是方仲永突然要笔墨纸砚，那父亲觉得很滑稽，你这孩子，家里从来没这东西，你要这干嘛?赶紧就从邻里的读书人那里借了一套笔墨纸砚，借回来以后就问方仲永，你知道这是什么吗?你打算拿它干嘛啊?方仲永说，我要写诗，那当时就把父亲给吓楞了，你还写诗你。谁知道方仲永拿起笔就写了四句诗，而且还给这个诗起了个名字很高雅。旁边的读书人一看，这是一首好诗啊,你四、五岁的孩子，从来不知道笔墨纸砚，从来没有见过书本的人，居然能够写这么好的一首诗。大家一致认为，方仲永是天才。那方仲永的父亲种了一辈子地，忽然有了这么一个儿子，有神童之名，当然很自豪，也很高兴。实际上有点什么呢，有点咱们北方话讲的“显摆”，就叫儿子，来，给叔叔做一首诗,给伯伯做一首诗，方仲永都是出口成章。慢慢地方仲永的名声传到了县城里，县城里好多富人，好多这种乡绅，就叫方仲永的爸爸把方仲永带来，来作诗给他们看，都很棒。这些人也是出于好意，就开始资助方仲永的父亲，你家出了一个神童，这是我们这一方乡土的荣耀，好好培养他，将来能够给我们这个地方争光。谁知道方仲永的父亲就认为方仲永既然是天才，那没什么必要再去进行培养了，天才，所以就忙不迭地就一直带着方仲永走街串巷，去展现自己的本领。到了十二、三岁的时候，方仲永依然还能作诗，但是这个诗和同龄人比起来已经没什么差距了。到了二十岁的时候，方仲永还是能够写诗，但是他的诗歌已经远远不如同龄人。这个故事就告诉我们，就算是天才，也需要后天的进一步培育和教育，否则天才只能被磨灭，只能被浪费。

我想这两个故事都很好地说明了《三字经》的玉不琢，不成器，人不学，不知义。明白了这一点以后，《三字经》就告诉我们，你应该怎么开始着手学习。在刚开始学习的时候，你应该特别注意哪些东西。

解说：古时候孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手的，而这些传统的教育内容在当今社会中，是否还有保留的必要?

《三字经》接下来讲的是 为人子 方少时 亲师友习礼仪。孩子小的时候，应该特别注重三个方面，亲师友，亲近良师益友;习礼仪，学习应对，学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们，应该从这三个方面着手来开始一个孩子的学习。

【童声】为人子 方少时 亲师友习礼仪

在春秋的时候，郑国有一个乐师叫师文，他听说鲁国出了一个了不起的音乐大师叫师襄，于是师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知道这个师襄眼界很高，轻易不召弟子，一再地回绝。这师文，当然一再地坚持，希望拜他为师，终于感动了师襄，收他为徒。但是过去了两三年，这师襄突然发现很怪，为什么很怪呢?这师文很勤奋，经常在那弹奏，在练琴，那照说这没什么不好,刻苦练琴。但是师襄发现，这师文从来都不弹奏成曲子的东西，就都是弹几个乐章，弹几个片段，从来不演奏整篇的乐曲。师襄看着这个跟自己很亲近的弟子，就觉得很纳闷啊，你跟我那么亲近，你学了两三年，你居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊。得了，您回去吧，就不要在这里浪费时间了。师襄就把这个跟师文说了，师文怎么回答?师文说，老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道，如果我一旦能够演奏完整的曲子的话，老师您就会认为我满师了，您就要让我走了，我就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。师襄一听，你这学生还有这么回事，你弹一个来听听。哪知道师文马上就演奏了一曲，非常完整，师襄终于认识到这是什么样一位学生。师襄破格的同意师文先慢点出师，你愿意跟着我还是跟着我，师文就接着亲近他的老师，接着细细地琢磨老师的技巧，师徒两个后来成了齐名的一代音乐大师。这是一个亲近老师的故事。

那么亲师友，怎么去结交朋友?在你刚开始学习的时候，除了有良师以外,你怎么去结交朋友?怎么能够找到益友?这里面有很大的学问。我们知道古人是极其重视，极其强调朋友的重要性。儒家的学说一向认为朋友叫什么，什么是朋友?朋友是建立在一种共同的理想基础上，共同的道德追求的基础上，共同的人格基础上的一种友好关系。这种友好关系是超越血缘的。

文忠寄语：朋友是建立在共同理想，共同道德，共同追求基础上的一种友好关系。

中国古代有太多太多关于交友的故事，最有名的桃园三结义，最有名。我在这里也给大家讲一个交友的故事，不像桃园三结义那么有名，但是好多人可能也听说过，这就是我们有一个成语的来源，就是一个典故，叫什么?割席断交。汉朝的时候，有一对好兄弟，两小无猜，一起长大的：管宁，华，一个姓管，一个姓华歆。两个人非常要好，要好到什么地步呢?坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上，就等于咱们今天同坐一条板凳了。因为古人没有床，也没有今天这样的椅子，汉朝的时候都席地而坐，非常要好的小哥们儿。有一天，两个人都在埋头读书，突然听到外面声音很响，很热闹。管宁依然读书，不受所扰，充耳不闻。而这华歆一下跳起来，跑到门外面看热闹。回来告诉管宁，兄弟，外面太好看了，太热闹了，新官来了，我们这个地方来了一个新的官，正好在游街，你不去看看吗?管宁拨出随时携带的刀子，一下子把他们共同坐的那张席子划开，割席，也就是说我从今不跟你坐一块儿了，这就是在古代就是意味着断交。管宁就跟华歆说，我们两个不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有一个新的官来，到我们这边来就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊?咱们现在应该一心读书，所以我看啊，咱们断交。临分别的时候，管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去。后来的结果华歆是被杀的，因为他趋炎附势。而管宁后来流落到了辽东，但是到了辽东以后,管宁就用仁义道德教化当地的百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是割席断交的故事，也就是说古人把选择朋友看得是多么严肃，看得是多么重要。

解说：除了尊师择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容看成是儿童必备的启蒙教育。而在现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明，懂礼貌，所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么这种传承了千年之久的“礼”，它的实质究竟是什么?

亲师友，那么还有一个习礼仪。《三字经》告诉我们，孩子从学习的一开始就应该学习礼仪。人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢?《礼记》的第一句，我们知道中国古代有部非常著名的典籍就叫《礼记》。第一句是什么?勿不敬，俨若思。你千万不用不敬，就你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心，勿不敬，不要不敬。俨如思，你要非常端正颜色，不要轻佻。像什么样子呢?经常像有些事情在想。所以我们古代的小孩，好多像小大人。这当然我们今天可以去讨论，是不是把孩子的童趣都给消磨掉了，孩子都非常恭谨，俨若思，非常俨然，像老有事情在想，(总是)心里有放不下的事叫勿不敬俨若思。古人也再三提出，千万不要把礼仪庸俗化,这也是今天的我们特别要注意的一点。我们今天非常讲究礼尚往来，但是是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢?未必。孔子就讲过，在《论语.阳货》篇里面讲，礼云礼云，玉帛云乎哉，孔子的话，礼啊礼啊，难道就是讲的玉帛吗?玉，古人非常珍贵的礼物，是玉币，送人的时候要有块玉币，用玉作为礼品送人。帛就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。所以孔子就哀叹，发现当时好多人，已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同于礼物。孔子看不惯了，孔子就发出这样的浩叹，也是一种告诫。礼云 礼云，玉帛云乎哉。所以在现代社会，我们要讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的精神实质。

文忠寄语：我们讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的实质。

接下来《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步一步接受教育，应该按照怎样的轻重程序来学习知识，这就是我们在下一讲要讲的内容。谢谢大家。

篇2：三字经注解：子不学，非所宜。幼不学，老何为?

这 几句话是针对受教育者说的，小孩子不好好学习，是不应该的。小时候不好好接受教育，老了以后怎么办呢?浅显的道理是学习有最佳年龄期，就是十三岁以前。错 过了这个黄金阶段，则事倍功半，不是说不能学习，而是你下的功夫大，收获反而相对的小。至于深层的道理，就是事物的因果关系，人是不受苦不享福，不遭罪不 出贵，受多大的苦享多大的福，遭多大的罪出多大的贵。唱戏的名角都是台上一分钟，台下十年功，当年没有种因，现如今到哪里去找果呢?

有见识、有智 慧的父母都肯让小孩子去吃苦，磨练他的意志，以期长大后挑重担、成大器。孔子在《论语?宪问篇》也说：“爱之能勿劳乎”?果真爱你的孩子，就要使他劳，使 他知道人生的艰难困苦，否则爱就变成了害。

我们现在的孩子都是娇生惯养，父母含着怕化了，顶着怕歪了，从小就锦衣玉食。吃苦是积福，享福是消福，孩子这么 小就享福，长大了福就薄了，老了福就没了，那可就惨了。看看西方世界，那是孩子的天堂，中年人的战场，老年人的坟场。为什么是老年人的坟场?他的福没有 了，年轻的时候享受完了。

我们中国人讲究年轻的时候积福不享福，趁年纪轻、身体好，再苦再累也受得住。老了以后体力衰了、干不动了，这时候再享福，自然儿 女孝顺，子孙满堂，身心快乐，安度晚年。外国人看了羡慕死了，他们住在养老院里，孤独寂寞，比不了我们中国人。

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

为什么要这样持之以恒的对小孩子进行教育呢?因为“玉不琢，不成器”，这是举一个例子来进行说明。玉石产品的加工需要四步工序，前两步叫切磋，后两步叫琢磨。

从 昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开，看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能 做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的`工艺品。第二道工序是将石头中的玉磋出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。

接下来是按照朴玉的 形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是磨。前两道工序一个人干不了，所以说是咱们俩切磋切磋; 后两道工序可以自己干，因此说让我自己琢磨琢磨。

原料玉石不经过“切磋琢磨”的加工过程，就不可能成为价值连城的工艺品，人不接受教育、不认真学习，不知道哪些事情该做、哪些事情不该做，就不会做人。现代科学证明，越是高等动物，接受教育的时间越长。动物学家研究发现，动物生下来就要向父母学习生 存技能和捕食御敌的本领。

不同种类动物学习时间的长短也不同，动物智慧等级越低，其本能性反映越强，学习的时间就越短，越是高等动物学习时间越长。人类有 胎儿期、婴儿期、幼儿期、少儿期，加起来有十三年，这是基础教育阶段，人必须接受十三年的基础教育，才能在社会上独立。

少儿时期的聪明才智(特异 功能)是开发不得的，千万不要“聪明反被聪明误”。现代的中学生就写小说，小神童就破格升大学，舆论界还大肆渲染，不知道这是教育上的大忌。小孩子应该扎 扎实实地打好童子功的底子，以便将来能成大器，小时候是“神童”，长大了未必就成才，古今中外这样的教训太多了。

所以小孩子在十三岁之前，必须要由家长、 老师来引导，选择最优秀的好东西强加给他。在这个阶段，人文学科的东西小孩子是不懂的，也不需要他懂，他要作和能做的就是将人类的文化精华尽可能多地吸收 进来，先满腹经论，以后还有几十年的时间再慢慢开发也不迟。

如果错过了人生的前十三年，无论你以后多么努力地弥补，无奈大脑与神经系统的生长周期已到，人 定型了，再背书记不住了，那时就悔之晚矣了。

篇3：百家讲坛三字经 解读

百家讲坛三字经 解读

《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。

演讲人：钱文忠

讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。

内容简介：昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰

在这段三字经中，讲述了孟母是如何教育孟子的，这就是孟母三迁的故事,还讲述了窦燕山的五个儿子为什么都能够考中科举，这就是五子登科的故事。在教育孩子的问题上，儒家思想十分强调父亲和教师的绝对权威。但是当父亲或教师有错误的时候，该如何对待?又该如何正确理解中国传统文化中的思想观点呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第二集。

全文：

《三字经》在教之道 贵以专以后，紧接着又是四句，哪四句呢?昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。昔孟母择邻处这样六个字，以另外一个名字而闻名:孟母三迁。孟母三迁出于西汉刘向的一本书叫《列女传》，讲历史上各种伟大的女性，而孟母这个故事也在里面。这是什么样一个故事呢?孟子小时候，父亲很早就去世了，家境非常贫寒，所以住在一个破房子里头，而这个破房子还不能在城里头。古代也是一样啊，城中心的房价贵啊。住在城外，而且城外还不能在城外很好的地段，在哪里呢?在墓地旁边。那么经常有人出殡，办丧事,小孟子耳濡目染，天天生活在这样的环境当中，他就受到了熏染。所以小孟子从小就学人家哭丧，他没事就哭，没事摔瓦盆，过去孝子摔瓦盆，学各种各样的丧仪。这当然对孩子的成长是不利的。孟母看在眼里急在心里，怎么办呢?竭尽所能搬家，从第一个住处搬到第二个住处，第二个住处搬到哪里呢?不巧,搬到了市集上，搬到一个商业街的附近，而隔壁恰好是个肉铺，肉铺当然天天要杀猪卖肉，天天要在那里剁肉。小孟子又没事干，学着肉铺天天也在那剁肉,然后讨价还价，学人家这一斤肉多少钱，这是后腿，这是前腿，这俩蹄子，这个下水，就变成了一个卖肉的孟子。那么孟母当然更着急，这当然对孩子的成长是不好的，更何况当时是看不起商人的。咬咬牙，再搬家。这对于一个生活很贫困的家庭来讲，是非常艰难的事情。这一次搬到哪里?第三个家，搬到了一所学校的附近，弦歌不绝，书声琅琅。孟子受到了学校的熏染，就从此开始学什么呢?学打躬作揖，因为这是师生之间的规矩。跟着耳朵听着在那儿背，读书念书，变得彬彬有礼。这就是孟母三迁的故事。这个故事说明什么?说明为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。

文忠寄语：为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的环境。

【童声】昔孟母 择邻处 子不学 断机杼

那么接下来的故事“子不学断机杼”是怎么一故事呢?小孟子长大了，长大了要读书去了，但是呢，还是个孩子嘛，童心嘛，经常翘课。孟子读书也烦,经常逃课，不去上课。有一天啊，这小孟子又逃回来了，听着听着课没劲了，逃回来了。孟母正好在织布，因为孟母那个时候主要靠织布，靠卖布来维持生活。一看到孟子又回来了，说过孟子好多次的孟母这个时候一句话没讲，就把织布的梭子，机杼，就是织布的梭子给弄断了，敲断了，这当然就意味着这一匹布，马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。孟子是个好孩子，他当然非常孝顺自己的母亲，就跪下来，就问妈妈，您为什么要这样?孟母就告诉他，读书、学习可不是一天两天的事情，就像我织布，我必须从一根根线开始，先一小段一小段的才能织成一匹布，而布只有织成一匹了，它才有用，才可以做衣服，才可以做被单，对不对?你这读书也是这个道理，你不能专心致志持之以恒，像你这样半途而废，浅尝辄止，你怎么能够成才呢?那孟子受到了母亲的教育，从此以后，专心致志一心向学，后来成为了一代亚圣,成为中国儒家思想的代表性人物，这就是三字经的孟母的故事，孟子母亲的故事。

简单吗?不简单，这里边蕴含着几个问题。第一个问题，我们中国传统文化是一种什么文化?宗法文化，以父亲为主，家长是男性，为什么讲到教育的问题，居然先把母亲放在前头呢?

解说：在中国封建社会中，父亲是一家之主，妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字，那么教育孩子当然首先应该是父亲的责任。但是为什么《三字经》在提到教育孩子的问题时，却是先讲孟母如何教子，而不是先说父亲应该如何教育孩子呢?

我想这个解释还是可以解释的，有这么几个原因。第一个原因，就像我以前讲的，人之初性本善是孟子一系的思想，所以到举例子的时候，总要从孟子那一系来举，就这个亚圣是怎么培养出来的。不巧，孟子从小父亲就去世了，孟子的父亲并没有对孟子的教育，孟子的成长产生多大的影响，孟子是在他母亲的教育之下开始了做学问，开始成为亚圣的这样的人生旅程，所以用孟母来做例子。另外一个，不知道大家注意到没有，在中国传统社会当中，女性受教育的机会很少，大量的女性，甚至包括这些名门望族的豪门的女性，好多并不识字。我的老师季羡林先生，季先生的母亲就是不识字的，但是当回想起自己所接受的最早的教育的时候，季先生也好，胡适也好，很多大学者也好，都首先想到自己的母亲，也许自己的母亲并没有读过书，也许自己的母亲可能连字都不识，母亲的教育作用是巨大的，母亲是一个孩子最早的老师，更是一个孩子终生的导师。

文忠寄语：母亲是孩子最早的老师，更是孩子终生的导师。

母亲尽管在传统社会当中没有受过很好的教育，但是母亲对孩子的道德的养成，对一些良好习惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。

解说：我们常说，母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的，那么父亲应该对教育孩子负什么责任，在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用呢?

【童声】窦燕山 有义方 教五子 名俱扬

那么三字经接下来的是比较冷僻的一个故事，窦燕山，有义方，教五子，名俱扬，又是四句诗。窦燕山是五代时期的一个人，是历史上一个真实人物。

窦燕山，原名：窦禹钧，时代：五代后晋。籍贯：苏州渔阳，地处燕山。

他出生于富豪之家，非常有钱，但是窦燕山人不怎么样，他虽然很有钱，但是他经常恃“财”傲物，这个财不是才气的才，财富的财，还小心眼，还见难不救，反正这个人不怎么样，窦燕山在年轻的时候，所以就遭了报应，什么样一个报应呢?在中国传统当中这是天大的报应，年到三十，膝下无子，没儿子，这在中国是最大的报应。那么窦燕山有一天在梦里面梦见自己的父亲，自己的父亲就教育他，你现在这样的为人处事，这种做法行为举止是不对的，你应该改过，你应该乐善好施多做好事。醒过来以后，窦燕山在梦中接受了父亲的教诲，像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了名甲一方的一个好人，一个善人，不久以后就有了五个儿子。那么按照传统的说法，年过三十才有子，在古代几乎就是中年得子了。而窦燕山牢牢记住自己的教训,呕心沥血地去教育这五个孩子。这五个孩子后来三个中了进士，两个中了举人,这就是五子登科这个成语的来历。五子登科讲的就是窦燕山的五个儿子中了科举，登科了。到今天，咱们的五子登科已经变了，变成娘子、票子、车子、房子、位子。咱们今天讲五子登科早就忘了这典故了，这个典故出于《三字经》,就在于此。

【童声】窦燕山 有义方 教五子 名俱扬

《三字经》觉得仅仅讲这么五子登科的故事还不够，那么接下来就是非常有名的六个字：养不教父之过。这里的养有两层意思，生养，养育的意思。你做爸爸的，你不能光把孩子生下来，你不去教育他，你只管生养他只管养育他,但你不去教育他，那是什么，是你父亲的过错，是你父亲的罪过，养不教，父之过。从历史上，可以找到一正一反的故事来解释这六个字：养不教父之过。我都举同时代的人，汉宣帝的时候汉朝，有叔侄两个人，一个叫疏广一个叫疏受，疏广是叔叔疏受是侄子。这叔侄两个人都当了比较大的官，什么官呢?太子少傅和太子太傅，就是教育太子的这个大官，官很大。那么他们把太子教育完成以后，叔侄两个觉得应该告老还乡了，回家了。皇帝当然要感谢这叔侄两个人对太子的教育，所以就赏赐了他们一笔钱，一大笔钱。这叔侄两个回到老家以后，按照常规应该怎么样?买田买地，留给子孙。你当了那么大的官，皇帝又赏了你一大笔钱，你又告老还乡了，你也有子有孙了，按照传统观念是不是应该这样?给孩子准备好多财富，留下好多钱，留下好多动产不动产。这叔侄两个很奇怪，怎么奇怪呢?回去以后没看见他们有这个动静。只看见他们两个人经常在村里举办宴席，请谁呢?请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近的这些没有人去关心的比较贫苦的人来赴宴，来白吃白喝。日复一日年复一年，皇帝赏赐的钱像流水一样在花，疏广和疏受都有孩子，看着不敢说，但是心里担心，你这么折腾的话你拿什么留给我们呢?就托人托族里的长老去跟这个疏广、疏受打个招呼，说你这么花钱孩子没钱，孩子将来怎么活?你这样花钱的话，你给孩子留什么呢?疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话，我们做父亲的，怎么会不爱自己的孩子，我们怎么不知道该给孩子留点东西呢?但是我们疏家已经薄有田产，如果我的孩子勤劳一点，刻苦一点，向上的话，是不会比别人过得差的。我把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰，变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处。这个长老把疏广、疏受的话传给他们的子孙，他们的子孙一下子领悟到父亲深意所在。现代社会当中，我们经常考虑给孩子留点什么，孩子还很小，就琢磨着他将来要结婚，我先把房子给他买好吧。孩子刚刚进入大学，就琢磨着给他买个车吧。但是大家知不知道，在传统中国有一句话：遗子千金不如遗子一经。留给孩子千两黄金，我不如留给他一本经书。当然这个话你不能刻板地去理解，真留一本经书给他，他吃经书啊!不是这意思，而是留给他知识。与其留给他千两黄金，不如留给他一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的机会，应该培养他一种学习的渴望和对学习的依赖，而不是对财产的依赖。

文忠寄语：应该培养孩子对学习的依赖而不是对财产的依赖。

父亲对于孩子的教育作用很大，和母亲一样，必须共同承担教育孩子的职责。当然，父亲的教育功能和母亲的教育功能还是有所区别的。我相信父亲是一个孩子成长以后终究能够理解的榜样。

文忠寄语：父亲是孩子成长以后终究能够理解的榜样。

往往父子感情比较紧张，母子感情很亲近。但是，往往当一个人成长起来以后他会想起自己的父亲，这个时候，也许自己已经成年。

解说：父亲往往就是孩子无形中的榜样，但是并不是所有的父亲都是合格的，也不是父亲所有的思想都是正确的。如果父亲的观点是错误的，那么孩子应该怎么办呢?

反面的例子也有，也是汉宣帝时候，也有一个当朝的大官，御史大夫，这也很大了，这类似于今天的监察部长，叫什么呢?叫陈万年。他也爱自己的孩子，也愿意教育自己的孩子。但是他是一个什么样的人呢?谨小慎微，溜须拍马，谁都不得罪，看到皇亲国戚，看到政要，竭尽讨好之能。这个陈万年做爸爸是这么样一个人，而他的儿子陈咸却是一个刚正不阿，仗义直言，执法如山的一个官员，也是一个官，当然没他爸爸那么大，经常得罪人，不避权贵。父亲也爱儿子，陈万年怎么会不爱陈咸呢?所以他也担心，你小子这么弄下去，将来死都不知道怎么死的，看你得罪那么多人，还好我老爸在，我人缘好，我位置高，我还能罩着你，我总有走的一天吧，我走了以后你怎么办?你不要被人整死吗?所以他有天晚上下定决心找他儿子谈谈。古人父子之间的规矩很严,陈万年年纪比较大，躺在榻上，汉朝的时候我们知道，还没有我们今天的床，我们今天的床是很晚才有的，他躺着。儿子恭恭敬敬站在屏风，要隔着一个帘,父亲在里面说话，有个屏风，站在屏风后面聆听父亲的教诲。这个陈万年就教育他，你应该像我一样，圆滑一点，变通一点，要明哲保身。这老爷子一番好心，唠唠叨叨，车轱辘话，陈咸站在那里晚了，也累了，累了以后，扑通，头就撞到屏风上。这把老爷子给惹火了，我好心好意那么累，通宵教育你，你在那儿打瞌睡，爬起来举起拐杖要去揍陈咸。古人有规矩了，小杖受，大杖走。你这个爹要打我，你打的不重我挨几下，你打的重我也是走的。小杖受大杖走也是儒家的规矩，我要跑的，这也是符合规矩的。儒家并没有说父亲要打儿子,儿子只能被打死，儒家没有这个说法。小小打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打，儿子是有权逃的。那么陈咸就跑，跑的时候扭头扔下一句，说你这老爸，我为什么打瞌睡，你要说的话我都懂，无非是叫我像你这样溜须拍马嘛，老爷子当场厥倒。

这两种教育方法都是父亲教育儿子，这个父亲也都深爱着自己的儿子，可是哪种好呢?

解说：虽说养不教父之过，但是父亲到底应该教给孩子什么，却是值得我们深思的。正确的教育，可以让孩子更加尊重父亲，而错误的教育却只会使父亲失去自己的威信。那么教育孩子的责任除了父母之外，还有谁更加重要呢?

那么教育当然是父母的职责，但是人终究要走进社会。你要离开父亲去接受更完备的教育，那么这是谁的'责任呢?老师。所以《三字经》接下讲的是教不严师之惰。不严格地进行教育是老师的过错，惰，懒惰的惰，是一种疏忽，一种过错的意思在这里，并不是仅仅懒惰的意思。不是说教不严就是你老师偷懒，不是这个意思，而是教不严就是老师的过错。

教不严师之惰，如果我们要从历史上找出一个故事来说明的话，那太多了,我向我找一个最极端的，最狠的一个。怎么狠呢?我找一个皇帝家的老师来说这个问题，行不行?朱元璋夺取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身没受过什么教育大家是知道的，那个时候他当了皇帝以后就很关心自己皇子的教育，就满世界的找有学问的人来皇宫里面教他的这些龙子龙孙，找到了，叫李希颜，一代名儒，教书水平很高。朱元璋请进来，李先生，教书。这个老师那是非常严格地来教育这些龙子龙孙，完全以一种严格的态度来履行自己教师的职责。严格到什么地步?他揍龙子龙孙。就这些皇子啊，上课不好好听讲他也揍，戒尺啊，什么都上，打得这个皇子嗷嗷叫，受不了，这老师太野蛮了，我是皇子你还敢揍我，老师照打。打完了以后，有一个朱元璋非常宠爱的小王子就跑到父皇那里，说父皇，这书没法念了，这老师把我给揍的都快揍死了。朱元璋当然就火了，你还了得你，我给你脸叫你来当我的老师，居然你自以为，你还敢打我的孩子吗?就准备去治这个李希颜先生的罪。这个时候马皇后，就是朱元璋的这个原配，也没读过什么书，在旁边就劝朱元璋，说这是你不对。她就问那个孩子，老师为什么揍你?我不好好背书，那不你该揍吗。就跟朱元璋讲，李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑的，我们应该感谢李先生，怎么还能责怪他呢?朱元璋一下子，哎，马皇后的话有道理，不仅没有治这个李先生的罪，反而对他尊敬，非常尊敬，尊敬有加。当李先生退休的时候，朱元璋专门赏赐了红袍，因为李先生的官并没有那么大，并不见得可以穿这样的服饰，但是赏赐了红袍，赏赐了大量的钱财，让老先生告老还乡，千恩万谢。

解说：在封建帝王社会制度中，皇帝是最高权威，为什么一个教书先生竟敢责打皇子，而贵为皇帝的朱元璋为什么会对一个教书先生如此礼遇?在中国传统文化中，教师的地位到底有多高呢?

在传统的中国，老师是什么地位?在传统的社会当中，孩子正式入学的第一天，要向孔子的牌位敬礼，要鞠躬，要磕头，因为这是至圣先师，还要为一个磕头，就是一个牌位，上面写着天 地 君 亲师，上有天，下有地，有皇帝，有父母，有祖父母，天地君亲，第五个就是师。这是老师的地位，在传统中国文化当中，过去1905年以前，因为1905年中国废科举，实际上，私塾门口一般都有一块牌子，上面写着四个字，哪四个字大家知道吗?溺爱免送。如果你要溺爱你的孩子，拜托，你别送来，我不教了。这是中国传统的师生关系，就是在中国传统社会贵为帝王，都是懂得这个道理的。清朝，皇子入学就是用这个道理。大家如果看过溥仪，宣统皇帝的回忆录大家去看，为什么清朝的储君，清朝没有皇太子，他这个大阿哥去读书的时候，为什么要请亲贵陪，大家知道吗?他就会找一些同宗的人陪，就是让老师骂的。因为老师必须教训你，你不好好读书，你小动作不断，我要骂你。但是你将来是皇帝，不好骂，我总得指桑骂槐吧，我总得教训你吧，我怎么教训你呢?就找几个小皇子的叔伯兄弟，坐陪，但也都是亲王啊，都是贝勒，贝子啊，这就指着骂，但是他不敢骂溥仪,比如骂另外一个，你看你，那么不庄重，上课不好好听，动手动脚，言语轻浮,你像个什么样子啊?!其实是溥仪在动，那个叔伯兄弟并没有动，挺老实在听课，但是他得挨骂。这是一套制度，诸位，这也就是说明了在中国的传统当中,老师必须严格教学。

解说：教不严师之惰，不仅强调了老师的责任，同时也强调了老师的尊严,这就是中国传统文化中的师道尊严。但是这种师道尊严会不会使有些不合格的老师有恃无恐，误人子弟呢?

有些老师也不那么合格，的确是有的。鲁迅先生就讲过一个很好的例子，也是一个故事。说有一个老师教孩子读《论语》，读到一句叫都都平丈我，这个学生一下就晕了，什么叫都都平丈我?什么话，什么意思?那这个老师比较蛮横，你背就完了，我教你，你就背，你管那么多。这个学生很小心地就问，老师，您老人家是不是有可能记错了?老师怎么会记错，就是都都平丈我。是什么呢?郁郁乎文哉。这老师是个白字先生，水平不高，郁郁他不知道怎么看成都都，首都的都，乎看成了平，文看成了丈，之乎者也呜呼哀哉的哉看成了我。所以老师就把郁郁乎文哉一直读成都都平丈我。那么他也这么教学生，都都平丈我，那么这样的老师那毫无疑问是不合格的。

解说：儒家文化十分强调教师的绝对权威，但是为人师者未必都合格，那么我们现代人应该如何看待中国传统文化中的这些问题呢?传统中的师生关系是不是完全过时了呢?

中国传统的师生关系，这种师生关系它的优缺点，它的长处和短处，我们还没有好好地反思过，长处在哪里短处在哪里。有些短处是很明显的，比如体罚，这个在今天是应该要予与批判的，不能遗传下来。现在老师绝对不能对孩子施以体罚，但是老师的严格教育是不是就不对了?是不是老师就可以纵容孩子了?我想时代进步了，老师应该用新的教育方法和手段把新的教学内容教给孩子，孩子还是应该以一种尊敬老师的心态，刻苦学习的心态，在成长的过程当中，从老师那里领受知识和教育。

文忠寄语：应该以一种尊敬老师，刻苦学习的心态领受知识和教育。

这个传统恐怕没有过时吧!现在好多教师对孩子，他不敢严格要求。也许好多家长也未必理解老师，严格要求委屈了我孩子，我家里就这么一个独苗，我就这么一个宝宝，现在都是独生子女，会对老师兴师问罪。当然我还是要强调，传统的教育有它的毛病，我们不能继承，但是传统的教育难道就一点道理都没有了吗?难道教不严师之惰不对吗?当然老师自己也应该不断提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责。那么孩子应该以一种什么样的心态来接受教育，珍惜教育，领悟教育?这是《三字经》要接下来讲的又一个重大问题，请大家听下一讲。