“金冬天天开心”通过精心收集，向本站投稿了6篇诗经·国风·魏风·园有桃，以下是小编收集整理后的诗经·国风·魏风·园有桃，仅供参考，希望对大家有所帮助。
篇1：诗经·国风·魏风·园有桃
诗经·国风·魏风·园有桃
原文：
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不我知者，谓我士也骄。彼人是哉?子曰何其?心之忧矣，其谁知之!其谁知之!盖亦勿思!
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不我知者，谓我士也罔极。彼人是哉?子曰何其?心之忧矣，其谁知之!其谁知之!盖亦勿思!
注释：
这是忧时的诗，和《王风·黍离》相类。本篇虚字多，句法参差，形式上有其特色。《隶释》载汉石经鲁诗残字碑“□□□之谁知之”，似乎“其谁知之，其谁知之”二句《鲁诗》作“其谁知之谁知之”一个七言句。
1、之：犹“是”。《集传》：“肴，食也。” 食桃和下章的食棘似是安于田园，不慕富贵的表示。
2、我：是诗人自称。谣：行歌。《毛传》：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”
3、不我知者：唐石经作“不我知”，一本作“不知我者”。下章同。
4、士：旁人谓歌者。《通释》：“我士，即诗人自谓也。”
5、彼人：指“不我知者”。《郑笺》：“彼人，谓君也。”
6、子：歌者自谓。其(姬jī)：语助词。《集传》：“其，语词。”
7、“彼人”二句诗人自问道：那人说得对么，你自己以为怎样呢?
8、盖：同“盍(河hé)”，就是何不。亦：语助词。这句是诗人自解之词，言不如丢开别想。
9、棘：酸枣。
10、行国：周行国中。这二句言心忧无法排遣，只得出门浪游。
11、罔极：无常。《集传》：“极，至也。罔极，言其心纵恣无所至极。”已见《卫风·氓》篇。
译文：
园中桃树壮，结下桃子鲜可尝。心中真忧闷呀，姑且放声把歌唱。有人对我不了解，说我士人傲慢太骄狂。那人是对还是错?你说我该怎么做?心中真忧闷呀，还有谁能了解我?还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
园中枣树直，结下枣子甜可食。心中真忧闷呀，姑且散步出城池。有人对我不了解，说我士人多变不可恃。那人是对还是错?你说我该怎么做?心中真忧闷呀，还有谁能了解我?还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
诗经故事：
田子方还是很有才华的，精通六艺，对鬼谷纵横术也有所涉猎，因此魏桓子早早的就请了他去当了孙子魏斯的师傅。
田子方教徒教的很好，很认真，那魏斯也学的很努力，到成人后，把田方子的本事也学了个八九不离十了，魏桓子就把他这个孙孙扶上了侯位，叫了个魏文侯。
田方子不光有才，还是一个很有抱负的人;魏斯刚当上魏文侯时，田方子还是很高兴了一阵子，可时间一长，他发现这个魏文侯对他尊重还是很很尊重的，可就是不让他出来办事，眼看着魏文侯灭智伯、筑少梁城、西攻秦国、开疆扩土，却只用一帮年青子弟，放着他这么一位大能人在园中养老，心中未免就忧愤起来了。
魏文侯给田方子起了一个大大的园子，园中有很多的桃树，每年桃子成熟时，文侯都要派人去园中选摘一些又大又红的桃子，到家庙中去祭祀先人，田方子自然是要去参加祭祀的，可除了参加祭祀外，他也没有别的可干的事情，每到那个时侯，他都觉得自已好像就是那些摆在供桌上的好看的桃子，也就是起个装点气氛的作用吧，而他那平生的抱负和满肚子的才学却没有个施展运用的地方，想想也真是委屈，想想也够他忧愤了，忧来愤去的，倒也养成了一种高傲的个性来，见了谁也懒得答礼的。
公子击是魏文侯的得力干将，每每出兵领军，攻繁庞城、打秦国、灭中山筑晋城，都有他出征，立下了汗马功劳的;打下中山后，魏文侯就派公子击去治理守护中山。
那一日，公子击在朝歌遇上了田子方，一看是文侯的师傅，就赶快将车退让到了路边，自已下车，深深的`施礼拜见田子方，可田子方丝毫不为所动，一不下车，二不还礼，哼了一声，命驭手赶车就走。公子击心里也有点不快，就发言问道：“请教田师傅，是富贵之人应该骄傲待人呢?还是贫贱之人应该骄傲待人?”，田子方当然明白公子击的意思了，微微一笑说：“当然应该是贫贱之人骄傲待人了。诸侯骄傲待人，就会丧失国家;大夫骄傲待人，就会失去封地。而贫贱的人，行为不合王意，建议不被采用，则可去别国，像脱鞋一样，谁能奈何了他!”公子击听了很不高兴的走了。
而田子方却来了兴致，一把夺过车缰绳来，亲自挥鞭，赶那马车慢慢悠悠的朝回走去，一边走，一边唱：
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉?子曰何其。心之忧矣，其谁知之。其谁知之，盖亦勿思。
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉?子曰何其。心之忧矣，其谁知之。其谁知之，盖亦勿思。
鉴赏：
这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人为何不能理解他的“忧”，反认为他骄傲、反常，难以找到确切答案。同时他自称 “士”，而“士”代表的身份实际并不确定，《诗经》中三十三篇有“士”字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释，如：“士，事也”，指能治其事者;“士，卿士也”;“士者，男子成名之大号也”;“士者，男子之大号也”;“言士者，有德行之称”;“士，军士也”;“他士，犹他人也”等，所以这个自称“士”的诗人是何等角色，很难认定。与之相应，对此篇的主旨就有了多种臆测：《毛诗序》谓“刺时”，何楷《诗经世本古义》作实为“晋人忧献公宠二骊姬之子，将黜太子申生”;丰坊《诗说》说是“忧国而叹之”;季本《诗说解颐》以为是“贤人怀才而不得用”;牟庭《诗切》以为是“刺没入人田宅也”。今人或说“伤家室之无乐”，或说“叹息知己的难得”，或说“没落贵族忧贫畏饥”，或说“自悼身世飘零”，或说“反映了爱国思想”，不一而足。《诗经选注》说：“我们从诗本身分析，只能知道这位作者属于士阶层，他对所在的魏国不满，是因为那个社会没有人了解他，而且还指责他高傲和反覆无常，因此他在忧愤无法排遣的时候，只得长歌当哭，自慰自解。最后在无可奈何中，他表示‘聊以行国’，置一切不顾了。因此，从诗的内容和情调判断，属于怀才不遇的可能性极大。”故指此为“士大夫忧时伤己的诗”。
此诗两章复沓，前半六句只有八个字不同;后半六句则完全重复。两章首二句以所见园中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的郁愤不平，所以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自慰。《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这位正是因为歌之不足以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。这只是为了排忧，还是想另谋出路，无法测知。但从诗的五六句看，他“行国”是要换一换目前这个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知者，谓我士也骄(罔极)。”诗人的心态似乎是“众人皆醉我独醒”。因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，国人无法理解，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反常。诗人感到非常委屈，他为无法表白自己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：“彼人是哉?子曰何其?”意思是：他们说得对吗?你说我该怎么办呢?这两句实际是自问自答，展现了他的内心无人理解的痛苦和矛盾。最后四句：“心之忧矣，其谁知之!其谁知之，盖亦勿思!”诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而悲伤的只是世无知己而已，故一再申说“其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不高，只是要求时人“理解”罢了，然而这一丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自解。全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。陈继揆《诗经臆补》认为：“是篇一气六折。自己心事，全在一‘忧’字。唤醒群迷，全在一‘思’字。至其所忧之事，所思之故，则俱在笔墨之外，托兴之中。”
这首诗以四言为主，杂以三言、五言和六言，句法参差，确如姚际恒所说：“诗如行文。”(《诗经通论》)押韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在一、二、四、六句末;后半六句换韵，韵脚在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭”的味道。
篇2：诗经《国风·魏风·园有桃》原文赏析
诗经《国风·魏风·园有桃》原文赏析
《园有桃》，《诗经·魏风》的一篇。全诗二章，每章十二句。是一首先秦时代华夏族诗歌。这首诗以四言为主，杂以三言、五言和六言，句法参差，确如姚际恒所说：“诗如行文。”(《诗经通论》)押韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在一、二、四、六句末;后半六句换韵，韵脚在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭”的味道。
园有桃
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!
译文及注释
译文
园中桃树壮，结下桃子鲜可尝。心中真忧闷呀，姑且放声把歌唱。有人对我不了解，说我士人傲慢太骄狂。那人是对还是错?你说我该怎么做?心中真忧闷呀，还有谁能了解我?还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
园中枣树直，结下枣子甜可食。心中真忧闷呀，姑且散步出城池。有人对我不了解，说我士人多变不可恃。那人是对还是错?你说我该怎么做?心中真忧闷呀，还有谁能了解我?还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
注释
①之：犹“是”。肴，吃。“其实之肴”，即“肴其实”。
②之：犹“其”。
③歌、谣：曲合乐曰歌，徒歌曰谣，此处皆作动词用。
④是：对。
⑤其：作语助。
⑥盖(hé 何)：通盍，何不。亦：作语助。
⑦棘：指酸枣。
⑧聊：姑且。行国：离开城邑。“国”与“野”相对，指城邑。
⑨罔极：无极，妄想，没有准则。
鉴赏
这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人为何不能理解他的“忧”，反认为他骄傲、反常，难以找到确切答案。同时他自称“士”，而“士”代表的身份实际并不确定，《诗经》中三十三篇有“士”字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释，如：“士，事也”，指能治其事者;“士，卿士也”;“士者，男子成名之大号也”;“士者，男子之大号也”;“言士者，有德行之称”;“士，军士也”;“他士，犹他人也”等，所以这个自称“士”的诗人是何等角色，很难认定。与之相应，对此篇的主旨就有了多种臆测：《毛诗序》谓“刺时”，何楷《诗经世本古义》作实为“晋人忧献公宠二骊姬之子，将黜太子申生”;丰坊《诗说》说是“忧国而叹之”;季本《诗说解颐》以为是“贤人怀才而不得用”;牟庭《诗切》以为是“刺没入人田宅也”。今人或说“伤家室之无乐”，或说“叹息知己的难得”，或说“没落贵族忧贫畏饥”，或说“自悼身世飘零”，或说“反映了爱国思想”，不一而足。《诗经选注》说：“我们从诗本身分析，只能知道这位作者属于士阶层，他对所在的魏国不满，是因为那个社会没有人了解他，而且还指责他高傲和反覆无常，因此他在忧愤无法排遣的时候，只得长歌当哭，自慰自解。最后在无可奈何中，他表示‘聊以行国’，置一切不顾了。因此，从诗的内容和情调判断，属于怀才不遇的可能性极大。”故指此为“士大夫忧时伤己的诗”。
此诗两章复沓，前半六句只有八个字不同;后半六句则完全重复。两章首二句以所见园中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的郁愤不平，所以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自慰。《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这位正是因为歌之不足以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。这只是为了排忧，还是想另谋出路，无法测知。但从诗的五六句看，他“行国”是要换一换目前这个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知者，谓我士也骄(罔极)。”诗人的心态似乎是“众人皆醉我独醒”。因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，国人无法理解，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反常。诗人感到非常委屈，他为无法表白自己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：“彼人是哉?子曰何其?”意思是：他们说得对吗?你说我该怎么办呢?这两句实际是自问自答，展现了他的`内心无人理解的痛苦和矛盾。最后四句：“心之忧矣，其谁知之!其谁知之，盖亦勿思!”诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而悲伤的只是世无知己而已，故一再申说“其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不高，只是要求时人“理解”罢了，然而这一丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自解。全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。陈继揆《诗经臆补》认为：“是篇一气六折。自己心事，全在一‘忧’字。唤醒群迷，全在一‘思’字。至其所忧之事，所思之故，则俱在笔墨之外，托兴之中。”
这首诗以四言为主，杂以三言、五言和六言，句法参差，确如姚际恒所说：“诗如行文。”(《诗经通论》)押韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在一、二、四、六句末;后半六句换韵，韵脚在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭”的味道。
篇3：诗经·国风·魏风·硕鼠
诗经·国风·魏风·硕鼠
原文：
硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号?
注释：
这首诗表现农民对统治者沉重剥削的怨恨与控诉。诗人骂剥削者为田鼠，指出他们受农民供养，贪得无厌。农民年年为剥削者劳动，得不到他们丝毫的恩惠，只得远寻“乐土”，另觅生路。所谓“乐土”在当时只是空想罢了。
1、硕鼠：就是《尔雅》的鼫(食shí)鼠，又名田鼠，啮(涅niè)齿类动物，穴居河川沿岸，吃豆粟等物。今北方俗称地耗子。这里用来比剥削无厌的统治者。“硕鼠”解作“肥大的鼠”亦可。《郑笺》：“硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。”
2、贯：侍奉。三岁贯女：就是说侍奉你多年。三岁言其久，女：汝，指统治者。方玉润《诗经原始》：“三岁，言其久也。”
3、逝：读为“誓(《公羊传》徐彦疏引作誓)”。去女(汝)：言离汝而去。杨树达《小学述林》卷一：“此诗本表示决绝之辞。三家作誓，用本字也。《毛诗》作逝，用假字也。”
4、爰：犹“乃”。所：指可以安居之处。
5、德：恩惠。
6、直：即“值”。得我直：就是说使我的劳动得到相当的代价。
7、劳：慰问。
8、之：犹“其”。永号：犹“长叹”。末二句言既到乐郊，就再不会有悲愤，谁还长吁短叹呢?
译文：
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处!
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在!
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳!发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号!
诗经故事：
公孙家的田地很宽，从西山脚下直到颖河岸边，千倾万亩都是公孙家的良田。
重耳为晋文公时，公孙家的祖上就有了封地;后来又有人随魏献子办事得力，助魏文侯筑少梁有功，屡得封赏，田地也就一年比一年多了。
大麦伢是公孙家的奴，妈妈生他的那年，收麦时一场大雨泡湿了麦粒，生下他后吃了很长时间的煮麦芽饭，就把他叫了个大麦伢子，也没个姓的。
有名无姓的大麦伢在公孙家的田地里长大了，长大了的大麦伢也就成了为公孙家种田的奴，他的父亲也对他说过，祖上是秦国人，也不知是那朝那代，秦国和晋打仗时被俘了过来，赏给了公孙家为奴，已记不清，无法证了，父亲也是生在公孙家的田垄里的。
按说大麦伢的命是生定了的，和他的父亲以及父亲的父亲的以上的所有父亲一样，先放牧、后打柴、再种田，遇有战事，随主人一块出征，没打死算命大，回来后继续种庄稼，若得主人高兴时，赏一个女奴成个家，再生一个小麦伢，一辈子也就过去了。
可到大麦伢能放牧时，这事起了一点点变化。
大麦伢放牧时放的主人的马，主人的马喜欢到颖河滩上去吃水草，大麦伢也就常把马群赶到那方去了。
颖河边有一条大道直通少梁城，道上四季都走着奔忙的人，河滩边有一遍麻柳林，是赶路的人常常歇脚的好去处。
那时的大麦伢对过往的人和事都觉得新鲜，常常是把马放到了河滩上后就跑柳林边去看那些过往的人;有一次一位白发老人歇树下，两眼微眯气直喘，他走近去了一点后，老人也感觉到了他，说：“小哥，能有口水喝不?”麻柳林和颖河间隔着个大河滩，要想喝水那可还要走上老半天呢，大麦伢拿出了自已的竹水筒，把剩下的半筒水递给了老人喝，老人喝了水后，歇了一会，唱了个小曲子：“扬之水，白石凿凿。素衣朱领，追君到曲沃，既已见到君，怎能能不快活?。。。”大麦伢觉得很好听的，老人也就教会了他。从那以后，大麦伢喜欢上了唱歌子。
大麦伢在柳林中寻了一块湿地，掘了一口井，柳林中歇脚的的人就更多了，也就学到了许多的更好听歌子。
十六岁后，就不能再去放马了，大麦伢学会了种田，经常时一边干活一边唱的，唱着歌干活，人也不觉得累，地里的庄稼也长得似乎比别的田里的好。辛苦一季后，丰收了，主人拉走了几乎是所有的收成，只留下了很少的一点口粮，那一阵，大麦伢的歌声暗了许多。
但随着青苗的窜起，他的歌又亮了起来，特别是有人从田头过时，有人夸庄稼长的好时，歌声中似带有一丝丝的甜呢。
主人是很少到田中来的，庄稼要熟时来查看的也只是管家，主人住的是大屋，很深的院，大麦伢从来也没见过主人，但他知道是有这么一个主人，每一年，他都要让人来拉走大麦伢种出的所有的庄稼，却从没来过地头一次，管家倒是常来，可来了总没有好事的，总会带来一串串的活让大麦伢去干。
三年过去了，大麦伢种了三年的庄稼，三年的收成都很好，连挑剔的管家都说大麦伢是把好手了，可大麦伢却越来越不想干了，他总是想唱，歌声中少了欢快，多了很多的无奈和凄凉。
又是一年麦收尽，麦场上的麦子被主人运的干干净净，那大麦伢头一天还满喜欢的一场金黄，现在却变得空空荡荡。晚风中麦场上飘荡起大麦伢哑哑低沉的声音：
硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所?
硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直?
硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐邦。乐邦乐邦，谁之永号?
第二天，管家发现大麦伢不见了，派人顺着颖河、大道，上下找了一两百里，也没有找到大麦伢，再也没听见过他的歌声了。
鉴赏：
这首诗主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，《毛诗序》曰：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗序辨说》曰：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”今人多认为是反对剥削，向往乐土的。自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载;经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的`反抗。《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。全诗三章，意思相同。头两句直呼剥削者为“硕鼠”，并以命令的语气发出警告：“无食我黍(麦、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾(德、劳)。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我” 照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土;乐土乐土，爰得我所!”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。
这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧;而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。
篇4：诗经——《园有桃》
园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，有谁知之！
有谁知之！盖亦勿思！
园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，有谁知之！
有谁知之！盖亦勿思！
注释：
歌：有乐调配唱叫歌。
谣：没有乐调配唱叫谣。
盖：此“盍”，何不的意思。
棘：酸枣树。
彼人：君子。是：对
子曰何其：你说你要做什么
行国：到处流浪
罔极：无极，妄想
赏析：
《园有桃》描写不得志的士人的自我解嘲。他自得其乐，自竺其是，心中有忧，无人可诉，也无人知晓，似乎交不价意旁人的议论，我行我素。尽管这样，仍然忧从中来，他只是抛开自慰，可见他内心忧思之深，无法排解。
篇5：诗经《园有桃》
朝代：先秦
原文：
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!
译文
园中桃树壮，结下桃子鲜可尝。心中真忧闷呀，姑且放声把歌唱。有人对我不了解，说我士人傲慢太骄狂。那人是对还是错?你说我该怎么做?心中真忧闷呀，还有谁能了解我?还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
园中枣树直，结下枣子甜可食。心中真忧闷呀，姑且散步出城池。有人对我不了解，说我士人多变不可恃。那人是对还是错?你说我该怎么做?心中真忧闷呀，还有谁能了解我?还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
注释
①之：犹“是”。肴，吃。“其实之肴”，即“肴其实”。
②之：犹“其”。
③歌、谣：曲合乐曰歌，徒歌曰谣，此处皆作动词用。
④是：对。
⑤其：作语助。
⑥盖(hé 何)：通盍，何不。亦：作语助。
⑦棘：指酸枣。
⑧聊：姑且。行国：离开城邑。“国”与“野”相对，指城邑。
⑨罔极：无极，妄想，没有准则。
篇6：国风·魏风
国风·魏风
○葛屦
纠纠葛屦，可以履霜?掺掺女手，可以缝裳?要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。
○汾沮洳
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
○园有桃
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!
○陟岵
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟!予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来!无止!
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟!予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来!无弃!
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟!予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来!无死!
○十亩之间
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
○伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮?
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮?彼君子兮，不素食兮!
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮?
不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?彼君子兮，不素飧兮!
○硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号?
