“早中晚饭吃什么”通过精心收集，向本站投稿了10篇谒老君庙翻译赏析，下面是小编整理后的谒老君庙翻译赏析，希望能帮助到大家!
篇1：谒老君庙翻译赏析
谒老君庙翻译赏析
《谒老君庙》作者为唐朝文学家李白。其古诗全文如下：
先君怀圣德，灵庙肃神心。
草合人踪断，尘浓鸟迹深。
流沙丹灶灭，关路紫烟沉。
独伤千载后，空余松柏林。
【前言】
《谒老君庙》是唐代伟大诗人李白的作品。此诗通过对老君庙环境的描绘，表达了作者对道家创始人老子的无限崇敬之情。
【注释】
⑴《宋书》：“灵庙荒残，遗象陈昧。”
⑵《列仙传》：关令尹喜与老子俱游流沙，化胡，服巨胜实，莫知其所终。
⑶《太平御览》：《关令内传》曰：真人尹喜，周大夫也，为关令。少好学，善天文秘纬。登楼四望，见东极有紫气四迈，喜曰：“应有异人过此。”乃斋戒扫道以俟之。及老子度关，喜先戒关吏曰：“若有翁乘青牛薄板车者，勿听过，止以白之。”果至，吏曰：“愿少止。”喜带印绶，设师事之道，老子重辞之。喜曰：“愿为我著书，说大道之意，得奉而行焉。”于是著《道德经》上下二卷。
【翻译】
老祖宗李耳心怀慈悲，怜悯百姓，留下一部《道德经》。如今，当我步入他的寺庙时，不禁心神肃静。这庙已经很久没有人来过了，荒草茂盛几乎把路掩盖，台阶上落下的灰尘很厚，所以，鸟爪子的印迹深深。老子出函谷关就到流沙国去了，所以，丹炉的.香火无人传承，出关的道路上紫烟迷茫，哪里还有他的行踪？你走后一千年，我独自面对着这清冷的寺庙，萧瑟的松柏林，怎么不叫人心痛万分。
【鉴赏】
此诗写作时间不好判断。按道理，在唐朝开元和天宝（均为唐玄宗年号）时期都很崇尚道教，而李白拜谒的应该不是一般地方的老子庙，面对如此冷落的道观则可能是安史之乱以后的事情，也许就在李白流放回到安徽的时候。“草合人踪断，尘浓鸟迹深”两句好手笔，观察力和描写能力均显示出高超的水平。
篇2：谒老君庙,谒老君庙李白,谒老君庙的意思,谒老君庙赏析
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谒老君庙流沙丹灶灭，关路紫烟沉。独伤千载后，空馀松柏林。
篇3：老君庙,老君庙温庭筠,老君庙的意思,老君庙赏析
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老君庙天外斜阳带远帆。百二关山扶玉座，五千文字s瑶缄。
自怜金骨无人识，知有飞龟在石函。
篇4：老君庙那条红绸带散文
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
在纸媒上读到老子这些充满哲理的话语时，总是觉得自己是和老子有缘的人，或者说老子在几千年之前写出这些话语的时候，已经有意在度化一个迷惘女子。我的生活态度，很多暗合了老子的思想，譬如不争，譬如做人如水，你高，我便退去，你静，我便长守。七善中起码能做到坚韧，守拙。
真正走近老子，感受他鲜活的生活轨迹，是在单县的老君庙。抵达老君庙，寻求生活的道音，需背上不孝之名，需跋涉过山山水水，需披挂上星月风尘。
通往老君庙大门的台阶实在繁多，大约有五六十个或者更多的样子，这是哪位设计者的独具匠心，让来者在走向老子这位哲人的时候，停顿，醒悟，看看自己是否有着不平静的内心，看看自己有没有带着喧嚣世界的怨恨和恶。当你面对老君庙不起眼的拱形门时，尘世的一切皆可抛掷身后。大门是普通的庙门，朴实，不浮夸，涂着暗红色的油漆，符合老子的意愿。大门外黑色的牌匾上写着程颢的两句诗：道通天地有形外，思入风云变态中。如果当时建庙宇的时候，我在场的话还应该把这首诗的前两句也写在庙宇的某个门口上：万物静观皆自得，四时佳兴与人同。我想老子也喜欢这样的情形：静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。道理通着天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。
《史记》记载，老子“居周久之，见周之衰，遂去”，骑牛路经单父孟渚泽畔的李新集，四周清幽古朴，碧水如绸缎流过，暗合九五之阳，天倾地陷之兆；望孟渚泽水，烟波浩淼云蒸霞蔚，鳞鳞水波通云汉，迭迭雪浪排碧空，“负阴而抱阳，中气以为和。”认定了这得天独厚的桃源圣地，随安居李新集。
“老子常骑青牛来往于阡陌之中传道、授业、解惑、施药、除病。叫庶民百姓修桥铺路，开挖沟渠，铲除杂草，改良环境。进而又照九五之阳建设村宅，整个村寨自然生出浩然正气，神秘万象，威势无比。老君去后，百姓念其德高，建庙以祭之。李新集随称老君寨。”当我在单县宣传单页上读到“除病”这两个字的时候，我把这张单页悄悄地攥紧了，久久没有抬头，手握单页的位置，正是老君飘然的胡须。逐抬头，望向正殿的老君像，他面南背北，稳坐大殿，慈眉善目，宽脸阔鼻，须发洁白浩然，将浮龙湖刘新集苍生护佑怀中。老子的青牛，身体健硕，静卧一旁，头部微微朝着老君的方向转着，似乎是在听一种召唤，即刻起身，纵身单县体察民情。一股热流从我内心萦绕许久并向我的眼睛涌动，冥冥中感受到了一种召唤，我慌忙跪倒，双手合十，连着磕了三个响头。此时觉得身体通透，混混沌沌中许了好几个愿望，无非是希望我能写出更好的书，让我发个大财，早点摆脱房奴的光荣称号亦或者是祈求家人朋友都平安幸福之类的。那几分钟里，感觉老子活生生站在我的面前，带着责备的目光，带着未完的询问，甚至能感觉到他老人家甩动佛尘，朝我狠狠打来，此时的我还是混沌的，还是没有想起重病在床的母亲，还是没有想着面对老子，祈求他略施神方，救母亲于绝望之中……
即使在济南长清学习结束，奔赴菏泽的路途中，我都希望能搭乘一辆去向故乡的列车，快点见到母亲，为她做做饭，洗洗衣服，端端尿盆。但是在这位先哲面前，我却忘了为母亲祈福许愿讨要良方。这是多大的不孝多大的错误。更为严重的是我明知道这样的错误，就是没有再次下跪，纯粹的为了母亲个人祈祷。而是随着人流慌张地走出了正殿。我是朝着西南方向斜着机械的走下台阶的。双腿绵软，内心狂跳不止，后悔自责交织在一起，逐向墙而泣。丽丽默默地站在我身边说，刚才在老君像面前，她为自己的父母祈愿了……她连着感冒吃药咳嗽，却没有想到为自己祈愿，而是想到了我们生命的本源，父母。母亲身患重病，时日无多，我不但抛下住院的她，为了文学做了一次远行，而且在能求得一线希望的时候，我却想到的还是我自己。
为了掩饰自己的罪责，我带上了墨镜，丽丽拽着我走出老君庙的大门。我脚步迟疑着，总是觉得我一定要在这留下什么或者带走什么才算完成自己的菏泽之旅。出门回望的时候，我发现正殿的老子朝着我瞪着责备愤怒的眼睛，连他的青牛也发出了一声巨大的咒骂，我很想折回去重新面对老君，深深的跪拜，交出我的罪责，重新为母亲祈求。可是我身体迟疑着，再没有鼓起勇气，去面对他老人家的拷问或者说去直面母亲。
大门东侧，一棵柿子树上的红绸带牵住了我的脚步。红绸带上印着南无阿弥陀佛，印着烫金的平安健康幸福的字样。门口站着一个穿着蓝布衣裤的男子，我就问他，这个红布条多少钱一条，他说十块。我停顿犹豫了下，重复了十块好几次，是觉得贵了点，李剑和丽丽就拉着我朝台阶下走，说太贵了，不能买。一阵疾走，我们的脚步像雨点落在老君庙门口的台阶上，单县政府专派的大巴车快要启动了，我猛然跑向了大门口，那个道士还在那等着我，他微笑着，似乎看透了我的心思，他手里的红绸带在阳光里飘荡着，很是美丽，蛊惑着我的心。他对我说买红绸带不在于钱而在于心。他给我拿了笔让我在红绸带上写了母亲的名字，并写了祈求健康平安的话语。写母亲名字的时候，我的心和手是颤抖的，眼睛是含泪的，同时是欣慰的。我能感觉到母亲感觉到了她的孩子在远在千里之外的行为，我也感觉到了老子赞许的目光。道士让我跪在他的偏殿里，祷告一番，让我带着红绸带回家后，给母亲拴在床头上，以求辟邪平安。当我最后一个跳上大巴车的时候，菏泽之行的同学老师们都已经入座，车子也已经发动，大家没有训斥我的姗姗来迟，而是都默不作声的望着我手里的红绸带。不但他们望见了，连同老君庙。我把红绸带小心的折好，放进贴身的衣兜里，在向大汉村进发的时候，我几次偷偷的抚摸它，生怕弄丢了，让我再次背上不孝之名。
大汉村，三字真言
实在没有想到，在单县，我发现了一个小小的'村落和我的村庄有着相同的名字，村子里的村民也有着和我的村庄的村民有着相同的面貌和姓氏。恍惚间，我似乎回到了故土。不同的是我的村庄坐落在黄河的臂弯里，日夜接收滔滔黄河之水的浸润和淘洗。而单县的曹店村得益于浮龙湖的灵性之水，繁衍生息。
那是怎样一个村落啊，全是我喜欢的样子。一条现代的柏油路贯通南北。两边是土坯的院子，杨树，槐树，杏树，柳树穿插在村落里，尤其槐树都长的茂盛高大，树梢上挂满白色的花串。清香透彻心扉，记忆从遥远的童年蹒跚走来。满是纯洁的足印，满是欢乐的笑声。
土坯，土墙，苇箔的屋顶，红瓦……净堂高不过七尺二，院子长宽几米十几米不等，从结构上讲和我的村庄并没有实际意义上的不同。但是在一堵墙上，我发现了这个村庄的不同，它和我村庄的不同，和我生活的城市的不同，和全国的村落城市的不同。
这堵墙长约三十米，上面镌刻了全文的《三字经》全文：人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专……我第一次认真的审视抚摸这些流传古今的三字真言，并感叹赞许这个小小的村落能在城市物欲横流的时期，替我们保存找回老祖宗的处事法宝。
横竖坚挺，撇捺生风，它们整齐的站在土墙上，替我们接上断了许久的脐带。站在这面墙前，无不心生敬畏，内心无不惭愧。
每一个院子我都想进去看看，找找我们家的马槽，驴桩，纺车，煤油灯以及童年的小人书。好似我是从这个村子长大，外出漂泊，老大才回来的，熟悉又陌生。而村子依然为我保持了朴素朴实的状态，以及为我保存着乳名。
走进五间大北屋里一直到午饭的时间，我的脚步再也没有离开过这间普通而又承载非凡意义的屋子。
音乐响起，十几个曹店村的妇女为我们这些来自省城的作家跳起了舞蹈。所谓舞蹈，只不过她们跟着音乐穿插了几个队形，手臂朝左边的方向扬起，再向右边的方向扬起，翘起的兰花指也生硬缺乏艺术性。但是这舞蹈却是我平生看过的最美最具艺术价值的舞蹈。舞蹈的美不在于舞蹈本身，而在于跳舞的这些留守老人本身。她们的眼睛里全是店曹村晶莹的露珠，她们的眼角全是曹店村历史演变的桑仓印记，她们的布鞋上全是曹店村带着腥味的泥点子，她们的袖口挥洒着曹店村槐花的香气，她们的裤管沾染着禾苗绿色的汁液。她们红色的上衣更是曹店村晨起的朝霞，傍晚的夕阳。她们便是曹店村生命的载体，繁衍生息的源泉。尽管她们身上没有昂贵的彩绸，脚下也没有渲染气氛的烟雾，更没有恰当的配乐，我依然认为这是一场空前绝后的舞蹈，是一场淋漓尽致的舞蹈，是一场朴实无华价值连城的舞蹈，是生命之舞，大河之舞，浮龙湖之舞，单县之舞，菏泽之舞，大善之舞，大美之舞。我都想穿过长长的走廊，加入她们的队伍，也跳出一段人生的舞蹈。此情，此景，怎不让人心动！
还有比这更美的篇章，但是对于生活在曹店村的她们就是平常。
音乐一停，她们来不及擦去脸上的腮红，也来不及坐下喘息一会，就跑去做饭的屋子端菜，端馒头干粮。我拿着手机，跟着她们跑向做饭的屋子，又跑向大北屋。在镜头里她们的奔跑是奔向田野的奔跑，是奔向大善的奔跑，是一种着急的也是平静的一种奔跑，也是以李先航先生以及诸许村民的奔跑。他们跑的古老而又超前，他们跑的内敛而又张扬。
不到几分钟的时间，大北屋里就坐满了老人和孩子。这情形让我大吃一惊。这场景我只在小时候听说书，看电影时见到过，也在生产队吃大锅饭时见到过，可那都是万分久远的往事了。今天却出现在了眼前，让我感叹今夕何夕。热气腾腾的馒头上来了，能吃几个拿几个，白菜粉条顿豆腐上来了，能吃几勺要几勺。老人们全都白发苍苍，孩子们全都生气勃勃。都平静的吃饭，不争，不抢，不浪费，不喧哗，好像在自己家里吃饭一样。最后进来的是一位七八十岁腿部有疾患的老人，我把他从门外搀扶进来，并把他搀扶到一个方便起坐的位置坐下来。仔细打量他，多像我七十五岁患有脑梗塞后遗症的老父亲。但是我的老父亲那有曹店村村民的福气，他还在黄河东岸的曹店村，拖着一条病腿，自己洗衣做饭，冬天烧煤炉子，有时把自己的胡子都烧焦了。如果我的父母能生在这个曹店村，该有多好啊，他们不用动手，就能吃上饭，一天两次，常年免费。这样他们就可以不把一分钱攥出水来，剩下的钱就可以买药吃。
哪里来的泪水？莫非我与单县这个曹店村的村民有着相同的祖先和血脉，我们只是在迁徙的途中走散了，而今天我来的一个目的是寻觅丢失已久的亲人。坐在最后一排低头吃饭的老人，慈眉善目，身体健硕，难道不是我的大伯吗？
为老人和孩子们拿馒头盛饭菜的还是那些跳舞的阿姨，妈妈们。此时，她们便是一道道彩虹。
一个坐在最前面的小姑娘让我好生爱怜。张存金老师问她：阿姨长的漂亮吗？她停下吃饭看了我一眼毫不含糊的回答：漂亮。她这一声漂亮喜的我回不过神来，随即向包里去摸索，看看有什么可以送给这个小姑娘的礼物，棒棒糖在湖西公园的时候，送给了一个七八个月大的婴儿，一支圆珠笔也送给了一个正在吃饭刚上一年级的小男孩。拉开化妆包，摸索出了一把从单县宾馆带的梳子。那梳子细长，齿也短小柔软，正好适合这个小姑娘梳理她的发辫。我把梳子递到她的小手里，嘱咐她好好读书。她在辫梢上梳理了几下，就把梳子装进了衣兜。时隔几年后，我还能不能再次去一趟单县曹店村，去看一下这个水灵的小丫头长成了什么模样。
我是最后一个到省作家一行吃饭的饭屋的。并有幸和李先航先生邻桌。他是北京修德谷的创立者，也是正在筹建的大汉村的董事长，却朴实的如这村子的任何一个村民。着布衣，穿布鞋，言辞沉稳，内敛气度，丝毫张扬。当我们询问时，他总是说光吃饭花不了几个钱，不但要让村子里留守的老人孩子吃好喝好，还要吸引在城市里打工的那些流浪儿回归故里。
看到李先航先生把餐盘里最后一点汤汁都用馒头擦干净吃了下去，我也赶紧效仿他的样子，怀着对于过去生活浪费的愧疚，第一次把餐盘吃的一滴不剩。
站在曹店新村即大汉村的城堡上，恍若隔世。刘邦和夫人吕雉也会叹为观止。灰砖，飞檐，城墙，长廊……无一不散发着古典优雅沉静的气息。楼与楼相通，道与道相连。哪一个楼层都能登高望远，哪一个楼层都能晨迎接朝阳目送晚霞。人与人是善的，心与心是通的，生命与生命也是相融的。
即使我们换上漂亮的裙衣，在大汉城堡上一再合影留念，也带不走大汉村的一块砖石。回首凝望，大汉村在一片绿树掩映中，平静的过着岁月，把善演绎的回到最初。离开曹店村的时候，村子前面一簇一簇的芫荽花在清风里轻轻摇曳着，似乎是挽留也似乎是目送。
浮龙湖，雾中的艳遇
一条大河，泥沙俱下，穿过故乡，将鸡鸣、犬吠，麦田和晕黄的月亮纳入怀中，溅开两岸金黄的苦菜花，养育了我混沌的童年，和水稗草碧绿的波涛。
炊烟婀娜，温婉如春，我居住的村子，在涛声上飘荡，贫穷的日子，我的心里装满大河的碎银，农忙时节，人影憧憧，我的心更容易物我两忘。在岸边放牧，浪花打湿我单薄的布衣，并带走我的羊群和徜徉在其中的苦涩时光。这是坐在黄河岸边写给黄河的！
我是近水的，几乎疯狂，不止因为：水利万物而不争。因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，浩大无尽，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净……
黄河流经我生活的城市，奔流到海不复回。城市里也有人造的湖泊，譬如南海，譬如中海。当我遇到坎坷内心烦闷的时候，我就会独自一人驱车冲到黄河大堤上，沿着黄河入海的方向一直朝前走，听着它轰然的涛声，看着它浩浩汤汤奔流到海的样子，我内心的愁绪也就消失了，随机返回忙碌的日子中。河水，无形中成了冲开我内心郁结的美酒琼浆。如果没有水，我的生命必将枯竭。在我迷惘或者混沌的时候，我也经常独自一人去往南海或者中海临照自身，梳理自己流浪的脚步明确自己的人生方向。
不想，今天以文学的名义，我来到了单县浮龙湖旅游度假中心，居住的宾馆就在浮龙湖的怀抱里，轻轻推开窗子，就能感受到浮龙湖柔软的肌肤和来自远古的呼唤。
画舫的柱子上涂着人们向往的红，仓顶上涂着富足的金黄，古典与现代完美结合，张扬与内敛共存。那木制的格子窗棂，小长方的亭子，飞起的四角，无不透露着浪漫的的气息。也许湖水听到了我们向她走来的脚步，让船儿摇晃的更加厉害，似是急切的招呼我们上船。我们像风，一股脑地扑进了船舱。
奔波半生，今天终于奢侈一回了。湛蓝的绸缎任意撤一匹穿在身上，白花花的银两装回去大肆挥霍。
浮龙湖带着自己的财富，灯盏，时间的喧哗，安静地等着我的到来，它就是单县的一条肋骨。李杜时期的诗意连着今天的血肉。泛舟水上，我被钢筋水泥围困的心，我累了半辈子的身体，也因此柔软轻盈，如青荇飘摇。如果再给我足够的时间，我将取出身体内的石头，交出自己的罪责，让浮龙湖清冽的水洗成一块透明的玉。
单县西南黄冈镇西，21平方公里的水域，你充满爱意的布设，你特意馈赠的镜子，镶嵌着芦苇的花边，顶着莲花的头冠。
碧波推送，多少岁月一闪而过。乡愁经过水洗，越发的稀薄了。
画舫轩窗，细雨如珍珠敲击着湖面。我们谈论最多的是浮龙湖夹岸，蒹葭苍苍的芦苇，像我们谈到爱情一样激动。
浮龙湖畔，杨树以挺拔的树干展示行走的速度，垂柳以修长的手臂说明自身的柔韧，四君子的传说让我们好生羡慕，占尽了人间的逍遥。但是芦苇，作为一株空心的植物，普通像周围的村民，自大地的子宫而来，向着光明的天空奔走。它的奔走穿透季节，直到秋天以芦花飘雪的形式终结。
每一片叶子都是刺破风墙的利剑，每一片叶子也都是济世的舟子。
穿越厚厚的时间尘埃，在远离我城市的地方肆意泛滥，迅速壮大队伍。如河流甩开膀子扩宽河床。摇晃一下，便是千年，再摇晃一下，天就黑了。一段时光，经不住芦苇的三次摇晃。
站在水湄，又如淑女窈窕。关关雎鸠的鸣唱婉转多情。老君庙里老子曰：上善若水；双圣岛上孔子曰：逝者如斯夫不舍昼夜！李白曰：“倾晖速短炬，走海无停川。”
马的骨头里打捞你初来咋到的绿色，房顶的苇箔里寻觅你抵抗风雨的坚韧。
浮龙湖日夜奔走心向远方，我的目光落足面前小小的湖泊，暗地里编制自己内心湖泊的疆域。
对于深陷繁杂生活当中的我来讲，每一次远行都将是第一次远行也是最后一次远行。天光乍亮，我就独自一人去享用浮龙湖早晨的爱意。
沿岸徐行，雾气昭昭，前不见古人后不见来者，望不见来路，也找不到归途。苍穹之下，从雾气里分辨不出湖水，伸出手去抓一把，不知道抓到的到底是天空还是雾气还是湖水。前面似有人语，像是一个男子的中低音，很有磁性和诱惑力，我加快脚步，很想知道在浮龙湖畔，在迷惘的大雾中，谁还会和我一样凭吊古今。走了很远的距离，仍然是只听到人声，远了又近了，近了又远了，而始终不见人影。有种恍惚的感觉袭上心头，直到看到在水波里摇晃的画舫，才猛然想起这里是我们昨天登船游湖的地方。画舫的艳丽装扮压制了它在雾气中的寂寥。我拉了一下那根亚麻绳索，湿漉漉的带着雾气和露珠，也带着慕杰县长的手温。
依靠在一根木桩上，脚下类似金鸡菊的小花朵开的正是灿烂，如我刚到城市里遇到的那些，也是在一个湖里，她们给我跳集体舞，端着金黄的盘子为贫穷的我冠冕。她们的花冠上类似清朝官员的管帽，应该是崇祯皇帝在龙门口黄河决口时，官员们把官帽扔到水里堵住决口后来的化身。她们不慕浮华，静静开在湖边，吸纳日月精华，护佑浮龙湖两岸的子子孙孙。从这个意义上讲，我是应该朝着这些花朵深鞠一躬的，就像在单县玻璃纤维场出大门时我无意间的跪拜。
我欲转身上岸离开，一个男子忽然从雾里窜出来，或者从水里窜出来，或者我根本不知道他来自何方。他挡在我的面前问：你们今天就要离开吗？我随即回答：是的，早餐后离开浮龙湖……他转动着手腕上的手表，呐呐自语：为什么这么急？我适才感到了他的真实：他穿着洁白的衬衣，蓝裤子，留着平头，眼睛有神似乎也有难言的情绪。他好像我初恋时的那个警官，他当时也是对着湖水发誓说爱我一辈子的，可是后来却不知去向。
我们对面站着大约五分钟时间，我竟然没有感觉到陌生，并肩走了大约五分钟时间，我也没有丝毫的不适或者恐惧。似乎他真的就是我失散多年的初恋情人，我们有太多的话想说而不知道从何开口，想拥抱又觉得张不开手臂。爱，恨，依恋，离别等种种滋味涌上心头。
他就像浮龙湖一样，真实又虚幻，毕竟都是我生命里的过客，我不能盲目的拥有这个陌生男子的爱，更不能领受浮龙湖无边的恩泽。
只有抬首，将烟波浩渺的浮龙湖装入心镜。
璎宁个人简介：璎宁，现为山东省作家协会会员。实名张学芹。滨州作协副秘书长，散文创作委员会副主任，山东文学院第十六届散文高研班成员。有作品发于：《诗刊》《青年文学》《中国诗歌》《散文》《散文选刊》《山东文学》《辽河》等期刊杂志。首届全国领悟文学奖唯一散文奖获得者！首届全国黄河口杯金秋诗会三等奖第一名。散文诗歌被选入多种选本。另外获得省市散文诗歌奖项三十多个！著有散文集一部！
篇5：清庙原文翻译及赏析
维天之命
题解：赞美文王的美德。
维天之命1，於穆不已2。於乎不显3，文王之德之纯。
假以溢我4，我其收之。骏惠我文王5，曾孙笃之6。
【译文】
是那上天天命所归，多么庄严啊没有止息。多么庄严啊光辉显耀，文王的品德纯正无比。
美好的东西让我安宁，我接受恩惠自当牢记。顺着我文王路线方针，后代执行一心一意。
【注释】
1.维:语助词。2.於(wū):叹词，表示赞美。穆:庄严粹美。3.不(pī):借为“丕”，大。
4.假:通“嘉”，美好。溢:马瑞辰《毛诗传笺通释》:“《尔雅·释诂》:‘溢、慎、谧，静也。’…诗言‘溢我’，即慎我也，慎我即静我也，静我即安我。”
5.骏惠:郑笺训为“大顺”，马瑞辰《毛诗传笺通释》:“惠，顺也；骏当为驯之假借，驯亦顺也。骏惠二字平列，皆为顺。”
6.曾孙:孙以下后代均称曾孙。郑笺:“曾，犹重也。”笃:指笃行，行事一心一意。笃，厚。
【赏析】
《维天之命》是《周颂》的第二篇，无韵，篇幅不长，充满了恭敬之意、颂扬之辞。诗为祭祀周文王之作(《毛诗序》所谓“大平告文王也”)，因文本中有“文王之德之纯”、“骏惠我文王”等句可证，古今并无异议，但对成诗之时，则汉儒、清儒之说有分歧。郑玄笺云：“告大平’者，居摄五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制礼作乐。”他认为此诗作于周公摄政五年之冬。而陈奂《诗毛氏传疏》则云：“《书·雒诰》大传云：‘周公摄政，六年制礼作乐，七年致政。’《维天之命》，制礼也；《维清》，作乐也；《烈文》，致政也。三诗类列，正与大传节次合。然则《维天之命》当作于六年之末矣。《雒诰》周公曰：‘王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’郑注云：‘周公制礼乐既成，不使成王即用周礼，仍令用殷礼者，欲待明年即政，告神受职，然后班行周礼，班讫始得用周礼，故告神且用殷礼也。’郑谓周礼行于七年致政之后，是也。而笺以告太平为礼未成时，在居摄五年之末，则未是。诗云：‘我其收之。’又云：‘曾孙笃之。’自在制礼后语矣。”据他考证，郑玄之说有误，此诗当作于周公居摄六年之末，即公元前11。今人陈子展《诗经直解》认为陈奂之说较郑笺“为有据也”，兹从其说。
此诗内容大致可分为两部分，前一部分四句说文王上应天命，品德纯美；后一部分四句说文王德业泽被后代，后代当遵其遗教，发扬光大。读者稍加注意，便会发现前后两部分在结构上有所不同。前一部分有一个逆挽，也就是说，今传文句将原该是“维天之命，於穆不已；文王之德之纯，於乎不显”的平行结构在句子的排列组合上作了小小的变化。语义丝毫未变，但效果却很不一样，两个“於”字的叠合，更显出叹美庄敬之意。而后一部分没有用感叹词，作者便任句式按正常逻辑排列，平铺直叙，波澜不惊，在唱出重音——赞颂文王——之后，以轻声顺势自然收束，表示出顺应文王之遗教便是对文王最好的告慰，这样一种真心诚意的对天祈愿与自我告诫。
从诗的句式看，此诗中第四句“文王之德之纯”与第七句“骏惠我文王”完全可以压缩成“文王德纯”、“骏惠文王”这样的句式，如此则八句均为四言，整齐划一。《周颂》中不是没有这样纯用四言句的诗章，如《臣工》、《噫嘻》等即是。因为《周颂》中多无韵之诗，可能会有人将这种句式参差与匀整的不同与有无韵脚联系起来，以为有韵之诗句式以匀整为尚，无韵之诗句式以参差为尚；这样看的话未免太绝对，上举《臣工》、《噫嘻》等无韵(江永《古韵标准》谓《臣工》“韵不分明”，语尚含糊)之诗也是齐言句式，就很难以此解释之。笔者以为《颂》诗的句式参差与否，除了语言表达上的需要外，恐怕更多的是合乐的需要。据郑觐文《中国音乐史》说：“《颂》律与《雅》律之配置不同，《雅》为周旋律，《颂》为交旋律。”而阮元《释颂》强调《颂》之舞容而谓其全为舞诗。据此，则《颂》诗的音乐大约因切合舞蹈的需要而旋律变化多一些，句式参差与匀整正反映出其旋律的差异。这样的理解是否正确，笔者不敢妄断，谨以之求质于治中国古代音乐史者。
至于说此诗的内容，实在并没有什么特别之处，颂扬文王德配上天，对其美德顶礼膜拜，正是周公摄政制礼，确定祭祀文王的规格仪轨之后，创作祭舞祭歌的必然主题。而因其言词古直，情意朴素，尚无矫揉造作之弊，今人读来并不致于像读后世千篇 一律的祭祀歌辞那样产生反感。(茹云鹤.赵荔红)
【说明】
这亦是一首在祭祀仪式现场所诵唱的歌，是一首祭祀文王、武王的颂歌，周成王是周朝第二代天子，其威望仅次于文王、武王，与其子周康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》说：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”天下之所以安宁，是因为“成王不敢康”。周文王在世时，周国没有取得天下，周武王即位后即灭商得天下，可惜在位仅几年就去世，周成王即位就继承了周武王的事业，又一次重新开始分封诸侯。他的责任就是要保证天下太平，让人民得以休养生息。所以，这是一首周成王自己颂唱的祭祀歌，他在歌中表白自己不敢懈怠，不敢追求安乐，希望天下太平。
在短小的诗篇中，诗人用简洁的语言，十分紧凑的叙述了周初三王，并且表明了他们对创建、巩固新兴王朝所作出的不同贡献，同时又重点宣扬了成王为完成父辈事业所进行勤勉努力。诗歌的这一叙写特点，当之无愧地赢得了前人“通首密练”的好评。
本篇无韵，只有八句，是《诗经》中最短的篇章之一，但诗题却是《诗经》中最长的。
关于本篇的主旨，最初都认为是祭祀成王的。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：“《国语》叔向引此诗而言曰：‘是道成王之德也。”贾谊《新书·礼容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以临民，故称昊天焉。”均可证。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也。”《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。《毛诗序》的这个结论与本篇的诗意显然牴牾，因为整首诗七句中有五句赞美成王，只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。朱熹《诗集传》曰：“此诗多道成王之德，疑祀成王诗也。”姚际恒《诗经通论》曰：“小序谓‘郊祀天地’，妄也。《诗》言天者多矣，何独此为郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王无与，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”方玉润《诗经原始》曰：“序谓‘郊祀天地’，不知何所取义。诗唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘缉熙’，而终之以‘单厥心’，所以上基天命，缵成王业，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下岂有此等祭天地文乎？”现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点，而恢复其“祭祀成王”的本来面目。
祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称“成康之治”。《史记·周本纪》曰：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”天下之所以安宁，是因为“成王不敢康”，此与《离骚》所说的“夏康娱以自纵”正相对照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。”’郑玄注：“其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。”陈子展《诗经直解》谓“此句旧解唯此郑注较为明确”，本文即用郑注；《尔雅·释诂》亦曰：“基，谋也。”正与郑注同义。第五句的“缉熙”是连绵词，不应分解，《大雅·文王》有“於缉熙敬止”，《周颂·维清》有“维清缉熙”，《周颂·载见》有“俾缉熙于纯嘏”，都作光明解，本文亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“巩固它安定它”的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定，这就是祭主一生的功绩。
篇6：禹庙原文赏析及翻译
禹庙
唐代·杜甫
禹庙空山里，秋风落日斜。
荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。
云气嘘青壁，江声走白沙。
早知乘四载，疏凿控三巴。
译文
大禹庙坐落于空寂的山谷中，秋风萧瑟冷清，残阳斜照在大殿上。荒芜的庭院里树上挂满了橘子和柚子，古屋的墙壁上还残留着龙与蛇的画像。大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛声阵阵传来，江水沿着白沙之道向东奔流。早就听说大禹乘着四种交通工具治理水患，开凿石壁，疏通水道，使长江之水顺河流入大海。
注释
禹庙：指建在忠州临江县（今四川省忠县）临江山崖上的大禹庙。
落日斜：形容落日斜照的样子。
桔柚：典出《尚书·禹贡》，禹治洪水后，人民安居乐业，东南岛夷之民也将丰收的桔柚包好进贡。
龙蛇：指壁上所画大禹驱赶龙蛇治水的故事。
青壁：空旷的墙壁。嘘青壁一作生虚壁。
江：指禹庙所在山崖下的长江。
四载：传说中大禹治水时用的四种交通工具：水行乘舟，陆行乘车，山行乘棵（登山的用具），泥行乘橇（形如船而短小，两头微翘，人可踏其上而行泥上）。
三巴：东汉末年刘璋分蜀地为巴东郡、巴郡、巴西郡。传说此地原为大泽，禹疏凿三峡，排尽大水，始成陆地。
赏析
唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀东下，途经忠州，特地前去观览大禹古庙。首联巧妙地点出了游览的地点和时令。秋风萧瑟之时，诗人前去游览大禹庙，他举目远眺，只见四周群山环抱，草木幽深，而大禹庙就坐落在这空旷寂静的山谷中，残阳正好斜照在大殿之上。颔联移步换景，由远及近地描写了庙宇内部的景色。大禹庙因位于深山之中，常年
无人照管，故而房舍残破，杂草丛生，显得荒凉而又冷清。庭院的橘子树和柚子树上挂满了果实，致使树枝低垂，好像要被压垮似的。古庙的墙壁上残留着龙和蛇的图像，依稀可辨。颈联描写大禹庙周围的环境和氛围。天空的浮云在夕阳的映照下变幻着身姿，大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛之声从远处阵阵传来，江水沿着白沙道向东奔流。此联采用拟人的手法，用“嘘”、“走”二字赋予自然景物以人的活力，形象逼真，气势不凡，增强了全诗的艺术感染力。尾联借景抒情，点破本诗的题旨。
本诗语言凝练，意境深邃。诗人通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。
杜甫写的禹庙，建在忠州（治所在今四川忠县）临江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀东下，途经忠州时，参谒了这座古庙。
“禹庙空山里，秋风落日斜。”开门见山，起笔便令人森然、肃然。山是“空”的，可见荒凉；加以秋风瑟瑟，气氛更觉萧森。但山空，那古庙就更显得巍然独峙；加以晚霞的涂染，格外鲜明庄严，令人肃然而生敬意。诗人正是怀着这种心情登山入庙的。
“荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。”庙内，庭院荒芜，房屋古旧，一“荒”二“古”，不免使人感到凄凉、冷落。但诗人却观察到另一番景象：庭中桔柚硕果垂枝，壁上古画神龙舞爪。桔柚和龙蛇，给荒庭古屋带来一片生气和动感。“垂桔柚”、“画龙蛇”，既是眼前实景，又暗含着歌颂大禹的典故。据《尚书。禹贡》载，禹治洪水后，九州人民得以安居生产，远居东南的“岛夷”之民也“厥包桔柚”——把丰收的桔柚包裹好进贡给禹。又传说，禹“驱龙蛇而放菹（泽中有水草处）”，使龙蛇也有所归宿，不再兴风作浪（见《孟子。滕文公》）。这两个典故正好配合着眼前景物，由景物显示出来；景与典，化为一体，使人不觉诗人是在用典。前人称赞这两句“用事入化”，是“老杜千古绝技”（《诗薮。内篇》卷四）。这样用典的好处是，对于看出它是用典的，固然更觉意味深浓，为古代英雄的业绩所鼓舞；即使看不出它是用典，也同样可以欣赏这古色古香、富有生气的古庙景物，从中领会诗人豪迈的感情。
五、六两句写庙外之景：“云气嘘青壁，江声走白沙。”云雾团团，在长满青苔的古老的山崖峭壁间缓缓卷动；江涛澎湃，白浪淘沙，向三峡滚滚奔流。这里“嘘”、“走”二字特别传神。古谓：“云从龙”。从迷离的云雾，奔腾的江流，恍惚间，我们仿佛看到庙内壁画中的神龙，飞到峭壁间盘旋嬉游，口中嘘出团团云气；又仿佛看到有个巨人，牵着长江的鼻子，让它沿着沙道驯服地向东方迅奔。……在这里，神话和现实，庙内和庙外之景，大自然的磅礴气势和大禹治理山河的伟大气魄，迭合到一起了。这壮观的画面，令人感到无限的力与美。
诗人伫立崖头，观此一番情景，怎能不对英雄大禹发出衷心的'赞美，故结句云：“早知乘四载，疏凿控三巴。”传说禹治水到处奔波，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏，是为“四载”。三巴指巴郡、巴东、巴西（今四川忠县、云阳、阆中等地）。传说这一带原为泽国，大禹凿通三峡后始控为陆地。这两句诗很含蓄，意思是说：禹啊，禹啊，我早就耳闻你乘四载、凿三峡、疏长江、控三巴的英雄事迹；今天亲临现场，目睹遗迹，越发敬佩你的伟大了！
这首诗重点在于歌颂大禹不惧艰险、征服自然、为民造福的创业精神。唐王朝自安史之乱后，长期战乱，象洪水横流，给人民带来了无边的灾难；山“空”庭“荒”，正是当时整个社会面貌的真实写照。诗人用“春秋笔法”暗暗讽刺当时祸国殃民的昏庸统治者，而寄希望于新当政的代宗李豫，希望他能发扬大禹“乘四载”、“控三巴”的艰苦创业精神，重振山河，把国家治理好。
在抒情诗中，情与景本应协调、统一。而这首诗，诗人歌颂英雄，感情基调昂扬、豪迈，但禹庙之景却十分荒凉：山空，风寒，庭荒，屋旧。这些景物与感情基调不协调。诗人为解决这个矛盾，巧妙地运用了抑扬相衬的手法：山虽空，但有禹庙之峥嵘；秋风虽萧瑟，但有落日之光彩；庭虽荒，但有桔柚垂枝；屋虽古旧，但有龙蛇在画壁间飞动……。这样一抑一扬，既真实地再现了客观景物，又不使人产生冷落、低沉之感；加以后四句声弘气壮，调子愈来愈昂扬，令人愈读愈振奋。由此可见诗人的艺术匠心。
鉴赏
这首诗牡甫深情地歌颂了古代帝王大禹的功绩，出表达了他对唐代帝王的希望，希望他们能够励精图治，进而创造光辉业绩。
“禹庙空山里，秋风落日斜。”首联点明禹庙的位置与周边的景观；禹庙坐落在寂寞的山中，萧瑟的秋风、落日的余晖使禹庙寂寞外更添荒凉。当读者打破诗句的顺序，在想象中重构禹庙所处的情景时，却又惊奇地发现禹庙虽古老却苍劲，虽荒凉而充满了韧力。秋风虽劲，落日虽残，却更显出禹庙的老当益牡，格外庄严，格外肃穆。这才是诗人此时的真正感情，即敬慕和怀念，于是诗人开始参谒这座古庙。
“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。”这联诗写庙内之景。庙内是“荒庭”和“古屋”，似乎很残破，但是诗人却意外地发现：庭中高高的橘柚树上垂满了硕大的果实；屋宇的墙壁上画满了飞舞的龙蛇，于是荒庭和古屋充满了生机和活力，庭院不再荒凉，古屋不再残破。如果读者单纯从字面来解读这联诗，就看到了上面所说的自然景观，但是如果读者翻检典籍，就会发现诗人在这化用了大禹的典故：大禹治水受到人民的爱戴，他驱走龙蛇，既造福了生灵也福泽了生物。当读者了解这些典故时，那充满生机的自然景致就成为对古代帝王英雄事迹的赞叹了，诗歌的境界也就提升了。可以看出，诗人将大禹的典故与眼前的实景结合，使景物描写中包含典故而看不出是在用典，即景与典合为一体，所以前人称赞杜甫这联诗是“用事入化”的典范，称赞杜甫的笔法是“千古绝技”！
“云气嘘青壁，江声走白沙。”这联诗写庙外之景。禹庙所在的山上，白云流走，好像在逗引着生满青苔的山崖峭壁：禹庙山下的江中，波涛轰鸣，似乎要在向前奔跑中卷走岸边的白沙。白云逗引青壁，而江涛又狂卷岸沙，这多么像一幅既充满情趣又壮观奇丽的画啊，我们可以体会到，诗人此时心中充满了激动和热情。诗人暗示我们，这激动和热情是大自然壮丽的景观给予的，更是大禹治水的伟大事迹所激荡的，于是引出下联对大禹事迹的记叙。其中“嘘”和“走”二字用得非常传神：“嘘”是慢慢地呼气，将云气紧贴着青壁慢慢舒卷的状态写得很淘气，认为是白云轻轻地向青壁嘘气，逗弄着青壁，像一个可爱的小女孩一样；“走”是跑的意思，这个字既可以说是长江在奔跑，也可以说长江所发出的轰鸣声在奔跑着传播，还可以说岸边的白沙在江水带动下向前奔跑，可谓一字点活了长江向三峡流淌的场景，给予读者一个有声有色、有静有动的情境，既充满情趣，又饱含力量。
“早知乘四载，疏凿控三巴。”走出禹庙，伫立崖头，遥望三峡，诗人因大禹的伟大和景观的壮丽所引发的豪迈之情已到极致，于是逼出尾联的一声赞叹：大禹啊，我早就听说你乘四载到处奔波，疏通长江，凿通三巴的英雄事迹，今日我眼观你的成就，享受着你创造的三峡美景，我越发佩服你的伟大！这联诗按照诗意来看，上下句是打通的，即“早知”“乘四载疏凿控三巴”，我们知道能打通的诗句是不易对仗的，所以只有词中才常用打通的句式，比如辛弃疾《水龙吟》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏干拍遍，无入会、登临意。”但是这里杜甫将句子打通，却又对得很工整，“乘”对“控”，“四载”对“三巴”，巧妙而又不损害诗意，真可以说是笔力老到！
《禹庙》这四十个字中，风景形胜，庙貌功德，无所不包，而且写作章法严谨，整体气象宏丽，是咏史怀古的佳作。甚至有的学者认为，唐代的祠庙诗都不能超越杜甫《禹庙》和《重过昭陵》的成就。 (王贺)
本诗语言凝练，意境深邃。诗人通过远望近观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。
杜甫写的禹庙，建在忠州（治所在今四川忠县）临江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀东下，途经忠州时，参谒了这座古庙。
这首诗重点在于歌颂大禹不惧艰险、征服自然、为民造福的创业精神。唐王朝自安史之乱后，长期战乱，象洪水横流，给人民带来了无边的灾难；山“空”庭“荒”，正是当时整个社会面貌的真实写照。诗人用“春秋笔法”暗暗讽刺当时祸国殃民的昏庸统治者，而寄希望于新当政的代宗李豫，希望他能发扬大禹“乘四载”、“控三巴”的艰苦创业精神，重振山河，把国家治理好。
在抒情诗中，情与景本应协调、统一。而这首诗，诗人歌颂英雄，感情基调昂扬、豪迈，但禹庙之景却十分荒凉：山空，风寒，庭荒，屋旧。这些景物与感情基调不协调。诗人为解决这个矛盾，巧妙地运用了抑扬相衬的手法：山虽空，但有禹庙之峥嵘；秋风虽萧瑟，但有落日之光彩；庭虽荒，但有桔柚垂枝；屋虽古旧，但有龙蛇在画壁间飞动……。这样一抑一扬，既真实地再现了客观景物，又不使人产生冷落、低沉之感；加以后四句声弘气壮，调子愈来愈昂扬，令人愈读愈振奋。由此可见诗人的艺术匠心。
篇7：禹庙原文赏析及翻译
禹庙兰亭今古路。一夜清霜，染尽湖边树。鹦鹉杯深君莫诉。他时相遇知何处。
冉冉年华留不住。镜里朱颜，毕竟消磨去。一句丁宁君记取。神仙须是闲人做。
译文：
通往禹庙、兰亭的路，从古到今只有一条。一夜寒霜，使湖边的树林像染过一样。请您不要说酒杯太深，这次分别后不知在什么地方才能相逢。
时光渐渐流逝，美好年华难以留住，镜里的年轻容颜，终归是已经老去。有一句叮嘱的话一定要记住：“只有闲人才能做神仙。”
注释：
禹庙：祭祀夏王大禹的庙宇。
兰亭：魏晋风流朝圣地、书法圣地。
冉冉：形容时光渐渐流逝。
毕竟：到底；终归。
篇8：题木兰庙翻译及赏析
题木兰庙翻译及赏析
《题木兰庙》作者为唐朝文学家杜牧。其古诗全文如下：
弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。
【前言】
《题木兰庙》是唐朝诗人杜牧的一首七言绝句。本诗通过对人物形象的生动刻画和细致的心理描写，塑造了一位光彩照人的巾帼英雄的感人形象。诗人采用先抑后扬的手法，集中表达了郁结于木兰心中的凄楚与忧伤，可谓“字字客中愁，声声女儿怨”，把女英雄的思想境界推向高峰，从而突出了这首诗的主旨。
【注释】
①木兰庙：《太平广记》云，黄州黄岗县（今属湖北武汉市黄陂区）木兰山，在县西一百五十里，今有木兰乡。木兰是一个民间传说故事中的人物，其故事可能产生于后魏，关于木兰的`姓氏后人众说纷纭，应信有其人。
②弯弓征战：言木兰代父征戎，勇敢善战。
③“梦里”句：言木兰虽着戎装，仍思恢复和平环境下的少女生活。
④拂云堆：《元和郡县志》：“朔方军北与突厥以河为界，河北岸有拂云堆神祠，突厥将入寇， 必先诣祠，祭酹求福。在今内蒙古自治区的乌喇特西北，堆上有明妃祠。
⑤明妃：指王昭君。
【翻译】
手挽强弓南征北战扮做男子汉，但是梦中曾经和女伴们一起给眉毛描纹。有多少次思念着回故乡还手持酒杯，到拂云堆上去祭王昭君。
【赏析】
诗人一开头先从人物形象的外部特征落笔，用“弯弓征战”四个字，不但活灵活现地描绘出这位巾帼英雄的非凡气概和神韵，而且生动地再现了她征战十二年的戎马生涯。接着诗人进一步把笔触深入到人物的内心世界：“梦里曾经与画眉”。木兰姑娘虽身着戎装，南征北战，在血与火的考验中，不愧为英雄好汉。然而另一方面，她何尝不希望早日结束征战生涯，向往和平宁静的少女生活。“梦里”、“画眉”形象地表达了英雄的女儿情怀和对美好生活追求的憧憬。如果说，“弯弓征战”是表现这位巾帼英雄外在的“阳刚”之美，那么，“梦里”、“画眉”则是表示英雄内在的少女本色，使得对人物的描写入木三分，有血有肉，增强了诗的艺术魅力。
诗歌的最后，陡翻新意，生发出卓特的史论。木兰把酒思乡的时候，居然想到了汉朝远嫁番邦和亲的明妃王昭君。诗歌在构思上和诗意上的跳跃，细想，她们之间有着太多的相似了，正是这些相似，才能藉此来抒发花木兰内心的郁结。一则，她们二人都是女子；再者，二人都是离家别亲来到边塞；更为重要的是：虽然她们的身份、经历以及到边关的原因各不一样，但是她们这两位弱女子的身上都承载着家国、民族的重大责任，她们是来为国纾难的。这样的重任本应是男性担当的，现在却让两位红颜女子来背负，并且还要承受着离别的痛苦，在男权社会中，这是不正常的。难怪中唐诗人戎昱在《咏史》一诗中对这一历史现象发出了如此的质问：“社稷依明主，安危托妇人。”这便是杜牧在此诗中没有直接发出，但却深蕴其中的议论，新见迭出，确实发人深省，耐人寻味。
这首咏史绝句写得很有特色，一没有引用典故，二没有发表议论，而是通过对人物形象的生动刻画和细致的心理描写，塑造了一位光彩照人的巾帼英雄的感人形象。诗人采用先抑后扬的手法，把女英雄的思想境界推向高峰，从而突出了这首诗的主旨。
篇9：谒诸葛丞相庙,谒诸葛丞相庙陆游,谒诸葛丞相庙的意思,谒诸葛丞相庙赏析
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谒诸葛丞相庙区区梁益岂足支，不忍安坐观异姓。
遗民亦知王室在，闰位那干天统正。
公虽已没有神灵，犹假贼手诛锺邓。
前年我过沔阳祠，再拜奠俎衰泪迸。
洁斋请作送迎诗，精忠大义神其听！
篇10：谒诸葛武侯庙,谒诸葛武侯庙窦常,谒诸葛武侯庙的意思,谒诸葛武侯庙赏析
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谒诸葛武侯庙拟称三汉更图王。人同过隙无留影，石在穷沙尚启行。
归蜀降吴竟何事，为陵为谷共苍苍。
