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篇1：闲谈相思湖散文
闲谈相思湖散文
这里所说的“相思湖”，指的是位于广西南宁市西乡塘区的“相思湖”，而不是位于新疆巴音郭楞州焉耆县的那个“相思湖”。
“相思湖”这个地名是很有来头的，她跟“广西民族学院”这名字原是紧密相关的。在文学上，每当“相思湖畔”这几个字映入你的眼帘时，你就会联想到广西民族学院的。广西民族学院，5月已经更名为广西民族大学，但这并不影响她与“相思湖”的亲缘关系的。
南宁人一听到“相思湖”，便知是指广西民大校园内的那个湖泊的。虽然在广西还有一个地方也叫“相思湖”，但是那个湖很小，极少有人知道它也叫“相思湖”的。那个地方就是南宁市的“青秀山风景区”中的一方池塘。
“青秀山风景区”是上世纪80年代才开始开发的，经过近三十年的不断打造和美化，如今已成为广西首府最美的风景区了。“青秀山”上建有一个人工湖，初时起名“相思湖”，旧的游览示意图上标有这个名字，但不知现在是否还叫此名呢？
三十年多前，南宁人就有“西乡塘风景区”的说法，还有另一说是“南宁西郊风景区”。为什么当时的南宁人会建立起这样的概念呢？是那里有个“相思湖”的缘故。据说在旧时代，曾有一位风水先生将“相思湖”这一带的地貌誉为“三盘曲水，九龙朝珠”之地。
“相思湖”原来并不是湖。在广西民族大学东北方向的七八公里处，有一座大型水库，叫“天雹水库”。平时此水库的溢水流经“下雷村”到广西民族大学校园内，最后汇入“可利江”，形成一条小河流。河水在经过校园的时候打了三个弯，形成“s”的形状，这也许就是“三盘曲水”的缘由。“可利江”之水流入邕江，是邕江的一条小支流。
广西民族学院有史以来，校园内的地名以“坡”称呼。因为校园的地面不是平地，而是由九个缓坡组成，于是地名就有“一坡”、“二坡”、“三坡”……直至“九坡”之称。这种以“坡”为地名的情况，在全国的大学校园里是绝无仅有的。这九个“坡”也许就是那位风水先生所谓的“九龙”。
早在1952年广西民族学院建校时，学校就把流经校园的小河拦起来，建成一座小水库。这使水面变得宽阔了，于是形成一个小湖泊。当初这个小湖泊名叫“团结湖”。记得1975年我在民院图书馆里，偶然发现一张广西民族学院的老地图，在那张地图上，校内的那个小湖泊的位置，赫然写着“团结湖”。
那么，什么时候又为什么改称“相思湖”了呢？这有两个说法：
一说是1958年10月21日，时任最高人民法院院长的诗人谢觉哉到广西民族学院视察，他在工作之余，漫步于校园湖畔。此时环布湖岸的相思树正长得茂密，又见校园内芳草萋萋、绿树成荫、景色奇丽；校内各族师生，团结友爱，干劲冲天。于是诗兴大发，挥笔作诗一首：“一轮红日飞腾日；千载荫云消逝时；红水永泄鱼信远，瑶山寄险我心夷；垦田植树地为动，善舞能歌月亦迟；学习好兼劳动好，还从湖畔觅相思。”由于此诗中有“还从湖畔觅相思”的佳句，这个校内之湖泊就以“相思湖”为名。
另一说是“相思湖”之名早在谢老题诗之前就有了。据有关资料显示：“1956年党的八大确定把全党工作重心转移到经济建设上来，掀起了以农村兴修水利为标志的社会主义建设热潮，全国人民鼓足干劲，为建设社会主义作贡献。而我们民院怎么办？特别是1958年1月党中央和毛主席在南宁人民公园接见广西各界各族人民代表，受到很大的鼓舞，作为荣获党中央和毛主席接见的民院师生，都希望以实际行动来报答党中央和毛主席的关怀。于是1958年2月，由广西民族学院、广西社会主义学院、广西行政干部学校、广西农业学校共同发起在可利江修筑水库的倡议。这一倡议很快得到省、市领导批准，接着由四个学校领导组成工程指挥部，工程很快开工了，叫什么名字呢？总指挥广泛征求意见，大家纷纷提出自己的看法。有的叫‘可利江水库’；有的叫‘西湖水库’；有的叫‘大跃进水库’……可是这些名称都得不到大家的认同。经过实地勘察，大家看到从广西农业学校到广西民院大门的道路两旁，生长着两排又高又大的相思树和红豆树（那时民院校园里也到处是相思树和红豆树），郁郁葱葱，非常好看。于是自然想联想到唐代大诗人王维的红豆诗，而我们民院在可利江修水库的初衷是表达对党中央和毛主席的思念之情，最后一致同意命名为‘相思湖水库’。工程建设指挥部也定名为‘相思湖水库建设指挥部’，‘相思湖’一名由此而来。‘相思湖水库’，1958年3月动工，6月31日竣工，7月1日举行落成典礼暨庆功大会。历时3个多月时间。在3个多月时间里，四院校师生边学习边劳动，轮流出工，在上级没有拨专款和没有机械化条件下，全靠大家用锄头挖，用肩膀挑，推着石磨等石器碾压，这种不怕苦不怕累的自力更生，艰苦奋斗的精神，深深的感动了‘上帝’。这个‘上帝’就是附近的群众和省市区的机关干部，他们纷纷伸出援助之手，积极投入创修建‘相思湖水库’的队伍中来，经过大家团结奋斗，共同努力，终于在可利江流入邕江的出口处，修起了一条长300米，宽80米的拦江大坝，并在大坝内侧用石头砌成‘相思湖水库’5个大字，从此‘相思湖’象一颗璀璨的明珠永远镶嵌在南国大地上。民族学院内的小水库，在很早以前就修建起来了，但在很长时间里没有命名，曾有人叫‘团结湖’，但得不到公认。直到20世纪80年代以后，联想1958年10月30日革命老人谢觉哉同志在广西民族学院视察时作的一首诗，其中有‘还从湖畔觅相思’的佳句，才叫‘相思湖’。”
从上面的两个说法来看，前者说的是“狭义的相思湖”，即民族学院内的“相思湖”，是将流经校园内的小河改造而成的“相思湖”，是个小的“相思湖”。而后者说的却是“广义的相思湖”，是指将可利江改造而成的“相思湖”，是个大的“相思湖”。
这里有几个问题要厘清。
一、不论是“小相思湖”还是“大相思湖”，都是筑坝拦水以形成水库为目的而建成的。前者是小水库，后者是大水库。
二、“小相思湖”的拦水坝在今民族大学侧门至“相思湖国际大酒店”这一路段。而“大相思湖”的拦水坝则在今“江北大道”与“相思湖西路”的交叉路口附近，也就是可利江流进邕江的大水闸之北面。
三、“小相思湖”是由流经民族学院（现称民族大学，下同）的小河改造而成，原先校内自名“团结湖”，谢觉哉老先生来民院视察题诗之后，才改名“相思湖”的。
四、“大相思湖”是将可利江改造而成的，原名由四个学校公议后命名为“相思湖水库”，而非仅为“相思湖”三字而已。当然，“相思湖水库”一名，其实义就是“相思湖”，这是无可争辩的。
五、谢觉哉老先生到广西民族学院视察题诗，诗中的“还从湖畔觅相思”所言的“湖畔”，应是民族学院校园内的湖畔，而不是可利江边——“相思湖水库”的岸边。
六、民院校内的“小相思湖”，自1958年10月之后一直到都叫“相思湖”，这是众所周知的。因为广西境内没有别的“相思湖”可以混淆的`。然而，可利江的“相思湖水库”这一名称，自上世纪70年代以来，它早已淡出人们的记忆。如今生活在西乡塘区的七八十岁的本地老人，能有几个记得“相思湖水库”这一名称呢？
七、21世纪之初，南宁市才规划将原“相思湖水库”即可利江水库建设成湿地公园的。204月28日，南宁市政府举行“相思湖公园”竣工开园仪式。从此就存在大概念相思湖和小概念相思湖的区别了。市政将这座湿地公园命名为“相思湖公园”不是没有依据的，这个地方本来就叫“相思湖水库”，如今建成公园了，将它叫做“相思湖公园”是顺理成章的事儿。有人说，市政将民大的“相思湖”之名称“挪用”去了，这样的说法是不恰当的。
八、因为校内的小“相思湖”与可利江的大“相思湖”水面不相通，它应该是个独立的湖泊。如果说如今广义的、大概念的“相思湖”已经包含了民族大学校园内的小“相思湖”，似乎是有些牵强了。如果真要分得清清楚楚，那必须是其中一个要改名了。然而这样做似乎都难以接受，似乎也没有必要。
九、“相思湖”这三个字，原来一直是广西民族学院的“文化符号”，虽然没有将它当作“无形资产”去注册，但它与这所学校的历史共存。一直以来学校不是有“相思湖广播站”、“相思湖文学社”、“相思湖诗社”、“相思湖印社”、“相思湖诗群”、“相思湖诗刊”、“相思湖学院”、“相思湖作家群”等等的存在吗？这就是证明。
十、如今的“相思湖公园”是以可利江为中心和主体的。网上是这样介绍的：“相思湖”公园位于广西壮族自治区南宁市西乡塘区，南为江北大道、西为相思湖西路、东为相思湖东路，北至可利大道。该园区是以爱情为主题的特色人文风情园，搭配多种开红花、观红果的乔灌木，形成特色植物主题空间，烘托出爱情与相思的氛围。相思花园是相思湖公园由南向北的第一个区域，在大学路与江北大道之间，与邕江紧紧相邻。
“相思湖公园”自年以来，一直都在不断扩建和完善之中。自从开园以来，一直都不收门票，但是游人却很少，一直都很冷清，具体原因不明。诚然，这座公园，水面宽阔、两岸奇花异草、绿树茂密，时禽穿梭，两三人在其中行走，有如置身深山旷野之间，极宜享受独处沉思之妙。说实在，这是一个休闲、娱乐和游赏风景的好地方。
再说校园内的“相思湖”，这倒是广西民族大学历届校友终生眷恋的地方。过去一直听到人们说：广西民族学院的校园是广西最美的校园了。人们都把“民院”当作公园来游赏。在大学扩招以前，那时的广西民族学院，只有东校区，还没有西校区的概念。那时师生加起来，还不足一万人，但是那时的地盘还比现在的大，校内的“相思湖”水面也比现在的宽。那时的楼房很少，几乎都是平房，四五层的都算高楼了。那时的校园象座大森森，房子都被参天大树掩盖了。那时的园丁，主要是种花种草，树木已经很多了，所以校园内到处是奇花异草。现在的校园讲究的是绿色，校园的绿化人员主要是种树，很少种花的。如今很少看到五彩缤纷的校园景致了，每逢重要节日和重大庆典，他们便从市场拉来盆花突击摆一摆就行了。
那时校内的“相思湖”，水很深，且很清，常见有人在湖中游泳。那时校内的“相思湖”是养鱼的，鱼是可以吃的。每逢节日到来，学校农场工人就负责下湖打鱼，并平均分配给每一位教职工，学校领导和教职工一样，每人分得四五斤。一年分鱼四五次，都是免费的，一分钱都不用交的。
自从高校规模扩大之后，学校人数逐年剧增，座座高楼雨后春笋般地迅速拔地而起，这当然是个好事。然而学校的生活用水与日俱增，排污就成了问题了。没办法，各栋大楼的生活污水直接排放入湖。日积月累，导致校内“相思湖”的淤污越来越厚，水越来越浅、越来越黑、越来越臭，鱼虾不能活、师生掩鼻过。如此情形持续了十多年,后来这种情况越来越严重，到了非治理不可的地步。于是，学校师生强烈呼吁治理“相思湖”，要还原她纯洁的旧貌、以还原学校昔日美丽的风光。广西民院校园风景之所以“艳冠群芳”，主要是由“相思湖”支撑的，她一旦窝囊邋遢，校园就风光不再了，这是民大人的共识。
多年以来，学校每年的“职代会”或“教代会”，治理“相思湖”的提案总是少不了的。于是，学校逐年重视和加大治理的力度，立课题、拨经费、到处寻方求计。种荷花、植水草、养浮萍、泵空气、洒药水、填新泥、注清水，几乎使尽各招，终是其效甚微。
校内“相思湖”难以治理的另外一个主要原因，是原始的从“天雹水库”流经校园的小河，被新开的“罗文大道”和“相思湖北路”两条大公路给截断了。没有活水的补充和冲刷，这个“相思湖”就变成一潭死水，怎能不臭呢？宋代理学家朱熹有诗曰：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”没有源头活水，这个湖要想恢复到原来的清澈程度是困难的。
，学校下大决心意欲根治“相思湖”之污，在最大的排污口建设了污水处理厂。9月学校又采用了“浮岛种植法”，在这个“相思湖”的环湖沿岸水面，种植一圈1米多宽的水生植物绿化带。这些水生植物有“粉花美人蕉”、“梭鱼草”、“再力花”等，这些“挺水植物”具有强大的吸收肥料的能力。通过这两项主要措施，明显地改良了校内“相思湖”的水质。经过近一年的有效治理，校内“相思湖”的水渐渐地由黑变蓝；由蓝变绿；由绿变清。湖水不再发臭了。今年元月以来，环湖的水边绿化带长势蓬勃，“美人蕉”竞将开花，“梭鱼草”密密匝匝，一片墨绿。在春阳的晖映下，景色煞是迷人。于是环湖上行人不绝，有摄影的；有画画的；有散步赏景的；有扶老携幼戏嬉的。还有静坐湖边花荫之下攻读的；隐身竹林练声练琴练笛子的。试想，倘若湖水还在发臭，人们还能在那儿深呼吸练吐纳、练肺活力吗？还能在那久坐用功吗，当然是不可能的。之所以人们能如此地亲近相思湖，是因为她不再窝囊和邋遢，她的身体正在散发着迷人的清香。
篇2：家史闲谈散文
家史闲谈散文
今年正月回老家时，我看到了爷爷的书柜。这个立式木柜原是奶奶的嫁妆，不知什么时候，成了爷爷的书柜。这是用樟木打造的柜子，因具有抗腐蚀和防虫蛀作用，尽管油漆剥落，颜色由最早的鲜红色变成现在的灰黑色，且用了八十多个年头了，但其结构依然保持完好。
打开书柜的柜门，一股陈腐的味道扑面而来。细看，柜中存放有爷爷抄写的医书和记录的账簿。爷爷原是兽医，也是养和家族的当家人。那些医书和账簿最早抄写于三十年代，因为年代久远，保管不善，其中字迹模糊，纸张成粉末状，已经无法翻阅了。
在一摞账簿的上端，放有一个蓝底白色碎花布的包裹。我小心翼翼地揭开一层层的布皮儿，原来里面包的是几册不知成书于何年的《张氏家谱》和陆续记录的《养和家族年命簿》。
我这人最爱追根溯源，对任何事的原委总想一考究竟。翻开古老的族谱，首先从自己这一代往上考查。经历一番查对，居然查到了我的上代第十世祖，他的名字叫拱升。从拱升祖往下代排序，他们依次是：拱升祖第五子叫文纯，文纯的第三子叫光潘，光潘的第六子叫其梅，其梅的长子的叫国孝，国孝的次子叫大强，大强的第三子叫世行，世行的第三子叫养和，养和的次子叫儒宗，儒宗的长子叫纯英，纯英的次子叫宜读（我自己）。
张氏家族的人取名，多是按字辈取名，按其字辈排序是：“拱文光其国，大世养儒纯，宜家思树本，君子务道生，毓秀钟麟瑞，伦堂永燕贻，贤哲开科第，礼义五根基，仁智祥和顺，宽宏继孝慈。”从拱升祖起，一直到我这一代，代代族人取名，皆用了字辈中的字。
老家一带，乡民骂人时，为表达最恨的恶意，开口便骂到“上八代”，若是谈到家族古老的历史，也是说到“上八代”。于是，“上八代”成了人们追宗问祖的代名词。很小的时候，我听爷爷说过他的“上八代”的事情。爷爷说的“上八代”，其实就是我查询到的拱升祖这一代。
据爷爷说，拱升祖是康熙年间人，生卒时间不祥，只知道他的祖籍是江西上饶人。朝代更迭，世事纷呈。先祖或因逃避战乱，或因逃荒避疫，几经迁徙，由原籍江西上饶迁至湖北竹山，再由湖北竹山迁至罗田四口塘。四口塘就在与老家隔河相望的飞至山脚下，此处原是人迹罕至的深山峡谷。
说起四口塘这地方，也有一段历史传说。传说商朝第三十一代君王之纣王，开始很重视农桑，后乘国力之强盛，便兴拓土开疆之事，将疆域势力扩展到江淮一带。是时，纣王在西河西侧的名叫四口塘的地方立蕲阳县，统辖现英罗蕲稀四县之域，后来，因商周争域，被周相姜子牙使法搬大山一坐，硬生生地将纣王封地的'蕲阳县压在飞至山下。此说虽没人考究，但历史上此地真的立过蕲阳县。
介于英罗两县的张姓人，有高户和海户之分。所谓高、海两户，他们是拱升祖的俩曾孙。按照族谱记载，老家的张姓人属于海户。海户张姓人的祠堂建在罗田四口塘。如今，具有徽派建筑风格的张氏祠堂仍屹立在四口塘村。
爷爷最爱“挖古”（讲古时故事），讲得比较祥尽的是他爷爷那一代。爷爷的爷爷名字叫世行。世行祖的爷爷暨国孝祖膝下有三子，清乾隆三十年，国孝祖携子由罗田迁到西河河东的暨英山境内的老垸。老垸与原址虽相隔两县，但相距路程不超过十华里。老垸是位于龙王崖北麓中的小村子，国孝祖是老垸的第一代原住民。几间茅舍，几代繁衍，咸丰五年，大强祖由老垸迁到王家塘垸。
村名虽叫王家塘垸，却没住过一户王姓人家。我因此问过爷爷，得知王家塘曾住过王姓人家，清道光年间，一场大疫致十室九空，剩下最后一户人家为逃避瘟疫，逃到罗田县的黄家山。王家塘确有一口水塘，水塘周围竹林环绕，四周小山怀抱，朝北方向有一条小河，是个山清水秀的村庄。大强祖落户于王家塘时，原王姓人家的住屋已是一片废墟，祖先只好依王家塘周围空地，先后盖起了下垸和塘里等几处茅舍。
至世行祖那一代，王家塘第一次出现了土砖瓦屋。爷爷的父亲名字叫养和，是世行祖的第三子，那时俗称“三房”。民国二十三年，爷爷在王家塘东面另起新居十余间。其时，世行族中人称这栋气派的连五式瓦屋叫“新屋”，此后，养和祖这一族人居住在新屋。
爷爷的父亲养和祖，字清河，生于清光绪四年（公元1878年）9月12日，卒于民国36年（公元1947年），享年70岁。爷爷的母亲张叶氏，罗田县石桥铺乡叶家畈人，生于光绪三年（公元1877年）7月18日，卒于民国37年（公元1948）4月15日。享年71岁。按老家的称谓，我称爷爷的父亲和母亲，分别为“太爹”和“太奶”。我出生于公元1954年，如果他们二老再长寿，我就能看到在世的太爹、太奶了。据爷爷说，在那个年代，老家十里八乡的千家万户中，从来没出现过四世同堂的家庭或家族。
太爹膝下有五男一女，他对子女家教甚严，在家中有极高威望。为了发展家业，设立了家族堂号，名谓张仁义堂。“仁”，属于道德范畴，它包括长辈对下辈的慈爱，也包括下辈对长辈的悌；“义”，它则是指公正合宜的道理，合乎公益的义举，重视情谊的思想。养和祖以“仁义”立堂号，秉“仁义”兴家业，为养和家族的发展奠定了思想基础。
太爹以张仁义堂的名义发行台票，台票能在本县东西河作货币流通，声誉极高，可见老爷子具有一定的经济头脑和发展眼光。太爹是农民出身，一生勤于农事，是个样样农活娴熟的庄稼把式。太爹在晚年时，喜好吃烟喝酒，虽然做不了农活了，就以放牧为主。据父亲说，太爹在放牧时，总是带着手巾、帽子、小板凳、旱烟杆和火篙等几样家伙什儿。在家闲暇时，太爹会用藤条做小藤篮，用刀子刻拐杖等工艺，这些工艺成了太爹有趣的晚年生活。有一次我问父亲，太爹长的什么样子，父亲说，他的形象集中了爷爷辈弟兄五人的特征。父亲此言，让我难以想象出太爹的样子。
我的爷爷暨太爹的次子，名儒宗，字汉臣，小名梦珠。生于清光绪二十九年（公元1903）卒于1972年壬子正月十三，享年71岁。爷爷幼年时代，私塾读书五年，十五岁开始做学徒学兽医手艺。爷爷说他从师第一个师傅时，师傅从未带他一道下乡行艺，像打长工一样，他在师傅家做了三年农活。爷爷三易其师，才逐渐掌握了兽医技艺。
爷爷单独行兽医手艺时，因为医术高明，求医众多，在英、罗两县接壤地域间，享有盛名。所以，靠着他的行兽医手艺，为张仁义堂家族积累了比较丰厚的财富。太爹逝世后，由爷爷接管主持张仁义堂家族（实际是一个有三十余人吃饭的大家庭）。
建国初，爷爷参加了县成立的畜牧兽医站工作，直做到六十年代末退休。爷爷不仅有很好兽医技术，还喜欢看小说，会赋诗，会拉金胡，写得一手很好的毛笔小楷。爷爷最大的嗜好是爱抽烟、喝酒。爷爷身材高大，他慈善诚挚的品性，清瘦矍铄的神态给我留下了深刻的映象。
爷爷私塾多年，读过很多古书，对周易占卜之术也熟之一二，逢乡人取名择日、察看风水、推算运程等必请爷爷，爷爷俨然成了老家乡下的“秀才”。翻开《养和家族年命簿》，发现这是爷爷记录家族每一个成员出生、婚育和逝世时间等情况的登记簿。爷爷记录的年命簿，往上记到了爷爷的父辈，往下记到我这一代，它象描绘了一棵家族之树，树中的枝叶虽有生有落，有盛有衰，但这棵家族之树的繁衍一直呈兴旺之势。
1970年，爷爷逝世后，父亲从新整理了《养和家族年命簿》，并改名为《养和祖家族志》。“志书”中记述了养和祖上代的故事传说，为已经逝世的先辈撰写了或祥或简的传记，对老家的地名、风俗也进行祥尽的记载，以我参与过编修县志的经历，发现父亲整理的《养和祖家族志》，真有点象“志书”的样子。
自发现尘封多年的《张氏家谱》和《养和家族年命簿》后，激发了我进一步整理家族志的心愿。从今年正月至现在，我从十余家亲友中找出珍贵的老照片百余张，重新拍摄健在老人照片二十余张，在父亲原来整理的家族志中，增加了更直观的图像记载，使家族志书的保存价值，显得更加弥足珍贵。
今年三月初，我随六叔来到太爹、太奶的墓地四石山。这是临近于老家门前小河的一座小山坡。小时候，曾经跟着奶奶来过这儿给太爹、太奶拜年或扫墓。这天来到太爹、太奶墓地时，只见先前的墓碑已荡然无存，平伏的坟冢上长满了灌木和野草，一派荒凉之概，让我看了感到非常寒心。回家后，我和妻子谈到此事，也谈了我的想法，没想到妻子非常支持我的计划，于是，由我辈一人出资近万元，打制了新的墓碑。今年三月十五日，我为太爹、太奶树碑修墓，望着修茸一新的墓地，心里感到非常舒坦。
缅怀先辈是一种优良传统，如果将内心的缅怀化为实际行动，我想，躺在九泉之下的先辈倘若知我所为，定会保佑我及我的家人一生平安，事事如意。
篇3：中秋闲谈散文
中秋闲谈散文
“每逢佳节倍思亲”，又近中秋了，此时我的心不禁如离乡的大雁般，益发寂寥。
孩提时，中秋的月饼是我的最爱。由于条件所限，平日里是吃不到可口美食的，只有逢年过节，才可以伴随着相应的习俗吃上对应的食物。
我依然清晰记得，总在中秋前的一两天内，妈妈会带着制作原料，到专门制作月饼的人家，排队等着做月饼。当时的馅料也就是五仁,花生等少数几种，根本不及现在的种类丰富。可即便如此，酥脆的月饼依然能带给我们来自节日气氛的莫大满足感。
每逢中秋当晚，爸爸妈妈总是亲手做出当地特色的馅饼，芝麻红糖馅的，还有韭菜肉末馅的。至今想起，依稀还能感受到那略带焦香的味道，一口咬下去，甜馅的软糯，咸味的.酥脆，满嘴喷香，别提有多开胃。
长大后，我开始离家求学，后来又到外地工作，回家的次数越发少了，很多节日更是不能陪着爸妈一起过了。我对中秋的爱意逐渐变成了皎洁明月，或许只有它才能真正读懂我的相思吧。
想起不能回家过节的数个中秋夜晚，我总是喜欢懒懒地坐在窗边，支着下巴傻傻地望着圆月，听一曲古筝名曲《春江花月夜》，吟两句千古名句“海上升明月，天涯共此时”，任三魂出窍遨游月宫天际，叹《四世同堂》暗含老舍诸多心血，感五脏六腑历经翻江倒海，痛七魄飘忽恍若隔世离空，念八音盒的秘密终将长眠地下，思九九归一至于无穷乃是定数使然，想十全十美总是人间美好愿望罢了。
到如今，中秋的月饼口味恁地复杂多样，中秋的明月恁地明亮白地，我的心似乎都是淡然的，岁月真的可以改变一个人的心境。的确，节日的气氛在我眼中似乎更加淡薄了，尽管商场闹市区的月饼呼啦啦全都上了架；月圆的氛围在我心中似乎更加浅辄了，尽管再过几天的月圆夜闪亮亮即将登上场。
即便如此，我似乎还是盼着中秋佳节，内心深处的声音依然向我昭告：家庭，永远是我心的着陆地。是啊，小时候，爸爸妈妈的家就是我舒服的港湾；结婚后，自己组建的家便是我温馨的港口。
闲谈至此，吾姑且将下面杂诗作为结语：
中秋月圆近临期，阖家幸福贵团圆。
唯求圣洁海中升，天涯此间隔飞鸢。
篇4：仲秋闲谈散文
仲秋闲谈散文
前段时间一句：“你幸福吗？”到最后，成了我们这个时代闹剧般的玩笑。名高利厚者有他不可言说的苦恼，身无分文者也有他享受生活的独特方式。幸福与否是一种综合一性一情感体验的复杂结果，它包括了物质和一精一神的双重需要，以及生存环境、状态和自己与社会的认同感。不是一句：“你幸福吗？”说得明白的。
幸福感在不同人身上差异巨大。而一个人的心态，对一爱一的感触和理解，决定着对幸福感的最终趋衡和认同。卡德勒.胡赛尼在作品《群山回唱》中说，“有些人感觉不到幸福是因为别人一爱一的方式：秘密地、热烈地、无助地去一爱一。”这是人类深层的共同情感，值得体味。
更多人的幸福感，来自于一种同类同量或不同类不同量的比较。一种较淡定的心态是往下比，如一首古诗所云：“世人都说路不齐，别人骑马我骑驴，回头看看推车汉，比上不足比下有余。”另一种心态是往上比，高不可攀的也要固执比对。这种心态很容易表现为另一种心态，不满、嫉妒和牢一騷一。可以说，没有一个适度的心态，就不可能感觉到幸福并与幸福结缘。
当然适度的心态不是自欺欺人，更不是对社会公平、公正表现出的世故和冷漠。幸福取决于一种感受生命的可贵，体验人生的多姿多彩，发现自然、亲情、创造之美的积极心态，不必有求必应，不必十全十美。从人一生的过程来看，其实留一些缺憾可能是一种幸运，得到未必幸福，失去未必不幸。古人一则《塞翁失马》已经把祸福、得失讲得十分透彻。
用淡定的`心态去发现幸福、追逐幸福、珍惜幸福才会感受到幸福的眷顾。幸福就在身边，同样的空气，同样的收入，同样完整的家庭，同样公正或不公正的生活环境，有人感觉幸福，有人却怨天尤人。
追逐幸福，要先弄明白需要的幸福标准是什么，然后才可以积极地付出你的努力。幸福得到的方式和过程也是幸福结果的一部分，不要把这种幸福建立在损人利己和别人的痛苦上。
最不幸的人也有感觉幸福的时候，只要你懂得珍惜已经拥有和曾经拥有过的幸福。
其实，一个人能来到这世上走上一遭已经是最大的拥有。也许你没有足够的金钱，但你有丰富的学识，懂得从点滴生活中感受人生之美；也许你居无定所、四处流一浪一，但你比别人看得更多世间万象，人情冷暖；也许你没有情一人也没有车子，但你有体贴关一爱一你的丈夫或妻子；也许你无官无职，但懂得孝顺父母，拥有天伦之乐；也许你身带残疾，但你靠自身坚强战胜了痛苦和自卑，你今天依然笑对人生……
也许你现在失去了很多、很多，也许你到现在什么也没有，但你依然是这世上独一无二的灿烂生命。
篇5：相思湖的救赎优美散文
相思湖的救赎优美散文
春天的双眸里满是兴奋的神情，校园里的杜鹃肆意绽放着，树木吐出新芽，夜莺放声歌唱。她急切地想告诉我们：她已经来到。
她来得太早。当我还沉醉在冬日的酣眠中的时候，她已经来了，如一缕晨曦的阳光，爬满了我的脸庞，催促我，那里更温暖。
那里便是相思湖。
我走近相思湖的边缘，沿着阶梯走下去。!!!!!!湖畔的小径安宁静谧。春雨攸起，脸庞被这江南般的温柔亲昵。曾有一段时间，我被网络游戏的暴力美学和杀伐的快感所俘虏。在虚拟的空间里，举起宝剑，像创世英雄般在阵阵战鼓和摇曳的呐喊声中造下无尽的杀戮，像一具无情感无意识的木偶，呼朋引伴，敢为天下先。但痛苦的代价却是，自己在所有人睥睨的目光中，被置向了人生的低谷，然后我听见了内心的召唤，那声音恒古而浓重，源于一个文化圈的聚集地。然后，我走进了相思湖……我的思绪像一个虔诚的圣徒，对着大漠荒野朝拜，一阵吟啸高亢的声音惊醒了我，那是学子们晨读的声音。环绕相思湖，他们中有的背依栏杆，沐浴温煦的阳光；有的露出炯炯的两眸，像一尺翻浪的白箭；有的隐于林内，琅琅书声，如一阵悦耳的音乐与天空飞鸟的啼鸣合奏为一曲，振荡林间，令人闻之而心旷神怡。但传进我的耳膜，却是一阵阵悸动。从他们的影子中，我仿佛看到了一代代民大人的勤劳、刻苦、寂寞和隐忍，看到了一代代学子走进民大，走进相思湖，又看到了他们学有所成，满载着斑斓的星辉，走出民大，走出相思湖，走向社会，走向另一个校园，像烈火一样，用激情燃烧青春。莘莘学子中，唯独我，在浩瀚的海洋里折倒了桅杆，向风的乱发遮住了惶恐的眼睛，呼救的声音渺茫地低回：我的路将延向何方？我的脚步将走向何处？
翠竹直下，蜿蜒的石松留下古老的年轮，春蝉的第一声絮语惊动了南归的离雁，应和的啼声化成远人的几杯离愁别绪。站在白石桥上向下探望，我看到了春荷露出了青绿的星点，几只墨蜓落在上面，贪婪地吮吸着春光的汁液，远观近看颇有卞之琳《远与近》诗趣的意味。虽然我不是诗人，但还是偶拾一句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”
伫立桥心，终于可以看到相思湖的全貌，至此，我又不忍卒看了。
静默，一切都黯然的静默着。树木的摇曳、飞鸟的啼鸣、细雨的.淅沥，仿佛都在吟唱着一曲挽歌：湖水已枯干，蒿草肆长，你用精神来传唱。你理性而宽容地接纳和承受褒奖、惋惜、诟骂、甚至伤害。即使容颜不复，你温暖的怀抱依然敞开，学子们依旧在你身旁晨读，树木依旧在你身旁摇曳，飞鸟依旧在你身旁歌唱，花儿开了又败，人走了又来，春去春归，潮起潮回，一切都没有变，变的是人的心灵，可是你将这些都一一包涵了。这不是关于环境的探讨和论证，而是关于精神的继承和守护，因为人间一切皆短暂，惟有精神久远。记得黄昏时分，常看到一位老人在湖畔散步，原来是一位老届校友，别人避“臭”不及，他却悠然自得，我问其缘由，他笑而答曰：“相思湖和我的心一样，都没有变。”恋相思湖至诚至痴如此，我辈叹也。
仰望苍穹，向南的雁阵一字排开，惊寒的啼声，似乎叹息着相思湖的枯萎，从年轻到衰老，你的生命经历了怎样的艰辛、愁惘才被赋予这许多的内容呵！衰老是一本沉重的书，一本关于哲学和人生况味的书。我的生命聚集多少的叹息、苏醒、和悔悟，才能读懂你呢？我还太年轻，只能用年少轻狂的语言进行宣誓：我是一只迟来的子归鸟，来不及看到你年轻时的妩媚，却出奇地读懂了衰老的哲学：厚德博学，和而不同。这兼容并蓄的精神在相思湖畔传唱。
六欲全无，并非易事。人生总还有可留恋的东西，江州司马泪湿青衫之后，不是未能忘情于诗酒吗？相思湖，我的母亲，你包容我小小的私念，让我融入到你历史的河流，成为扬扬洒洒雨露中的一滴，滋润着这片精神的阔野。在你面前，我只能赤诚地忏悔，等待你的救赎，把昨日的堕落、迷茫、寂寞和悲伤刻成墓碑，祭奠荒芜的过去。从黎晨到中午，我静立于白石桥上，当向午的阳光烤得额膛炙热，我才从思绪的沉睡中苏醒，浑体仿佛历经了圣浴，涤尽铅华，惟留下亘古的生命体。沿着重新开始的路，我决然走了下去……
篇6：鲁迅散文《春末闲谈》
鲁迅散文《春末闲谈》
北京正是春末，也许我过于性急之故罢，觉着夏意了，于是突然记起故乡的细腰蜂②。那时候大约是盛夏，青蝇密集在凉棚索子上，铁黑色的细腰蜂就在桑树间或墙角的蛛网左近往来飞行，有时衔一支小青虫去了，有时拉一个蜘蛛。青虫或蜘蛛先是抵抗着不肯去，但终于乏力，被衔着腾空面去了，坐了飞机似的。
老前辈们开导我，那细腰蜂就是书上所说的果蠃，纯雌无雄，必须捉螟蛉去做继子的。她将小青虫封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打着，祝道“像我像我”，经过若干日，——我记不清了，大约七七四十九日罢，——那青虫也就成了细腰蜂了，所以《诗经》里说：“螟蛉有子，果赢负之。”螟蛉就是桑上小青虫。蜘蛛呢?他们没有提。我记得有几个考据家曾经立过异说，以为她其实自能生卵;其捉青虫，乃是填在窠里，给孵化出来的幼蜂做食料的。但我所遇见的前辈们都不采用此说，还道是拉去做女儿。我们为存留天地间的美谈起见，倒不如这样好。当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫一拉一拒的时候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转抗拒，则活像一个不识好歹的毛鸦头。
但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。科学虽然给我们许多惊奇，但也搅坏了我们许多好梦。自从法国的昆虫学大家发勃耳(Fabre)③仔细观察之后，给幼蜂做食料的事可就证实了。而且，这细腰蜂不但是普通的凶手，还是一种很残忍的凶手，又是一个学识技术都极高明的解剖学家。她知道青虫的神经构造和作用，用了神奇的毒针，向那运动神经球上只一螫，它便麻痹为不死不活状态，这才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青虫因为不死不活，所以不动，但也因为不活不死，所以不烂，直到她的子女孵化出来的时候，这食料还和被捕当日一样的新鲜。
三年前，我遇见神经过敏的俄国的E君④，有一天他忽然发愁道，不知道将来的科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品，将这注射在谁的身上，则这人即甘心永远去做服役和战争的机器了?那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意，殊不知我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”⑤么?不是“君子劳心，小人劳力”⑥么?不是“治于人者食(去声)人，治人者食于人”⑦么?可惜理论虽已卓然，而终于没有发明十全的好方法。要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死;要被治就须不活，要供养治人者又须不死。人类升为万物之灵，自然是可贺的，但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。将来未可知，若已往，则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果赢并驱争先。即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”;“二十四史”而多至二十四，就是可悲的铁证。现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”⑧的留学生，在研究室中研究之结果，说医学不发达是有益于人种改良的，中国妇女的'境遇是极其平等的，一切道理都已不错，一切状态都已够好。E君的发愁，或者也不为无因罢，然而俄国是不要紧的，因为他们不像我们中国，有所谓“特别国情”⑨，还有所谓“特殊知识阶级”。
但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢，因为这实在比细腰蜂所做的要难得多。她于青虫，只须不动，所以仅在运动神经球上一螫，即告成功。而我们的工作，却求其能运动，无知觉，该在知觉神经中枢，加以完全的麻醉的。但知觉一失，运动也就随之失却主宰，不能贡献玉食，恭请上自“极峰”⑩下至“特殊知识阶级”的赏收享用了。就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义⑾，文学家和茶摊老板的莫谈国事⑿律，教育家的勿视勿听勿言勿动⒀论之外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。便是留学生的特别发见，其实也并未轶出了前贤的范围。
那么，又要“礼失而求诸野”⒁了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，他那里，可有较好的法子么?可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队;野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭⒂。鬼且反对，而况于官?猴子不会说话，猴界即向无风潮，——可是猴界中也没有官，但这又作别论，——确应该虚心取法，反朴归真，则口且不开，文章自灭：这方法也是对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然是难说。最显著的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世“龙御上宾”⒃之后，罗马诺夫氏竟已“覆宗绝祀”了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是：无法禁止人们的思想。
于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨其没有永远分清“治者”与“被治者”;二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针;三恨其不将被治者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役。三者得一，阔人的地位即永久稳固，统御也永久省了气力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使单想高高在上，暂时维持阔气，也还得日施手段，夜费心机，实在不胜其委屈劳神之至……。
假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵!这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，《山海经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物⒄。他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，——这一点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，——实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐?但他又“执干戚而舞”，则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。陶潜⒅先生又有诗道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了。但有了太多的“特殊知识阶级”的国民，也许有特在例外的希望;况且精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题。
一九二五年四月二十二日。======================================
本篇最初发表于一九二五年四月二十四日北京《莽原》周刊第一期，署名冥昭。
②细腰蜂在昆虫学上属于膜翅目泥蜂科;关于它的延种方法，我国古代有各种不同的记载。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”汉代郑玄注：“蒲卢(按即蜾蠃)取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。”汉代扬雄《法言·学行》：“螟蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘类我!类我!’久则肖之矣。”最先反对上面说法的是六朝时的陶弘景，他在注《本草》“惺斡一名土蜂”条下说：“(惺斡)虽名土蜂，不就土中作案，谓摙土作房尔。今一种黑色细腰，衔泥于壁及器物边作房，生子如粟置其中;乃捕草上青蜘蛛十余置其中，仍塞口，以俟其子大而为粮也。其一种入芦竹管中，亦取草上青虫。一名果蠃，《诗》云：‘螟蛉有子，果蠃负之。’或言细腰蜂无雌，皆取青虫教祝，变成己子，斯为谬矣。”其后，宋代叶大庆在《考古质疑》卷六中说：“我朝嘉钓中，掌禹锡等按蜀本注云：‘惺斡即蒲芦，蒲芦即细腰蜂。不特负持桑虫，亦以他虫入穴，用泥封之，数日成蜂飞去。陶云生子如粟在穴，乃捕他虫为之食。今人有候其封穴，坏而看之，见有卵如粟，在死虫之上，即如陶说矣。’”
③发勃耳(1823—1915，)通译法布尔，法国昆虫学家。著有《昆虫记》等。
④E君爱罗先珂。参看本卷第229页注(25)。
⑤“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”语见《尚书·洪范》。辟，即天子或诸侯。
⑥“君子劳心，小人劳力”语见《左传》襄公九年：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”“君子”指统治阶级，“小人”指劳动人民。
⑦人者食人，治人者食于人语见《孟子·滕文公》：“或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
⑧“特殊知识阶级”一九二五年二月，段祺瑞为了抵制孙中山在共产党支持下提出的召开国民会议的主张，拼凑了一个御用的“善后会议”，企图从中产生假的国民会议。当时竟有一批曾在外国留学的人在北京组织“国外大学毕业参加国民会议同志会”，于三月二十九日在中央公园开会，向“善后会议”提请愿书，要求在未来的国民会议中给他们保留名额，其中说：“查国民代表会议之最大任务为规定中华民国宪法，留学者为一特殊知识阶级，无庸讳言，其应参加此项会议，多多益善。”作者批判的所谓“特殊知识阶级”，即指这类留学生。
⑨“特别国情”一九一五年袁世凯阴谋恢复帝制时，他的宪法顾问美国人古德诺(F.J.Goodnow)曾于八月十日北京《亚细亚日报》发表一篇《共和与君主论》，说中国自有“特别国情”，不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。这种“特别国情”的谬论，曾经成为反动派阻挠民主改革和反对进步学说的借口。
⑩“极峰”意即最高统治者。旧时官僚政客对最高统治者的媚称。
⑾进研究室主义一九一九年七月，胡适在《每周评论》上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》的文章，稍后又提出学者“进研究室”、“整理国故”的口号，企图诱使青年逃避现实斗争。
⑿莫谈国事北洋军阀统治时期，实行恐怖政策，密探四布，茶馆酒肆里多贴有“莫谈国事”的字条，某些文人也把“莫谈国事”当作处世格言。
⒀勿视勿听勿言勿动语出《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
⒁“礼失而求诸野”孔丘的话，见《汉书·艺文志》。
⒂苍颉造字夜有鬼哭见《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
⒃尼古拉二世(1868—1918)帝俄罗曼诺夫王朝最后的一个皇帝，为一九一七年二月革命所推翻，次年七月十七日被处死。“龙御上宾”，旧时指皇帝逝世，意即乘龙仙去。典出《史记·封禅书》。
⒄《山海经》十八卷，约公元前四世纪至公元二世纪间的作品，内容主要是有关我国民间传说中的地理知识，还保存了不少上古时代流传下来的神话故事。“刑天”，一作形天，见该书《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌;戚，斧头。
⒅陶潜(约372—427)一名渊明，字元亮，晋浔阳柴桑(今江西九江)人，东晋诗人。著作有《陶渊明集》。“刑天舞干戚”两句诗，见他的《读山海经》第十首。
篇7：平事闲谈散文
平事闲谈散文
城市套路深，还是回农村。在城市干个家教也是提心吊胆，紧张兮兮地干了两天，需要一周放松才能缓过神来。像这样恶性循环，我感到身心极度疲惫。
我辞掉了家教的差事，双休日去建筑工地干活。建筑活不用学，跟着师傅不会错。这是不用拐弯动脑的活，扑下身子不怕脏不怕累，很好应付。饥饿方知饭香，劳累才能酣睡。
最难熬是冬季。天蒙蒙亮就从热被窝里爬起来，真舍不得这温暖的被窝温暖的床。握着冰冷的铁锹，顶着刺骨的寒风，真是刻骨铭心。和好砂浆，开始搬砖。一天下来，手上伤痕累累，一道道口子渗着殷红的鲜血。坚持就是胜利，坚持才能战胜疲惫。
每天早上先干一阵子，预预热。然后开始吃饭，每人发一个两个馒头，一袋咸菜。大家靠在树根，津津有味地吃着，兴致勃勃地谈着，二狗在东北挣了大钱；黑娃领回来一个洋媳妇；谁经常好去寡妇家串门；谁家的儿子开着大奔荣归……
包工头是工地上的阎王爷，掌握生杀大权，一句话就可以让你立马走人。包工头一天到晚瞪着牛眼，盯着每个人的一举一动。工地上每隔两天就有人被辞退，只要包工头觉得你不顺眼。一些“老油条”，一会喝茶，一会尿尿，一会喝两口小酒，纯属磨洋工。包工头对这些人是嗤之以鼻，赶完为快。
我平日里只顾埋头苦干，对于工友们谈论的谁是谁非，我不接话茬，也不妄加评论。工友们知道我是在校学生，都很友好，遇到困难大家都会热心帮助。我们干活的这家房东，家里开了一间大超市。房东有个女儿翠翠刚高中毕业，整日在僻静的角落静心看书。她一般不主动搭理我们这群民工，对我却是特例。每逢下雨或活少的时候，我们也会聊上一阵子，谈些家长里短，或虚无缥缈的理想。
可好景不长，包工头发话，让我收敛些，要干就好好干，不干就滚蛋。
工地定有月会制度。包工头会认真总结本月工程的进展情况，并对每个人干活的情况一一点评。有人铺张浪费，把馒头贴在办公室的墙上；有人把咸菜倒在厕所里；有人在背后说三道四等等。房东很恼怒，有人在房子里面大便，要一查到底，查处是谁绝不姑息。杜绝晚上打牌，吵得左邻右舍不能休息，从今起，发现一起，处理一起。
一次，包工头找我。他说他的儿子上初三，天天跑网吧，学习一落千丈。询问我是否有有效的点子。我发表了自己粗浅的一点看法。人要立长志，不能常立志。定位目标，不懈努力。目标犹如压力，没有压力就没有动力。包工头会意地点点头，不再像平时那样凶神恶煞。
下午快收工的时候，来了四个泥瓦工，蓬头垢面，操着外地口音。他们找到包工头，请求收留，工资低一点也可以。包工头很无奈，现在不缺人手，况且又不明他们的来历。泥瓦工哭诉着自己的遭遇。我们被老乡骗到一家黑砖厂，辛辛苦苦干了几个月，一分钱都没有。我们找砖厂老板理论，老板叫来一车马仔，把我们痛打了一顿。四个人掀起衣服，露出满身伤疤。
包工头同意他们留下来，又掏出钱让他们置办生活用品。四个泥瓦工感激涕零，发誓一定好好干活。这就是人性，无论多么凶恶的人都有善良的一面。泥瓦工的悲惨遭遇，触动包工头心底最柔软的那根神经。
这样的日子持续了很久，慢慢积淀了很多生活素材。我渐渐明白生活是写作的源泉，只有自己亲身体验，写出来的东西才有血有肉，才能感动读者。处处留心皆学问，一草一木总关情。
学校注重新闻宣传，加大外宣的奖励力度。学校聘请了媒体资深编辑到校传经送宝，希望培养一批新的'学生新闻宣传骨干。编辑经验丰富，见解独到，讲起来如江水奔流，滔滔不绝。狗叫人不是新闻，人咬狗是新闻；及时掌控国家的舆论导向，多宣传优秀人物典型，凝聚正能量。
学校办公室里有位专一负责外宣的老师，姓赵，人很和气。经过接触才了解，和我是老乡。老乡见老乡，两眼泪汪汪；老乡见老乡，有忙就要帮。赵老师看我是个写新闻的苗子，刻意拉我一把。赵老师说，你发一篇省级新闻稿件的奖励，够你半月的生活费。他又知道我在建筑工地干活，佩服我的个性。我也看赵老师是我想接近的类型，古道热肠，侠义心肠。
赵老师倾囊相授，仔细教我研究每种报纸的专栏，知己知彼，方能百战不殆。开始投稿的时候，赵老师带着我。两周后，我试着自己投稿。一篇泥牛入海；两篇石沉大海；第三篇海上生明月，终于见报了。
一花开放不是春，百花齐放春满园。稿件接二连三发表，我急忙修书一封，迫不及待把这好消息告知远在千里的蓝月……
篇8：冬季闲谈优秀散文
冬季闲谈优秀散文
白雪落满梧桐，青烟煮的红豆香。什么时候能够得到那传说中的金如意？等到春天，天气暖和了，花朵自然会开的。小屋简单，一火炉，两个人，再加几台电脑。如是这般简陋地生活，比不上大雨大虾的滋味，静闲不仅可以思过，还可品杯粗茶，倒也怡人心匪，安渡人生。
白雪，下得过冬人的心情一团糟糕。没了太阳，风刮得愈是让人寒心刺骨。尔是初冬尚是这般透彻心扉，若是到了三九的天，你的`梦还是用棉被来装扮吗？燕去南国，红豆刚好落进土地里。等时燕归到了太行，也正是发芽的季节。你的心将在何处春眠？
整整地阴沉半个多月，天空终于是下雪了。雪下的不早不晚，刚好下在人生漂泊地节骨眼上，直叫人打着寒颤说：好雪！好雪！好雪阿！放眼望去，游子们的思绪夹在指甲盖大小的雪花里，随风飘荡：压弯了柳梢，更白了一个季节地心情。
入了冬，天气不是阴两天，就是雾两天。向是整个天儿是都晴的，倒是少见很。尤其再刮的小北风，那日子就别提怎么过了。好在是乡下人，风吹日晒早成了家尝便饭，不觉得有甚不对劲的地方。如是午后睡意朦胧，清风吹得人苦忆儿时明月。不知这青春年花为是那般而开!
也许不是再回忆，那怕只是在梦里遇见你。看着你远去的背影，我的泪就流下来。或许，那不过是青春地往事；再也不会走进彼此的梦里。从此是，山不再是山，路不再是路。是谁让我们相聚到天涯？
街长且黑，没有几个人会在乎路上的行者。日子过得粗茶淡水的，还没有油水。人也就懒了，躲在大槐树下看那云过树梢。风是凉的，没有了夏天地温度，这百姓穿的是一个比一厚。走路一摇一晃，光头滑脑，南极企鹅似的。
篇9：相思经典散文
相思经典散文
年复一年,春夏秋冬季节的交替，以前觉得时间就像蜗牛，过的实在是太慢了，也许是因为自己不曾变化，可如果说没有变化或许是一种自我安慰，时间总会在你身上的某个部位留下永远也无法抹去的记忆，是啊，仔细端详镜中的人儿，没有了曾经的朝气蓬勃，也不再是充满幻想的那个黄毛丫头，而是多了一丝忧郁，一份成熟。蹉跎岁月，我们失去了什么，有留下了什么。
已经很多年没有和家人一起过中秋了，从上大学大现在也有十年的时间没有和家人在中秋佳节之际团圆了，这些年有的只是对他们无尽的想念，这个中秋，我该思念谁，我的脑海里在飞速地搜索着我的至亲至爱。无疑那些熟悉的面孔开始在我的脑海中排起了长长的队。我的父母是我今生注定要愧对的人，他们含辛茹苦地将我养大，送我上学，为的就是不让我像他们一样为了生活整日面朝黄土背朝天的劳作，而我，如今也已达成了他们的心愿，不再从事那些繁重的体力活，可即便是这样，他们连一顿现成饭都没能吃上我的。诠释父母的无私我不知道用什么样的语言，但在我内心深处，他们一辈子都是在付出，从未要求过什么。而作为儿女，我又为他们做过什么？
还记得小时候的中秋节，虽说没有过年那般浓重，但在我的记忆中，也是让人期待的传统佳节，这一天尽管没有新衣服穿，但可以吃上平时不太容易吃到的东西。90年代的新疆，物资已不再匮乏，但对于平常的老百姓来说，要想改变生活，还得靠自己的双手，在我眼中，自从我和哥哥上了学，家里的经济条件一直不怎么好，有时候一星期的生活费都要靠父母挖好几天的甘草买了才有保障，那时候虽然还小，可这些事情仿佛在我的记忆中烙下深深的印迹。酷热的夏季，父母为了抽时间挖甘草，中午不回家休息把棉田里的活儿早些干完，然后便会背上干粮，出发到离家很远的戈壁滩挖甘草，一挖就是好几天，回来便会给我们换来几个星期的生活费，看着疲惫不堪的父母，我什么也做不了，唯有好好学习，将一张张大红的奖状拿回来作为回报，而每每此时，父母脸上便会露出满足的笑容，仿佛他们的辛苦在看到奖状的那一瞬间都消失了。
还记得在我小学到初中的那个时候，我们全家的中秋节几乎都是在棉花地里过的，尽管连队上很多人都回家过节去了，我家也不会回去的，父母总是说，好吃的东西在哪吃都一样，在地里吃会更香，其实是想哄我们多拾会儿棉花，那会儿体会不到父母的辛苦，总是觉得自己出生在农民家里是件不公平的事情，现在想来，我们不仅无法选择父母，更选择不了家庭，农民家庭也罢市民家庭也好，父母对孩子的心是一样的，那种无私的大爱。
而如今我对父母的想念已然没有了那种离不了的牵挂，只是一个电话回去，完任务似得问候几句，其实不用问我也知道，我和哥哥都在新疆，老家也只有两个老人和五岁的外甥女，估计也是随便煮点吃的。中秋节在父辈们的眼中自然是重要的节日，以前孩子们都在的时候，那个热闹至今回想起来都还历历在目，可如今，剩下的只有用“冷清”两个字来形容，他们过得冷冷清清，我们又何尝不是。
今年的9月节日出奇的多，想想生活在新疆也蛮好的，一年至少要比内地的人要多休一个星期，原本想着可以回公婆家看看儿子，可是生活在团场的我们正处于“三秋”之际，一年中最忙碌的时节，也是职工丰收的季节，团领导为了备战“三秋”取消了古尔邦节的三天假期，就这样我的计划也被无情的`取消了。远在甘肃老家的公婆带着我的儿子或许也是希望我们回去的吧，婆婆电话打来问着，儿子更是希望爸爸妈妈回去，心里酸酸的，毕竟儿子才三岁，就和我们分开了。
我和公公婆婆一起生活了整整两年，算是很融洽的那种家庭，虽然公婆偶尔也会因为想回老家发生不愉快，但老人的心总是大度的，为了成全我们的小家，他们宁愿承受自己背井离乡的痛苦。两个老人给我留下的影响非常好，婆婆是个传统的农村妇女，貌不出众语不惊人，但非常的贤惠，一家人的琐碎事情几乎都是她打理，尤其是儿子自出生到现在，我几乎没有洗过几次衣服，尿布更是没有洗过。公公是个有文化的人，我是这样认为的，因为在我看来80年代的高中生应该算是知识分子了吧。公公的耐性极好，好像什么事情都不怕麻烦，每天围着他的两个孙子转。现在想想，能遇上这样的老人，真是我上辈子修来的福。突然觉得，心里想念的人面孔逐渐的清晰，那和蔼的面容，是我的公公婆婆，也不是不想我的父母，只是觉得他们是我心底最重要的人，但朝夕相处了两年的公婆我已然把他们也当成了最亲的人。
都说嫁出去的女儿泼出去的水，以前我认为这是一种偏见，至少不会在我身上发生，作为父母的孩子，孝敬他们是理所当然的事情，只是根据能力大小付出的多少不一样罢了，可是现在，我感觉自己就是个活生生的例子，我不但嫁的远，就连回家探亲也是来去匆匆，因为我的心都在婆家，确切的说，我的儿子在婆家，所以归心似箭。父母虽说理解，但还是不高兴。去年因为没在家过年，我走的时候，父母都借故出去干活了，哥哥把我送到车站，只说了句以后有时间还是陪爸妈过个年吧，他们觉得没你在不热闹，我心就像被大石头重重的撞了一下，半天喘不过气儿来，看着哥哥面无表情渐远的身影，我只能在心里默默地对父母说“女儿不孝，明年一定陪你们过年。”
都说十五的月亮十六圆，也许是吧，以前为了证实这个说法，总会在十五十六的两个晚上仔细观察，但是，中秋之夜的月亮仿佛是最圆最亮的。今年的中秋节下着雨，也无心赏月，朦朦胧胧的月光透过窗子照进来，怎么也无法与美联系到一起，也许是心理作用吧，儿子、老人不在身边，总觉得少了点儿什么。对儿子的想念只有我自己知道，每当同事们劝我说孩子还是自己带在身边最好，我又何尝不想，可公公婆婆也是为了儿子才决心回去的，在这里每一个月就要住一回院，大人倒无所谓，儿子受的罪让公公婆婆没办法接受，每个月去打针都是上个月的留置针眼还没完全长好，看到婆婆默默的流泪，我们最终决定让他们把儿子带回去试试看，老家的气候对儿子的身体非常好，一年了没有犯过一次病，我打心里高兴，想归想，一想到在这受的罪，我还是忍住了。
想念是一种说不出口的情愫。一次在回家的班车上听到两个老人说着女儿是如何如何好，从老人的表情中不难看出，他为自己有这样的孩子感到骄傲、幸福。此时此刻，我的心仿佛被针扎了一下，想想老人们们的女儿离自己都不远，想见很容易，周末到家里蹭饭对老人来说是非常幸福的事情。可我和我的父母远隔几千里，我也羡慕那些加到当地的姑娘，周末还可以在婆婆家蹭个饭，而我，别说周末了，就连过年能回去一趟就已经很奢侈了，更别说平时能陪他们。老人们的交谈仍然继续着，我的心却早已飘向了远在故乡的父母那里，突然很想念他们。
前几天，爸爸打电话来说快过中秋节了，给我寄了一些土特产，我知道爸爸虽然退休了，可退休金也只够他们的日常开支，我不想再让他为我花钱，便告诉他我打钱回去，让他们中秋节买点好吃的，爸爸却一口回绝：“我们有钱，你别打了，东西值不了多少钱。”为了让爸爸痛快的答应，我便说还想要一些别的东西，爸爸便答应了，第二天早上，我正在吃早饭，他们已经在集市上开始卖我要的东西了，当时我觉得十分愧疚，原本是我应该孝敬他们的，可现在他们却把我的事情当成大事去对待，其实也就想借买东西的幌子，希望他们能用我的寄去的钱买点自己喜欢的东西。而他们似乎任何时候都把子女放在心中那个最重要的位置。虽说相隔甚远，但总想把我们吃不上的东西想方设法的寄过来让我们都尝一尝，尽管他们也知道，现在在哪都能买到全国各地的土特产，只是他们觉得亲自寄来的东西还带着他们浓浓的爱。
这个中秋过的并不热闹，甚至还没有那会儿在棉花地里过中秋节那样让人期待，或许是下雨降了温的缘故，也或许是家人无法团聚的心病，但不论在哪里，总有牵挂的人，这个中秋，我该想念谁，我的父母，我的公婆，我的孩子，我那些至亲至爱的亲人们，你们可有把我想起，我只能将那份浓浓的想念寄托给天上的圆月，希望它能带去我对你们的思念。
