易经第五十八卦：《兑卦》

“不要再打了”通过精心收集，向本站投稿了5篇易经第五十八卦：《兑卦》，以下是小编为大家整理后的易经第五十八卦：《兑卦》，欢迎参阅，希望可以帮助到有需要的朋友。

篇1：易经第五十八卦：《兑卦》

兑：亨，利贞。

【白话】《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。

《象》曰：丽泽，兑;君子以朋友讲习。

【白话】《象辞》说：《兑卦》的卦象是兑(泽)下兑(泽)上，为两个泽水并连之表象。泽水相互流通滋润，彼此受益，因而又象征喜悦;君子应当效法这一精神，乐于同志同道合的朋友一道研讨学业，讲习道义，这是人生最大的乐趣。

初九，和兑，吉。

【白话】初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。

《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。

【白话】《象辞》说：用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。

九二，孚兑，吉，悔亡。

【白话】九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥;悔恨可以消失。

《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。

【白话】《象辞》说：“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，说明心志诚信、笃实，能获得好的'结果。

六三，来兑，凶。

【白话】六三，前来寻求欣悦，有凶险。

《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。

【白话】《象辞》说：“前来导求欣悦，有凶险”，是因为居位不中不正的缘故。

九四，商兑，未宁，介疾有喜。

【白话】九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。

《象》曰：“九四之喜，有庆也。

【白话】《象辞》说：《兑卦》的第四爻位(九四)能拒绝诱惑，毅然守正，因此出现好的兆头，值得庆贺。

九五，孚于剥，有厉。

【白话】九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。

《象》曰：“孚于剥”，位正当也!

【白话】《象辞》说：“诚心相信小人的巧言令色必有危险”，只可惜它所居的正当之位了。

上六，引兑。

【白话】上六，引诱别人一同欢悦。

《象》曰：上六“引兑”，未光也。

【白话】《象辞》说：《兑卦》的第六爻位(上六)“引诱别人一同欢悦”，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。

篇2：易经八卦

易经八卦

《易经》有深厚的内涵，富有哲理，古贤们常玩易明理，占卜吉凶悔咎。

易经八卦与九型人格

乾卦(金)---8号踊跃进取，擅长指挥别人，对工作请求领有本人的见解，不善让步，错了也不听。

兑卦(duì)(金)---7号对义务部署通过交换，会许可实现但实际上操作总有不足之处，工作常常呈现小的破绽，一经发明会很快补充。

离卦(lí)(火)---3号热忱待人，主意较多，对事物的描写因为自己的懂得，会发生夸张的景象，做事为自己考虑较多。

震卦(zhèn)(木)---1号、4号心坎高傲，进取心强，工作中善于思考，不愿服从别人的意见，对自我要求较高，具备较强实行力，属于思考过不听。

巽卦(xùn)(木)---2号遵从上级引导的支配,英杂技演员不慎将自己催眠，善于沟通处置共事关联，易于让别人接收自己的看法，斟酌问题周密。

坎卦(kǎn)(水)---1号、5号对上级惟命是从，对下级苟刻要求，存在较强的忍受力，工作义务心强，名义随跟,艾瑞克森催眠??讽刺剧的主角,活跃型，实际执拗，能刻苦，怀疑强，虔诚度高，善于剖析，具备凝集力

艮卦(gěn)(土)---6号对任何人都有防范心理，不随便发表自己主意，做事保持自己的看法，工作依照自己的进度推动。

坤卦(kūn)(土)---9号工作踏实，但效力极低，被动性强,夫妻真爱如何才能到永远，待人宽容，轻易接受别人的倡议，善于完成流程化的工作

MBTI和九型人格的殊路同归

MBTI(Myers-Briggs Type Indicator)是一种迫选型、自我讲演式的性格评估工具，用以权衡和描写人们在获守信息、作出决议、看待生涯等方面的心理运动法则和性格类型。它以瑞士心理学家Carl Jung的性格实践为基本，是当今世界上利用最普遍的性格测试工具,第四型的外在表现。

九型人格(Enneagram)，又名性情型态学、九种性格，它是一门既古老又年青的学识。说它古老，它来自公元9世纪的神秘信奉苏菲教;说它年轻，它成为美国加州斯坦福大学的引导力课程才三十多年。它不仅是一种性格剖析工具，更是为个人涵养跟自我晋升供给了深刻的洞察力。

比拟起来，MBTI更着重感性分析，更讲求施测师的艺术，确保被试者展示自我的原来面目，确保正确切施每一个施测步骤，确保被试者懂得MBTI的测试成果、断定自己的性格类型。九型人格更偏重居心去领会，更讲究自发断定，由于它揭示了人们心坎最深层的价值观和留神力焦点，并且不受名义的外在行动变更影响。

正因为如斯,和平型，MBTI的学习能够通过自我研读、参加正规培训;九型人格的学习却必需加入九型人格研习会，通过与真人分享，导师领导，经由深入摸索才干发明。看书不是学习九型人格的好方式，因为书本描述更多的是外在的行为。然而有一点是共通的，光知情理论是没用的，学习过后必需要操练半年到一年能力真正控制。

在MBTI的自测的进程中，我对本人毕竟是S(Sensing)，还是N(Feeling);究竟是T(Thinking)，仍是F(Feeling)发生的怀疑。施测师的'再次图片评测和说明使我明白了自己的原生性格是S、T,NLP与鬼谷子，N、T是后天培育的,九型人格中七号的人际关系与生活风格，也是我的最弱项。这正好和我的工作阅历相吻合，最近学习九型人格更是无意识地增强了N、T。

MBTI和九型人格哪个更有价值呢?两者殊路同归，彼此印证，然而实用范畴不同，适合的人群也不同。只有合适你，那就会是最好的。

情感组型人的性格形态

“情感组型”的人，爱好人及感触上的运作，对人不是认同就是敌意,我如何知道自己是属于哪项性格类型?，容易活在当初,和平型。

第 2 “助人者”是最轻易过火表现情感的，这一型情绪弥漫、适度友爱,第五类型的工作型态，只对别人达正面的情感、并压制自己的已知的需要或暗藏的念头、

第3“动机者”是情感组型中的基础型。第3型最阔别自己的情感，他们会替换的对别人投射出一种情感跟立场的印象。

第 4“艺术型人物”在辩证上是第2型的相反，存在苦楚的强烈自发意识，很少表示自己的感情，而是以不同情势的艺术或发明来揭穿本人。

他们的共通特色在于表白(或不抒发)他们真正的情感。

共通点：爱受人留神,关于坚持。他们具备友善，自动的特质，反映情感化，本性拥有社交，组织人群的才能，重视形像及人际关联。 他们器重自我的形像，通常很快就能感到到别人须要什么

篇3：易经的八卦

易经的八卦

《易经》是一部成书于中国殷周时代的，用阴阳符号系统来表示哲学内容的占筮著作。她是一部利用八卦及六十四卦以占筮解辞的方式来阐述世界观的“奇书”典藉。具体的讲，《易经》就是对六十四卦配以卦辞、给三百八十四爻配以爻辞的占筮汇编。

对于《易经》，现代人所能见到的并非原本，更多的是《周易》。

《周易》是《易经》与《易传》的合并本。

《易传》产生于殷周以后的战国末年，距《易经》成书的年代约七、八百年。《易传》是在《易经》占筮的基础上，从天文、地理、国家、社会、人事等诸多方面，对《易经》进行全面系统的解释和论述，尤其对《易经》的生成原理和构成规律，做了深入地分析和概括。

所以，《易传》也是一部哲学著作。

《易传》由《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七文十篇构成(也称“十翼”)。

《易传》中的文章，开始是附在《易经》后面的，后来人们为了方便，便将两书合二为一，又由于《易经》为殷周时期的典藉，也为了与更为古老的《连山》、《归藏》相区别(此两本书已失传)，便取名为《周易》。

《易经》与《易传》，既有内容上区别，又有形式上的联系;既不能完全等同，又不能完全割裂。

《易经》是《易传》的基础，《易传》是《易经》的补充和解释。后人对《易经》的认识和理解，大多是来自《易传》的观点。

《易传》中的《系辞》有“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之说。

“太极”是指世界上的万事万物在未出现以前时的`一种状态。

“两仪”是指世界上的万事万物在出现时就具有的阴阳两种属性。

“四象”是指世界上的万事万物在出现以后存在的四种基本运动形态。

“八卦”是指世界上的万事万物在出现以后最终存在的八种形式。

六十四卦则是由八卦两两重叠的结果，它反映世界上的万事万物运动的状态。

三百六十四爻则是六十四卦中(每卦中有六个爻)爻的总数，它蕴藏着世界上的万事万物运动的原因和方向。

六十四卦就是(按《易经》中的顺序排)：

乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

《易传》中的《序卦》对此有一明确有解释。首先，她把《易经》的六十四卦分成“上经”和“下经”。

“上经”始于乾坤终于坎离，象征天道的发展运动;

“下经”始于咸恒终于既济末济，象征人类社会和人伦的变化规律。

其次，进一步解释卦序的生成原由。“上经”共三十卦;“下经”共三十四卦。

“上经”说：

《乾》象天，《坤》象地，有天地，然后才能生万事万物;

此时唯有万事万物充满天地之间，故受之以《屯》，屯乃万事万物创始之意;

万事万物虽生，但仍处于蒙昧的状态，故受之以《蒙》，蒙乃蒙昧、幼稚之意;

万事万物幼稚，就不能不养，故受之以《需》，需乃给予饮食供养之意;

为获取饮食必发生争斗，故受之《讼》，讼乃争讼、争斗之意;

有了争斗就必然涉及许多人，故受之以《师》，师乃众多众动之意;

人多必然有亲近的，故受之以《比》，比乃亲近、亲抚之意;

亲近互助必然有蓄，故受之以《小畜》，小畜乃积蓄不多之意;

当积蓄达到一定的程度，就要有礼仪节制，故受之以《履》，履乃礼之意;

有了礼仪，就会安泰，故受之以《泰》，泰乃通畅之意;

但万事万物不能始终通畅，故受之以《否》，否乃阻塞之意;

然而万事万物也不可能始终阻塞，故受之以《同人》，同人乃同心同德之意;

能够与人同心同德，和谐相处，万事万物必然归顺，故受之以《大有》，大有乃富于天下及国家、尽我所有之意;

有大事业的人不可以自满，故受之以《谦》，谦乃谦卑自损之意;

有大事业且又谦逊的人必然会过于不及，故受之以《豫》，豫乃安乐之意;

能够使人民安乐，就会有许多人来追随，故受之以《随》，随乃跟随之意;

以喜悦追随他人，就会不劳而获沉缅于安乐之中而发生事端，故受之以《蛊》，蛊乃腐败、发生事端之意;

因平定事端而要创大事业，故受之以《临》，临乃君临、以大统小、为大之意;

成功的事业就会被关注引来观摩的人，故受之以《观》，观乃察视之意;

取得经验的人就会受到启发和影响，作出相同或类似的行为，故受之以《噬嗑》，噬嗑乃恩威并用之意;

但万事万物没有相同的，追求相同必然有形同而质异的地方，故受之《贲》，贲乃饰之意;

过分文饰就会失去真实而产生弊端，亨通就到了尽头，故受之以《剥》，剥乃剥落、烂坏之意;

然而万事万物不能始终剥落、烂坏，还可以由坏到好、由上回到下，故受之以《复》;

复乃反复、反归之意;重新回到原来亨通真实，就不会再虚伪，故受之以《无妄》，无妄乃无虚伪而真实之意;

有了真实万事万物又可以得到积蓄，故受之以《大畜》，大畜乃积聚较多之意;

有了较多的积聚后就可以养育，故受之以《颐》，颐乃养之意;

不养育就不可行动，故受之以《大过》，大过乃过度之意;

万事万物不能始终过度，故受之以《坎》，

坎乃陷入险中之意;

物陷落必然要有攀附，故受之以《离》，离乃丽、附丽、攀附之意。

“下经”说：

有了天地然后才有万事万物;

有了万事万物然后有了男女。

有了男女然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子;

有了父子然后才有君臣;

有了君臣才有上下等级，有了上下等级然后才能建立并实施礼仪。(故受之以《咸》，咸乃感应之意);

夫妇的关系不可以不长久，故受之以《恒》，恒乃长久之意;

但万事万物不可能长久保持原状和发生变化，故受之以《遯》，遯乃远退之意;

然而万事万物不能始终退让，故受之以《大壮》，大壮乃止退转进处于暂时静止状态之意;

事物不可能始终处于静止状态，故受之以《晋》，晋乃前进之意;

但前进时必然会遇到阻力和伤害，故受之以《明夷》，明夷乃创伤之意;

在外面受到创伤必然要返回家中，故受之以《家人》，家人乃反本、反归正理之意;

当走到穷途末路时，行为必然会发生乖违，故受之以《睽》，睽乃乖逆之意;

乖违的结果必然发生灾难，故受之以《蹇》，蹇乃灾难之意;

万事万物不能始终有灾难，故受之以《解》，解乃解除、缓和之意;

而缓和必然有损失，故受之以《损》，损乃减损之意;

减损到一定程度必有增益，故受之以《益》，益乃增之意;

不停地增益必然会引起决溃，故受之以《夬》，《夬》乃决别之意;

决别之后必有相遇，故受之以《姤》，姤乃遇合之意;

万事万物相遇后就会聚集，故受之以《萃》，萃乃聚之意;

聚集一起位于上面的叫升，故受之以《升》，升乃腾高之意;

不停地上升会遇到进退不得的境地，故受之以《困》，困乃穷之意;

当困在上面不得前进时就会返回下面，故受之以《井》，井乃通和养之意;

然而井在使用中不能不经常清淤，故受之以《革》，革乃改变、革新之意;

改变万事万物的结局无非是去旧取新，故受之以《鼎》，鼎乃纳新、取新、建新和立新之意;

继承事业之人无非长子，故受之以《震》，震乃动之意;

可是万事万物不可以始终在动，要有静止的时候，故受之《艮》，艮乃止之意;

静止是相对和暂时的接下来仍要前进，故受之以《渐》，渐乃渐渐前进之意;

前进必然有归宿，故受之以《归妹》，归妹乃结果之意;

有了结果必然强大，故受之以《丰》，丰乃盛大之意;

盛大到极点必然不安于原来的状态，故受之以《旅》，旅乃寄退之意;

旅行找不到容身的地方，故受之以《巽》，巽乃进入之意;

进入以后就会喜悦，故受之以《兑》，兑乃喜悦之意;

因喜悦而结合就会有散离，故受之以《涣》，涣乃离散之意;

万事万物不可以始终离散，故受之以《节》，节乃节制、节度和中界线之意;

有了节制就会使人相信，故受之以《中孚》，中孚乃信守之意;

有信守之人必然有过中之行为，故受之以《小过》，小过乃矫枉必正之意;

有小过使物矫枉必然成功，故受之以《既济》，既济乃终成之意;

然而万事万物没有终结，故受之以《未济》，未济乃初始、开始之意。

篇4：易经八卦 易经八卦入门

易经八卦 易经八卦入门

学习易经如何入门，易经八卦具体是什么?

八卦符号

现在大成之道国学研究院张成院长，易经八卦入门班主讲导师。就帮助各位从传统易经八卦入门的角度出发，总结整理出来了，易经八卦入门，请大家耐心的阅读本文吧。

八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用二个这样的`符号，组成八种形式，叫做八卦。

八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也;坤，顺也;震，动也;巽(xùn)，入也;坎，陷也;离，丽也;艮(gèn)，止也;兑(duì)，悦也。”

这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示。

即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。

八卦的“卦”，是一个会意字,，从圭从卜， 圭， 指土圭。 开始以泥作成土柱测日影。卜， 测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。

八卦的最基本的单位是爻(yáo)，多是记述日影变化的专门符号。 爻有阴阳两类， 阳爻表示阳光,，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。

每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。

八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦;文王八卦，又称后天八卦。

(一)张成易经八卦入门八卦歌诀

先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”

后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”

(二)张成易经八卦入门八卦代数

先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宫。

(三)八卦方位

先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。

后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南 。

(四)易经八卦入门八卦所属

乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。

(五)八卦生克

乾、兑(金)生坎(水)，坎(水)生震、巽(木)，震、巽(木)生离(火)，离(火)生坤、艮(土)，坤、艮(土)生乾、兑(金)。

乾、兑(金)克震、巽(木)，震、巽(木)克坤、艮(土)，坤、艮(土)克坎(水)，坎(水)克离(火)，离(火)克乾、兑(金)。

(六)八卦旺衰

乾、兑旺于秋，衰于冬;震、巽旺于春，衰于夏;

坤、艮旺于四季，衰于秋;离旺于夏，衰于四季;

坎旺于冬，衰于春(四季是指每个季节的后一个月)。

(七)张成八卦所对应的五行：

金—乾、兑， 乾为天，兑为泽。

木—震、巽，震为雷，巽为风。

土—坤、艮，坤为地，艮为山。

水—坎， 坎为水。

火—离 离为火。

五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

(八)张成易经八卦入门八卦分割

(九) 八卦分阴阳

乾、坎、艮、震四卦，属阳卦， 其中 艮为少男， 坎为中男 ，震为长男。

(震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦)

坤、兑、离、巽四卦，属阴卦 其中：兑为少女， 离为中女 ，巽为长女。

(兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦)

后天八卦九宫排列：

坤二、离九、巽四。

兑七、宫五、震三;

乾六、坎一、艮八;

中国古代就有关于填写九宫格的口诀：

九宫之义，法以灵龟，二四为肩，六八为足，左七右三，戴九履一，五居中央。以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15。

即：

6+1+8=15;7+5+3=15;2+9+4=15。

6+7+2=15;1+5+9=15;8+3+4=15。

6+5+4=15;2+5+8=15。

篇5：易经太极、阴阳、八卦

易经太极、阴阳、八卦

《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。

太极：

太极是宇宙的本源，是万物的基因。它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷，无所不在，无所不有。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。太者，极大无边也，虚者，空虚无物也。极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻清之气(为阳)上浮谓之天，重浊之气(为阴)下沉谓之地，是为太极生两仪。

图中用一条阴鱼(黑色)和一条阳鱼(白色)来表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律。图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。太极生阴阳，阴阳构成太极，两者相互包含，互为体用。

太极图包含着极其丰富的内涵，它是对天地万物大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。有现代易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在这个整体中，包含着系统，各个子系统，各个子系统之间、子系统与系统之间、系统与宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称关系中，凡是对应部位，都比非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。

同时还认为，在潜信息上，子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这个理论是完全符合目前人类所认知宏观世界和微观世界的`客观存在的。诚然，人类对太极的认知还没有完结，它还蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的发展逐步予以解密。

阴阳：

阴阳本指日光向背的两种状态，向日为阳，背日为阴。我国古代人民经过长期对天地、自然和人类社会的观察、分析、综合、归纳，认为宇宙万物皆分阴阳，皆由阴阳组成，万物的始生、成长、鼎盛、衰亡皆因阴消阳长，阴长阳消所致。在《易经》符号中，阴以表示，阳以表示，阴阳分别有以下属性。

1、阴阳是相互对立的统一体。

2、阴阳相互转化。

3、阳主刚健，阴主柔顺，阳主上升，阴主下降，阳主动，阴主静，阳主明，阴主暗。

4、阳为奇，阴为偶。阴阳符号为伏羲所创，在原始社会，人与鸟兽同生，整个社会处于纯自然状态。

5、阴阳同性相斥，异性相吸。

6、阴阳必须相对协调平衡。

7、阴阳是可以认知并可以用于化利化害的。

八卦：

1、乾卦

在老阳上加一阳，便是乾卦，乾为天。乾卦由三阳爻叠加组成，象性为老阳(纯阳)，质刚，性健，象位在上，故不论自然事物还是社会事物，凡属阳性的、质刚、性健、在上的事物皆归入乾卦。

2、兑卦

在老阳上加一阴，便是兑卦，兑为泽。兑卦由下两阳爻和上一阴爻组成，内阳外阴，象性为少阴，质柔，象位在下。

3、离卦

在少阴上加一阳，便是离卦,离为火。离卦由上下各一阳爻和中间一阴爻组成，内阴外阳，内虚外实，象性为少阴。阳中有阴，柔中有刚，德普光明之意。火必须中空才能旺盛燃烧，离卦代表虚怀谦逊，代表光明;因燃烧火焰总是向上，离卦又代表向上之意。

4、震卦

在少阴上加一阴，便是震卦，震为雷。震卦由下一阳爻和上两阴爻组成，外阴内阳，象性为少阳。震卦质刚，性动，象征阳性、动性、刚性等事物。

5、巽(音xùn)卦

在少阳上加一阳，便是巽卦，巽为风。巽卦由下一阴爻和上两阳爻组成，外阳内阴，象性为少阴，质柔，性动，凡阴柔、柔中有刚、静中有动的事物归于巽卦。

6、坎卦

在少阳上加一阴，便是坎卦，坎为水。坎卦由中一阳爻和上下各一阴爻组成，外阴中阳，外虚内实，象性为少阳，凡水、雨、云、民众皆属于水象;又因为坎水有险象，故有坎坷险阻之意，因为水有向下之性，不畏险阻，一往无前，水蓄对下会形成强大势能，故有坎险之象。

7、艮(音gn)卦

在老阴上加一阳，便是艮卦，艮为山。艮卦由下两阴爻和上一阳爻组成，内阴外阳，象性为少阳，象喻高处、高贵、高德的事物;又因山巍峨，岿然不动，艮卦又喻止。

8、坤卦

在老阴上加一阴，便是坤卦，坤为地。坤卦由三阴爻叠加组成，象性为老阴(纯阴)，质柔性顺，象位在下，凡属性阴、象位在下之事物皆归入坤卦。