哲学家思想的论文（集锦11篇）

“此地不宜久留”通过精心收集，向本站投稿了11篇哲学家思想的论文，下面小编给大家整理后的哲学家思想的论文，希望大家喜欢！

篇1：哲学家思想的论文

哲学家思想的论文

随着社会经济的发展，国与国之间文化的交融，孔子思想也有了新的发展与更新，下面是小编搜集整理的一篇探究孔子思想价值的论文范文，供大家阅读参考。

自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。要了解中国文化，就必须深入了解孔子文化。不仅如此，国外也流行学习孔子思想的风潮，如一些孔子学校的开办，很多中国教师被聘请为孔子学堂的讲师。孔子思想不仅是在教育界有深远的影响，在思想界、文学界也有深刻的指导意义。而如何将这一思想正确的运用的国家建设、社会经济发展上来，是众多思想家最为关心的问题。

1.孔子思想的发展史

西周的灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气。于是春秋战国时期，一大批思想活跃的学者在如何同一国家、安定民生方面进行了激烈了讨论，形成了“百家争鸣”的盛况，“百家”即指当时的各个思想学派，如以孔子为代表的儒家学派，老子为代表的道家，墨子为代表的墨家等。也就是在这样的社会背景下，孔子思想产生了。对于孔子学说的'思想要义，首先其强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。

此外孔子主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该有权利接受教育，没有高等与低等之分，要使得全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，孔子还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。一开始，孔子思想在鲁国没有被接受，于是孔子开始了游说各国的旅程，从而促进了儒家思想在各个国家之间的传播。儒家思想在历史上曾经过两次重大变革，一是秦朝时的焚书坑儒。秦朝建立后，当时社会上“百家争鸣”的现状，严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一，并威胁到了秦朝的统治。于是在李斯的建议下，秦始皇下令焚毁除秦记以外的所有书籍。在焚书的第二年，，秦始皇在当时秦首都咸阳将四百六十余名术士坑杀，即为所谓的“坑儒”二是汉朝时的“罢黜百家，独尊儒术”当时孔子思想已不是春秋战国时期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等学派的思想上进行了改进和完善，是一种与时俱进的新思想。

它维护了封建统治秩序，神化了专制王权。因此在董仲舒的建议下，武帝在全国范围内开始“罢黜百家，独尊儒术”。

2.孔子思想在不同领域中的体现

2.1孔子的慈善思想解析

现如今，随着社会经济的发展，国与国之间文化的交融，孔子思想也有了新的发展与更新。孔子思想以“仁”为核心，而笔者将要谈到的慈善思想也是以“仁”为基础的思想。慈善思想有两种定义形式，从传统的角度讲，是指政府与公众之间，政府提供无偿的援助，从现代的角度，慈善通常是指社会各界的人士进行了无偿捐助。首先是“泛爱众”，“仁者爱人”，最初的“爱人”思想是停留在亲戚、朋友之间的相互关爱，慢慢的，推而广之，“爱人”成为了对他人的一种责任，继而关爱他人也成为“仁”的一部分，即孔子思想意义上的“泛爱众”。

此外是“惠民”主张，统治者要关心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，时时刻刻记得，要把改善老百姓的生活质量作为第一要务。此外统治者不仅要对老百姓直接施于恩惠，还要引导他们做对自己有益的事，通过一些经济措施，从而使自己在其中受惠。

纵观历史长河，有很多王朝因为百姓忍受不了王朝的欺压，而奋起反抗，推翻顽固的王朝。于是孔子从贫富差距与社会稳定的关系角度，提出“均贫富”的理念，要多对社会底层的劳动者施以援助，而不是对富裕的官员锦上添花。

2.2孔子思想在和谐社会中的体现

孔子思想主张“仁者爱人”，彼此之间是亲友也好，陌生人也罢，都要多一份关心，多一份疼爱，这不仅存在与亲朋好友之间，如果对待陌生人亦如此，那么社会上就会少几分欺骗、黑暗，多几分温暖、真诚。孔子思想将道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。儒家思想认为仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。推而广之，这种仁义也可以以适合其他的社会关系。因此笔者认为孔孟的儒家思想对我国建立和谐社会具有深远意义。

3.如何促进孔子思想的实践进程

3.1教育界方面的改善

上述提到了孔子思想在教育方面的指导意义，在很大程度上肯定了孔子思想的正确性。但是相比西方哲学家、教育学家苏格拉底的言论，笔者发现，我们在遵循孔子思想的基础上，仍需进行适当更新、适当改进。比如受中国传统教育的影响，我国的教学模式比较保守陈旧，这样难以培养创新型的人才，也发达国家之间的差距难以拉平。因此在这一方面是需要更新改进的。比如要减弱教师在课堂中的主体性，增强学生在课堂中的表现，使学生成为课堂的主体，不能一味的向学生灌输知识，而应该增强他们的自学能力以及自主解决问题的能力。

另外还需注重师资力量的提高，培养高素质的人民教师，不仅要求他们具备扎实的专业知识，还要具备实干能力，并且职业素养要达标。

3.2如何加快和谐社会的建立进程

孔子思想对于和谐社会的建立具有指导意义，为当今社会注入了正能量。但是笔者认为在建立和谐社会的过程中，还是有很大空间可以提升的。比如，当前的社会风气不佳，这时不能仅仅在网络上营造一种“网络效应”而应采取积极的措施来改善这种状况，而这不能仅仅依赖个人力量，而需要在政府的带领下，从制度上进行改革，然后再在其他层次上进行改善。在政府做好监督管理工作的同时，也要接受群众的批评反馈，这样才能更好的扭转这一形势。

结语

通过上述简单介绍，可以基本明确孔子思想的发展史及其在社会各个领域的体现，包括教育界、思想造诣上、构建和谐社会上等等。虽然在实际应用及转化中仍然能存在一些问题，但是笔者相信通过适当的调整及改良，这些问题还是可以解决的。

篇2：柏拉图哲学家统治思想

摘要柏拉图在其著作《理想国》一书中提出了哲学家统治的思想。

依据著作本身本文对这一思想进行了全面梳理。

这一思想究竟是如何被提出来的，提出的依据又是什么，又是怎样得以实现的，对于我们又有哪些启示。

本文试对这一系列问题进行探索与解答。

关键词柏拉图 哲学家 哲学 政治

柏拉图在其著作《理想国》一书中提出了哲学家统治的思想，可以说这一思想贯穿了整个著作，是《理想国》的核心与精华所在。

全面解读这一思想，对于我们理解柏拉图，理解《理想国》，都具有十分重要的意义。

一、哲学家统治思想的提出

《理想国》一书以探讨什么是正义开始，敢说真话、欠债还债就是正义?助友害敌就是正义?强者的利益就是正义?选择正义是因为没有力量去干不正义，或仅仅是为了得到正义的好名声?各种说法莫衷一是。

那么正义与不正义本身到底又是什么呢?为了回答这个问题，柏拉图借苏格拉底之口采取了由大见小的方法，即首先探讨城邦的正义，然后再考察个人的正义。

城邦的建立是为了满足人类多样化的需求，因为每一个人都不能单靠自己达到自给自足。

个人性格不同，适合于不同的工作，每个人在适当的时候干适合他性格的工作，这样就会为城邦生产出更多更好的东西。

在不同天性的人为了满足多样化的需求而结合在一起所组成的城邦里有必要进一步维护和加强这种专业上的分工，在论证分工的必要性和合理性时，柏拉图这样写道“人性好象铸成的许多很小的钱币，它们不可能成功地模仿许多东西，也不可能做许多事情本身。

所谓各种模仿只不过是事物本身的摹本而已”，“从小到老一生连续模仿，最后成为习惯，习惯成为第二天性”。

城邦里因此有了统治者、护卫者、农民以及其他技工的划分。

这样建立起来的城邦就是一个善的城邦，具有智慧、勇敢、节制和正义的美德。

城邦因是有很好的谋划的所以是智慧的，因护卫者是勇敢的所以是勇敢的，因是天性优秀的部分统治着天性恶劣的部分所以是节制的，因“能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质了”，所以是正义的。

归根结底，城邦的正义就是指“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。

对应着国家里的三种人，个人也是由欲望、激情和理性三部分组成，这三种品质各自发挥各自的作用就达到了个人的正义。

理想国中女子可以和男子一起进行训练，妇女、儿童、财产实行公有，婚姻、儿童抚养由国家统一安排，整个城邦化多为团结一致。

但“有一项变动可以引起所要求的改革。

这个变动并非轻而易举，但却是可能实现的”。

这就是“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一”。

篇3：柏拉图哲学家统治思想

二、哲学家统治思想的依据

为什么主张让哲学家进行统治呢?“哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部”，真正的哲学家是“眼睛盯着真理的人”，不仅能够认识许多美的东西，还“能够理解美本身，就美本身领会到美本身”，其他人仅“把相似的东西当成了事物本身”，一生等于在梦中，不清醒。

哲学家具有“知识”，其他人只是具有“意见”。

意见“既非无知，亦非知识，比知识阴暗，比无知明朗”。

知识与意见二者的对象不同，知识的对象是“有”，意见的对象则在存在、不存在二者之间。

哲学家天性方面的东西是“即永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，且“他们爱关于实体的知识是爱其全部”。

哲学家“个人的欲望被引导流向知识及一切这类事情上去时，他就会参与自身心灵的快乐，不去注意肉体的快乐”，“肯定是有节制的，是无论如何也不会贪财的”，“追求完整和完全”，不惧死。

“一个性格和谐的人，既不贪财又不偏窄，既不自夸又不胆怯”，因此也不会“待人刻薄处事不正”。

“从小就公正温良”，“学习起来聪敏”，“不健忘”。

哲学家能够见识到善的理念。

而善的理念“的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉;任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的”。

为了进一步说明哲学家能够见识到最高实在，即善的理念，柏拉图又举出了“洞穴说”的例子。

“善的理念是最大的知识问题，关于正义等等的知识只有从它演绎出来的才是有用和有益的”。

“一个人如果不知道正义和美怎样才是善，他就没有足够的资格做正义和美的护卫者”，“没有一个人在知道善之前能足够地知道正义和美”。

因此，和神圣的秩序有着亲密交往的哲学家，在人力许可的范围内在使自己变得有秩序和神圣的同时也会更好地治理着充满秩序与正义的城邦。

三、哲学家统治思想的实现

要实现哲学家的统治首先要破除哲学家在大众心中的偏见，不再认为哲学家是对城邦无用的人，要改变真正的哲学家在城邦之中的处境，因为“最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家”。

再加上一些自称搞哲学的人――哲学家中的败类也使哲学蒙受最为巨大最为严重的毁谤。

由于受到坏的教育或坏的环境的影响，天赋极高的大多数哲学家也的确会不可避免地变坏。

因为“恶对善比对不善而言是一更大的反对力量”，“如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏”，“须知一个天赋贫弱的人是永远不会作出任何大事(无论好事还是坏事的)”。

哲学家“要不是碰巧生活在一个合适的国度里，一个哲学家是不可能有最大成就的”，而现行的政治制度，“其中没有一种是适合哲学本性的。

哲学的本性也正是由于这个缘故而堕落变质的”，剩下的极少数的真哲学家“尝到了拥有哲学的甜头和幸福，已经充分地看到了群众的疯狂，知道在当前的城邦事务中没有什么可以说是健康的，也没有一个人可以作正义战士的盟友，援助他们，使他们免于毁灭”，“所以哲学家都保持沉默，只注意自己的事情。

他们就象一个在暴风卷起尘土或雨雪时避于一堵墙下的'人一样，看别人干尽不法，但求自己得能终生不沾上不正义和罪恶，最后怀着善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心满意足了”。

“哲学如果能找到如它本身一样最善的政治制度，那时可以看得很明白，哲学确实是神物，而其他的一切，无论天赋还是学习和工作，都不过是人事”。

破除了哲学家在大众心中的偏见之后，大众还应该主动要求有能力管治他们的哲学家来对其进行统治。

因为“统治者如果真是有用的统治者，那么他去要求被统治者受它统治是不自然的”。

要实现哲学家的统治还要哲学家自己乐于去统治。

因为当哲学家“最好的灵魂达到我们前面说是最高的知识，看见善，并上升到那个高度;而当他们已到达这个高度并且看够了时”，我们不让他“逗留在上面不愿再下到囚徒中去，和他们同劳苦共荣誉，不论大小”。

因为“我们的立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福，而是为了造成全国作为一个整体的幸福”，还因为哲学家是被培养出来而不是自力更生产生的，所以要报答培育之恩，应该运用说服或强制，使全体公民彼此协调和谐，使他们把各自能向集体提供的利益让大家分享。

四、哲学家统治思想的启示

对于柏拉图的哲学家统治思想，人们进行了多种不同的解读和评价，褒贬不一，波普尔曾对此进行过强烈批判。

而有人认为，“柏拉图的哲学王思想，不能以现代人的一些既有观念去理解，而要放到古希腊哲学、政治、社会、历史的整个体系中去加以研究才有意义。”本文拟对其进行具体分析，来详细探究古老的哲学家统治思想对今天的我们可以有哪些重要的启示。

首先，哲学家统治以社会等级的明确划分作为存在基础，并且著作中为论证等级存在的合理性还专门写入了一个神话。

今天的我们来理解这种等级制度，并不一定要以一种强烈指责的态度，认为这违反了平等的精神。

如果仅是从社会分工与合作的角度去理解，我们依然能够挖掘出其所具有的合理之处。

不同等级的存在其所折射出来的社会的合理分工与有序合作，社会的团结合融与整合统一，个体的各在其位与各司其职精神，仍然值得我们借鉴与反思。

社会并不是完全个体独立的存在，并不是个性可以毫无顾忌地张扬，在立足于个体的基础之上，个体之间仍然要具有共性的集体合作意识，这样才能更好地促进人与人之间的合作共处与社会的和谐统一。

在自由主义占据西方主导意识形态的今天，自由主义所立足的个人主义对社会共同意识的有效促进与整合不足值得我们反思，而理想国中的这种不同等级阶层之间的合作相融并不能说不具有重要的现实意义。

其次，哲学家所在的理想国内实行妇女、儿童、财产公有，婚姻、儿童抚养由国家统一安排，整个城邦化多为一团结一致，这点颇为后人所诟病。

如有人指出，“柏拉图心中这种理想的政治伦理模式的道德本体论倾向使其为了城邦的稳定而压制个性、创设出一系列事实上不平等但符合“正义”要求的关系并期望能将城邦在‘小国寡民’的状态下运行，从而使其自身成为了社会自由、平等与进步的阻碍。”处在现代社会中的我们无法理解也无法接受理想国的这种国家至上与整齐划一，并给其贴上了专制，集权与恐怖的标签，认为这样的理想国并不理想。

因为，“柏拉图正义论的鲜明特征是方法论上的整体主义与价值观上的国家主义”。

我们对理想国中的这些具体措施也许无法想象与接受，但是这些措施所针对的是个体的自私，是为了对治个体利益对城邦整体利益的侵蚀。

如果社会之中，多一些互助友爱、多一些舍己为人、多一些集体意识，那么当今社会个人的极度贪婪、假公济私、盛行现象或许就不会那么泛滥。

所以，尽管现代社会并不像古典政治哲学那样具有政治理想主义的特质，但是个体人格的升华、道德的完善依然是一个社会不可或缺的良性发展动力源。

最后，哲学家统治涉及了哲学与政治的关系。

现在人们理解，“哲学作为人类把握自身和对象世界的一种特殊形式，具有超验的特点，它总是诉诸和指向一般或普遍物。而政治作为拥有正当使用强力的特权来维护、规定和管理社会秩序的行为或技术，则具有具体的和现实的特点，它总是诉诸和指向当下和特殊物。”这里需要指出的是，理想国中的哲学层次并不直接对应于我们今天所理解的哲学层次。

在著作中，哲学家是掌握真理、智慧与知识的化身，和神圣的秩序有着亲密的交往，他们在使自己变得有秩序和神圣的同时也会更好地治理着充满秩序与正义的城邦。

显然，这个哲学对应的层次要比我们今天所理解的层次更加实质与根本。

哲学家的统治要得以实现要依靠大众破除对哲学家的偏见、自觉接受哲学家的统治，还要哲学家为了国家的利益、为了感激国家的培养而自觉出来统治国家。

哲学家统治思想体现出来的真理与权力的结合，为权力合法性提供了一种新的解释。

在倡导多元存在的今天，柏拉图心中的的哲学家到底处于一个什么样的地位，他能否承担着给民众指引方向，引导国家迈向神圣秩序的职责?这个问题，对于不断思索与勇于追求的人类来说，恐怕是一个永恒的和值得探索的问题。

参考文献：

[1][古希腊]柏拉图著.郭斌和，张竹明译.理想国.北京：商务印书馆..

[2]陈伟.理念世界中哲学与政治的结合――柏拉图哲学王思想初探.北京行政学院学报.(6).

[3]侯才.哲学与政治.学习时报.4月11日.

篇4：大哲学家的生活与思想读后感

大哲学家的生活与思想读后感

雅克・拉康（1901-1983）是法国精神分析学派最受争议也是第二次世界大战之后最有独立见解的哲学家和心理学家，被称为“法国的弗洛伊德”，他对弗洛伊德的批判和肯定在哲学界和心理学界曾掀起轩然大波。现如今雅克拉康的理论不仅在文化研究及艺术批判中被广泛应用，同时在心理学，政治学，传播学，教育学等领域也产生了深刻影响。

最初选择《大哲学家的生活与思想――拉康》这本书是因为拉康与弗洛伊德的“渊源”甚深，可以说拉康哲学是对弗洛伊德重建，而《拉康》这本书也让我对拉康哲学以及拉康对弗洛伊德的解读有大致的了解。

但是拉康这位超现实主义的理论家具有挑战性的写作风格或者说语言风格使得格尔达・帕格尔等各种领域的作家对其的阐述是不一的，或许就像拉康自己强调的一样他的“作品”并不是为了传播信息，而是为了“启发”，如果你想充分了解他的思想只能坐着时光机去听他的“研讨班”，在那里你所获得的是任何阅读都无法给予的。

拉康在对弗洛伊德精神分析时运用现代结构主义的概念，这一方法对20世纪后半叶精神分析的影响是不可替代的，而且对当代人文与社会科学的各个领域都产生了巨大的影响。拉康将精神分析运动分为三个时期。首先是弗洛伊德对精神分析的最初发现，其次是拉康所描述的“自我心理学”派对弗洛伊德的.遗忘（或压抑），第三则是拉康自己的“回到弗洛伊德”。为了更进一步深入弗洛伊德的思想拉康将自己的目光转向哲学领域，同时这也将众多精神分析领域的思想家引入了哲学领域。

《大哲学家的生活与思想――拉康》这本书一共包括了五个章节，其中让我深有感触的是第一章节，拉康提出的“我是他人”。这个矛盾的论题如同一条绳索贯穿拉康的作品和思想。()从我们呱呱落地的那一刻起，我们已习惯我是“我”，那么为什么在拉康看来我是“他人”呢？拉康在研究此类问题时用弗洛伊德的《梦的解析》开辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通过在潜意识的梦以及主体迷惑的情绪和情感中发现了另一个主体，对拉康来说精神分析的基础便是存在于这一事实之中。

《拉康》这本书结合了法国着名的精神分析学派哲学家拉康的思想形成和发展，以及他的思想与精神分析学的创始人弗洛伊德和以列维一斯特劳斯为代表的法国结构主义思潮之间的传承关系，以简洁明晰的语言，对拉康影响巨大而又备受争议的基本思想进行了介绍。对镜像阶段论，从结构主义语言学的角度对无意识、愿望、本能等问题进行了剖析，以及对精神分析学中语言和言语的意义和作用问题展开了研究。

哲学是一门永无止境的学问，拉康哲学只是其中的一小份子但是他的成就却是不可磨灭的，这个曾经被人视为“冒失鬼”遭人诟病的“法国弗洛伊德”正在为人类开启另一个哲学世界。

篇5：基于《末日哲学家》的分析论文

基于《末日哲学家》的分析论文

哲学电影的“去疆域化”源自于吉尔·德勒兹等对于电影与哲学的探讨。在《电影1:运动一影像》中，吉尔·德勒兹( Gilles Deleuze)利用电影业中的术语详尽阐述了他对于影像的哲学概念与想法。他认为“平面”( plane)这一概念已经被“充分的统一与延伸”，电影中所展现的生活可以看作为一种对于追寻真实背后的虚拟与获得超出理性的非理性的一种感染力。换言之，德勒兹是想要建立新一派的电影哲学，形成一个能够利用理论思维对电影中的影像与人物进行说明的体系。这一思想进一步得到了佩斯利·利文斯顿的强化。在利文斯顿看来，电影本身就应当被视为哲学。一些电影可以推进哲学知识的发展来支撑“作为哲学论述的电影这一强大维度”，而且哲学功能“仍旧极大地依赖用语言表述的背后的思想，这些思想在创造和诊释电影的哲学意涵时都被调动了起来”。在这一前提下，哲学电影，就成为电影哲学的另一张面具，也就是“通过借助独有的电影媒介或艺术形式在电影中对哲学做出历史性的创新与独立的贡献”。因此，电影与哲学思维是互相交织，不分径渭的。本文主要以电影沫日哲学家》为例，尝试对哲学电影的内涵进行阐释，即作为电影哲学的另一张面具，哲学电影体现出在拆解和重塑框架内追求去疆域化(deterritorialization)的动态过程。

一、哲学电影的去疆域化:基于帧画面的设定

“去疆域化”的概念最初是由吉尔·德勒兹与费力克斯·伽塔里提出的，指的是冲破封闭的禁忌系统，才能逃逸出各种机制和权威的束缚。在这里，笔者认为“去疆域化”指的是生命具有的动能，在原本看似不可能的地域上，探寻新的生存空间。针对电影哲学而言，‘去疆域化”便是在其基础之上进行反向思考，能够在看似不可能的电影技术内部，寻求一种哲学电影，作为电影哲学新的生存空间。在这里，笔者借助电影技术“帧画面”( frame)这一基本概念，对哲学电影的“去疆域化”过程进行阐述。

二、哲学电影的去疆域化:以帧画面为核心的过程模型

为了更好地理解拆解和重组帧画面的去疆域化过程，尼采的生命哲学或许可以给出很好的诊释。德勒兹在其惋粹的内在》( Pure Immanence : Essayson A Life)一书中，描述了尼采总结自己生命过程的三种变形，即骆驼、狮子和孩子，象征他工作和生活的三个阶段。骆驼代表了第一个阶段，承载着既定的价值和文化的负荷。狮子象征人生的第二个阶段，摧毁社会中所有既定原则的负担。孩子代表的是人生第三个阶段，即建立新的价值和评价原则。

三、哲学电影的去疆域化过程—以《末日哲学家》为例

现在，笔者以电影沫日哲学家》为例展现哲学电影中拆解和重组帧画面以及去疆域化的过程。在电影中，吉米特是雅加达一个国际学校的哲学老师，他强迫自己的20个学生去参与思想实验:想象一场即将来临的世界性毁灭事件。他们进行了三轮基于学生自身选择的'假设实验。这个实验通过吉米特老师的语言指导，在教室内展开。换句话说，电影的表述方式对于哲学思想的表达极其关键，而这种表述恰恰对应了骆驼一狮子一孩子(成帧一去帧一重组帧画面)这一完整的去疆域化过程。

四、讨论与结论

《末日哲学家》的三个实验过程恰好与上面所设定的哲学电影帧画面过程模型相吻合。在验证了骆驼、狮子和孩子三个阶段在形成哲学电影的核心价值体系的同日水《末日哲学家》也进一步展现了哲学电影去疆域化过程的其他方面。

虽说哲学电影的去疆域化是以帧画面的重组过程为主体，但是电影中的其他处理手法同样有助于去疆域化进程的推进。正如利文斯顿所认为的“明确的电影风格设备或模式的呈现类别通常都包括影片剪辑或编辑、摄像机运动和选择聚焦镜头、配乐与移动影像之间的配合”。这些手法的使用从不同角度展现了哲学电影自身所具有的拆解力量和动能。一是剪辑技巧。可以通过对佩特拉打开和关闭防空洞大门的拍摄得到很好的呈现，这是一种典型的能够展示佩特拉在防空洞内很失望的心理活动的手法。二是编辑。可以轻松地通过使用旁白的办法呈现出齐普思的大团圆结局，因为他的故事就是作为那次思想实验结尾的补充。三是摄像机运动和选择聚焦镜头模式。这一技术被运用到描绘吉米特试图拿起枪的场景，因为该场景中詹姆斯躲在后面盯着吉米特，而摄影机的角度则在二者之后，就像同时盯着二者。四是配乐与移动影像之间的配合。这可以通过第三轮实验中学生们在防空洞内的剧情得到很好的展现，通过配乐与移动影像的使用，展现出一年间平静而快乐的生活。

篇6：思想启蒙--兼论哲学家的使命

思想启蒙--兼论哲学家的使命

从思想启蒙的`真正内涵、思想本身的特性、中国的现实国情需要等方面来审视并呼唤思想启蒙,这样的思想启蒙本身即内涵着对于中国现实发展与未来命运的极大关怀,这也就构成了哲学家的使命和品格.

篇7：写哲学家

写哲学家_有哲理的小故事

农夫不解地问哲学家：您每天不是读书，就是伏案写作，难道不觉得辛苦吗？哲学家说：因为我有事业心，所以不觉得辛苦。

农夫又问：什么是事业心？哲学家想了想，说：我们不如来做个试验吧。只要你按照我说的方法去做一做，就知道什么叫事业心了。农夫点头答应。

哲学家接着说：请将你的左手握成拳状，往前伸直，然后将右手也握成拳状，高高举起。接着迈步向前，每走两步后，将左手往两边摆动一下，然后再走两步，将举起的右手放下，又举起。就这样，一直重复着这些动作，并且转圈。

虽然农夫不明白哲学家为什么要他做这些动作，但他还是照做了。大约过了半个小时，农夫受不了了。哲学家问：感觉怎么样？农夫说：受不了，太辛苦了！

哲学家笑着问：请问，你会耕田吗？

农夫说：笑话，我是一个农夫，耕田是我的工作，我要是连田都不会耕，那还叫农夫吗？

哲学家说：你能将你平时耕田时的动作，在这里示范一下吗？农夫毫不犹豫地做起了耕田时的动作。只见他左手握成拳状，往前伸直，然后将右手也握成拳状，高高举起。接着迈步向前，每走两步后，将左手往两边摆动一下，然后再走两步，将举起的右手放下农夫惊奇地发现，他做的动作，与哲学家半个小时前让他做的动作一样。

哲学家笑了，问：你耕田的`时候，觉得辛苦吗？

农夫说：不但不觉得辛苦，还觉得很愉快。

哲学家又问：都是相同的动作，一个觉得辛苦，另一个却不觉得辛苦，那是因为什么？

农夫答：因为在耕田时，我心里想着丰收，所以不觉得辛苦。而刚才，我在做您让我做的动作时，心里什么也没想，所以觉得辛苦！

哲学家拍手道：这就是事业心。因为你心里有了追求，所以长年累月做相同的事情不觉得辛苦！

篇8：哲学家经典语录

1) 一言而兴邦，一言而丧邦。(孔子)

2) 君子耻其言而过其行。(孔子)

3) 不患人之不己知，患不知人也。(孔子)

4) 见贤思齐，见不贤而内自省。(孔子)

5) 见义不为，无勇也。(孔子)

6) 士可杀不可辱。(孔子)

7) 修身、齐家、治国、平天下(大学)

8) 凡事豫则立，不豫则废。(中庸)

9) 爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)

10) 玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)

篇9：哲学家经典语录

1) 学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)

2) 苛政猛于虎。(礼记)

3) 皇皇不可终日。(礼记)

4) 星星之火，可以燎原。(书经)

5) 对勇气的最大考验，就是看一个人能否做到败而不馁。——英格索尔

6) 只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔

7) 千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。——郑板桥

8) 只有敢为人先的人，才最有资格成为真正的先驱者。

9) 思想的形成，首先是意志的形成。——莫洛亚

10) 开发人类智力的矿藏是少不了需要由患难来促成的。要使火药发火就需要压力。

11) 困境是造就强者的学校。

12) 只有在相互信任的情况下，监督才会成为动力。

13) 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰

14) 书不记，熟读可记;义不精，细思可精;惟有志不立，直是无着力处。——朱熹(美文美句)

15) 艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而生畏，只有意志坚强的人例外。雨果

16) 被克服的困难就是胜利的契机。——丘吉尔

17) 杂乱无章的思维，不可能产生有条有理的行动。

18) 穷且益坚，不坠青云之志。——王勃

19) 你愈是躲着问题，问题愈会揪住你不放。

20) 最重要的四个字是：不妨试试;最重要的一个字是：您

篇10：哲学家经典语录

1) 成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。——约翰逊

2) 谚云：世上无难事，只畏有心人。有心之人，即立志之坚午也，志坚则不畏事之不成。

3) 水无积无辽阔，人不养不成才。

4) 卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬(网名大全)

5) 卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬

6) 总盯着下属的失误，是一个领导者的最大失误。

7) 善疏则通，能导必安

8) 天行健，君子以自强不息。——文天祥

9) 口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)

10) 敏而好学，不耻下问。(论语)

11) 温故而知新，可以为师矣。(论语)

12) 学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)

13) 学而时习之，不亦乐乎!(论语)

14) 君子以文会友，以友辅仁。(论语)

15) 君子坦荡荡，小人常戚戚。(论语)

16) 发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语)

17) 以直报怨，以德报德。(孔子)

18) 君子求诸己，小人求诸人。(孔子)

19) 巧言乱德，小不忍则乱大谋。(孔子)

20) 道不同，不相为谋。(孔子)

21) 季孙之忧，不在?臾，而在萧墙之内也。(孔子)

22) 不患贫而患不均，不患寡而患不安。(孔子)

23) 均无贫，和无寡，安无倾。(孔子)

24) 学而不厌，诲人不倦。(孔子)

25) 不义而富且贵，于我如浮云。(孔子)

26) 民可使由之，不可使知之。(孔子)

27) 不在其位，不谋其政。(孔子)

28) 自古皆有死，民无信不立。(孔子)

29) 爱之欲其生，恶之欲其死。(孔子)

30) 政者，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子)

篇11：哲学家名言

1.没有物体，只有运动。——伯格森

2.不管失败多少次，都要面对生活，充满希望。

3.把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己!--巴尔德斯

4.虽然我们走遍世界去寻找美，但是美这东西要不是存在于我们内心，就无从寻找。——爱默生

5.失败是坚忍的最后考验。——俾斯麦

6.勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。——华罗庚(名人名言)

7.人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采

8.水是万物之本源，万物终归于水。 ——泰勒斯

9.能被理解的存在就是语言。——伽达默尔

10.目标和信念给人以持久的动力，它是人的精神支柱。

11.有比快乐、艺术、财富、权势、知识、天才更宝贵的东西值得我们去追求，这极为宝贵的东西就是优秀而纯洁的品德。——塞缪尔·斯迈尔斯

12.不要慨叹生活的痛苦!慨叹是弱者。——高尔基

13.一句或两句体贴的话，对他人态度作宽大的了解，这些都可以减少对别人的伤害，保住他的面子。——卡内基

14.学问是我们随身的财产，我们自己在什么地方，我们的学问也跟着我们在一起。——莎士比亚

15.知识归根结底由经验而来。——洛克

16.我们关心的，不是你是否失败了，而是你对失败能否无怨。——林肯

17.人生只有创造才能前进;只有适应才能生存。