论期末话题随笔（推荐20篇）

“奔鹿与笨驴”通过精心收集，向本站投稿了20篇论期末话题随笔，下面是小编收集整理后的论期末话题随笔，仅供参考，希望能够帮助到大家。

篇1：论期末话题随笔

论期末话题随笔

转眼间就到了期末，一切让众人猝不及防。

每个人都尽全力扮演好自己的角色，只求这次期末考顺利。

家长们每天督促孩子写作业；老师们卯足了劲儿地复印各种练习和资料；学生们无言地做完了那些资料等待老师评讲。一切看起来井然有序，风平浪静。却不知早已暗潮汹涌。

在浓重的学习氛围下，还是有很多借作业、抄答案的现象，数不胜数。孩子回家的第一句话就是“我的作业在学校里就已经写完了”。然后就跳到了电脑手机的`世界然而到了第二天，他们却早早的到学校，着急忙慌地补着作业。

不知那些不想写作业的同学会不会后悔？那些都是可以帮助我们掌握知识，提高分数的法宝。他们难道就不在意寒假的质量吗？如果考得不好，不仅寒假作业会翻倍，而且会让亲朋好友看轻你，你的父母也会感到羞愧难当。想到这里你难道还不趁最后几天努力一把吗？

愿同学们考试顺利！

篇2：三七论随笔

三七论随笔

一个人的智慧和远见是奠定成功的基础。

给诸位先解解闷，讲个故事给你听：

远大公司要招聘一名销售经理。消息传开，前来应聘的人差点挤破公司大门。

公司张总对此次招聘极为重视，亲自面试。但见了一上午的应聘者，他都觉得不理想。中午时分，从门外走进来一个年轻的女子。只见她长着一张大饼脸，脸皮粗黑，雀斑一堆，再看身材，更是不敢恭维。张总觉得这女子有些面熟，仔细打量，忽然眼睛一亮，问：你叫王丽丽，家住颐和园2栋吧？女子点点头。张总说：你的条件不错，请留下相关资料，一有消息，我将会尽快通知你。旁边的人都傻眼了。等王丽丽走后，李副总过来提醒道：张总，销售经理是需要抛头露面的，这王丽丽的条件差了点吧？张总笑了笑，说：我知道你的意思。可我就是因为她长得丑才决定录用她。大家露出疑惑的神色。张总解释道：这个王丽丽是我们小区的，嫁给了一个高大帅气、仪表堂堂的男子。李副总说：那个男人肯定图王丽丽有钱或者有后台。张总摇头说：不。那个男子家境富裕，而王丽丽的娘家在一个偏僻贫穷的山村，也没有任何后台。李副总挠了挠头，说：男方咋会看上这只丑小鸭呢？张总说：我正是这么想的。这王丽丽条件这么差都能把自己推销出去，而且推销的如此成功，那还有什么她推销不出去的东西呢？嘿嘿嘿。。。笑话而已。

书归正传，现在来给诸位讲讲三七论。这三七论啊！可用在很多方面，就看你怎么利用了。无论在干事业、谈爱情、处人做事上，都可运用。

在做事业上，比如你开了一家工厂、作坊、公司。你一人之力当然是不可能生产出很多产品，或自己去兜售产品。你需要合作的伙伴，比如你的成品需要很多部件才能组装成成品，而这些部件你的工厂无法全部生产，那就需要外加工。这些加工的企业就是你的合作伙伴。那么，怎样才能使自己立于不败之地呢？例如；工厂里有几个车间，有几个分管的车间主任。你把工厂的一切寄托在他们身上，他们当然会很满意。可是，万一他们有一个要辞职呢？或突发疾病而不能胜任此项工作呢？他们分别掌握着工厂的整个命脉，一旦离去，工厂就会受到很大的影响。为了避免风险，你就要给他们安排至少三个助手，分管具体工作，比如一共有10项工作，让车间主任负责七项，其他三项，由三个助手平分。这样，即使车间主任出问题了，你也能迅速在三个助手中抽调一个出来，接替他的工作，工厂运行就不会脱节。

道理是一样的，你把外加工的产品交给一家外加企业去完成，这家企业万一发生问题，你该怎么办？就算临时有人肯帮你做，你也会付出更大的成本。假设你有一万个芯片要加工，不如分成7000个和3000个，让你最放心的'一家外加企业负责加工7000个，另外三家各负责加工1000个，这样，哪怕那家大外加企业出现问题无法再生产，另外的三家也能很快接过项目，继续生产。

在谈爱情上，不是有句话是这么说的嘛：遍地撒网重点培养。这也切合了这三七论。在谈爱情上，不能吊死在一棵树上，优中选优这是物种进化的必然途径。生命的延续，是男女结合的结果。比如你喜欢上了一个男子《女子》，你将整个精力都放在其身上了，一旦他《她》出现问题了，你失去的不仅仅是一个人，而是你整个的身心世界。倘若你留一点出来，去喜欢别的人。就不至于一下子如坠深渊。处人做事把10拆成7+3，无论世道怎样变。你始终都能规避风险。

我给诸位讲这些，无非是想告诉你，人都是自私的。无论怎样，人都是互利互惠的。眼光要放远一点，不要为一时的成功沾沾自喜，也不要为一时的失败而郁郁寡欢。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。俗话说的好：人无远虑必有近忧。任何事情都要给自己一个问号。

篇3：拿下论随笔

拿下论随笔

拿下，一种常态宣言；一种痛快征服。光彩在那一瞬闪亮，魅力立散在四方。

拿下，靠勇气，望而却步不成立；拿下，凭力量，力拔山兮显光芒；拿下，依智慧，巧智取胜才可贵......武斗拿下，既野蛮又荒唐，山河失色人不服；文斗拿下，既高雅又精彩，心悦诚服共和谐。

世事多变，人生无常，唯有拿下，方可定身安心，在茫茫人海，激起千重浪，放出万道光。

女人拿下男人来征服世界，男人拿下世界来征服女人；小人拿下权势打倒君子，君子拿下人心击败小人；下级拿下忠诚取悦上级，上级拿下恩威驾驭下级......靠邪道拿下，遗臭万年；凭正义拿下，流芳百世。

拿下，是佛家的.慈悲；是道家的无为；是儒家的进取。它是道，道法自然；它是法，法相无形；它是术，技艺深厚；它是器，设备高端......

只是，拿来拿去，蹦上跳下，奔西波东，别迷失了自己，别自不量力，别好大喜功......连自己都拿不下，则无力拿下其它。

拿下，方可笑傲江湖，纵横天下。

篇4：论友谊随笔

实际上，朋友真的是一种很微妙的关系。有人说，友谊天长地久。可又有人说，友谊的小船说翻就翻。有时真的搞不懂，友谊在我及别人的心里，到底持有怎样的分量？

我很少跟人闹矛盾，即使真的有了，也只是两三天就和好的。记忆中的唯一一次矛盾，还是很小学同学，有点口角，说着就闹绝交。可三天后的一节体育课上，她便找我和好。当时她跟我说出“绝交”两字时，我也是心很慌，不知如何办。但他离开了，我仍是愣在原地手脚无措。那几天我想了很多，甚至往最坏的方面想过——以后都不交谈。但现实往往是那么的给人惊喜，他和我提出和好了，郑重其事的握了个手，我们就爽爽快快的将这事儿翻篇了。

我一直认为，朋友之间的矛盾起源，往往是一些在我看来简单到不能再简单的小事。比如，不小心说错话，不小心碰了什么等。这些本是一句“对不起”，“抱歉”能解决的事，却被无限扩大，直至友谊的破裂。我想我是属于火不过三个小时的性格。平时基本也不会与别人闹矛盾，即使有了矛盾，隔半天，我也能很快的将这事儿翻篇，很快遗忘。

友谊其实不如想象中的那般脆弱。矛盾发生后往往都会开始后悔，只不过放不下面子罢了。莲藕掰成两半，中间也是藕断丝连。树的干折了根还在，只是你是否愿意再长出来。于我而言，在友谊面前面，面子也不过于虚无的东西。因为你的根还在，只要你有心和好，那么相信干还能再长出来的。毕竟“退一步海阔天空”。

篇5：论友谊随笔

赫拉克利特曾说过：“初射之光最亮。”但实际上，一个人自身所发生助理智之光，是往往受到感情、习惯、偏见的影响而不那么明亮的。俗话说：“人总是乐于把最大的奉承留给自己”，而友人的逆耳忠言却恰好可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告，一是关于品行的，一是关于事业的。

就前者而言，朋友的良言劝诫是一味最好的药。历史上的许多伟人，往往由于在紧要关头听不到朋友的忠告，而做出后悔莫及的错事。人尽管也可以自己规戒自己。但毕竟如圣雅各所说：“虽然照过镜子，可终究是忘了原形。”

就事业而言，有些人认为两双眼睛所看到的未必比一双眼见到的更多，或者以为一个发怒的人来必没有一个沉默的人聪明，或者以为毛瑟枪不论托在自己肩上放，还是支在一个支架上放会打得一样准——总之，认为有没有别人的帮助结果都一样。但这些话其实是十分骄傲而愚蠢的说法。在听取意见的时候。有人喜欢一会儿问问这个人，一会儿又问问那个人。这当然比不问任何人好。但也要注意，在这种情况下会有两种危险。一是这种零敲碎打来的意见可能是一些不负责任的看法。因为最好的忠告只能来自诚实而公正的友人。另外这些不同源泉的意见还可能会互相矛盾；使你莫衷一是，不知所从。比如你有病求医，这位医生虽会治这种病却不了解你的身体情况，结果服了他的药这种病虽然好了，却又使你得了另一种新病。所以最可靠的忠告，也还是只能来自最了解你事业情况的友人。

友谊对于人除了以上所说这些益处似外，还有许多其他方面的益处，多得如同一个石榴上的果仁，难以一一细数。如果一定要说的话，那么能这样来说：只要你想想一个人一生中有多少事务是不能靠自己去做的，就可以知道友谊有多少种益处了。所以古人说：朋友是人的第二个“我”。但这句话的容量其实还不够，因为朋友的作用比又一个“我”要大得多！

人生是有限的。有多少事情人来不及做完就死去了。但一位知心的挚友。却能承担你所未做完的事。因此一个好朋友实际上使你获得了又一次生命。人生中又有多少事，是一个人由自己出面所不便去办的。比如人为了避免自夸之嫌，因此很难由自己讲述自己的功绩。人的自尊心文使人在许多情况下无法低首下心去恳求别人。但是如果有一个可靠而忠实的朋友，这些事就都可以很妥当地办到。又比如在儿子面前，你要保持父亲的身份。在妻子面前，你要考虑丈夫的脸面。在仇敌面前，你要维护自己的尊严。但一个作为第三者的朋友，就可以全然不计较这一切，而就事论事，实事求是地替你出面主持公道。

由此可见，友谊对人生是何等重要。它的好处简直是无穷无尽的。总而言之，当一个人面临危难的时候，如果他平生没有任何可信托的朋友，那么我只能告诉他一句话——那就会认倒霉好了！因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，每才会放射出真正的光辉。

篇6：论友谊随笔

《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。可以说，《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品，篇篇都值得我们一便又一便地阅读、一便又一便地细细品味。

而其中，我最喜欢的，就要数《论美》和《论友谊》两篇。我觉得，人生中最不可缺少的就是友谊，所以，我特别将这篇《论友谊》读了好几遍，其中，我特别喜欢那句：“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。”这句话将“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”和“一座城市如同一片旷野”这两句谚语概括起来，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《论友谊》中的另一句话也是我们所熟悉的：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这句话将友谊的真正含义描写了出来，而且使我们切身体会到，即使刚刚吵完架的朋友看到了这句话，也回不由自主地想对对方道歉，因为友谊对我们来说，真的是太重要了，然而培根又将友谊的真谛描写的那么自然，无论是谁，都不会否认这两点。

古人云：读万卷书，行万里路。培根能对世上的很多事情有自己独特的看法，并写下来让后人们一代一代传阅不是一朝一夕便可成的，也正所谓：冰冻三尺非一日之寒。我们如果想要像培根那样成为一位有名的作家的话，也要多读、多练，让自己的作品也成为作为人的一生中的“卷首语”。

友谊是什么东西呢？谁也不能告诉我正确的答案呢？

友谊像一根丝线，把你和你的朋友联系在一起，就此你们产生了友情。

友谊像一条坑坑洼洼的小路，让你和你的朋友经历千辛万苦才走到一起。

友谊像一本书，包含着许多美丽而波折的故事，当你和你的朋友共同“阅读“的时候，你们已走到了一起。

友谊像一瓶墨水，当你和你的朋友共同吸食时，墨水里的一点一滴已经沾上了你们的友情。

友谊比一颗珍珠还宝贵，如果你一不小心就会弄丢！

在这里我要告诉你友谊值得你去找。

如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。” 分享快乐，分担忧愁

在《论友谊》中，培根说道：”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。。

篇7：论友谊随笔

古人曾说：喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。没有比这句话更是把真理与谬误混合于一起的.了。如果说，当一个人脱离了社会，甘愿遁入山林与野兽为侣，那么他是绝不可能成为神灵的。尽管有人这样做的目的，好象是要到社会之外去寻求一种更高尚的生活，就象古代的埃辟门笛斯、诺曼、埃辟格拉斯、阿波罗尼斯那样。

有些人之所以宁愿孤独，是因为在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正犹如一句古代拉丁谚语所说的：“一座城市如同一片旷野”。人们的面目淡如一张图案，人们的语言则不过是一片噪音，使得人们宁可逃避也不愿进入了。

由此可以看出，人与人的友情对人生是何等重要。得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。因此那种乐于孤独的人，其性格不是属于人而是属于兽的。当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一席倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁会使人致病的，医学告诉我们，“沙沙帕拉”可以理通肝气；磁铁粉可以理通脾气，硫磺粉可以理通肺气；海狸胶可以治疗头昏。然而除了一个知心挚友以外，却没有任何一种药物是可以舒通心灵之郁闷的。只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与劝慰。总之，那沉重地压在你心头的一切，通过友谊的肩头而被分担了。

正因为如此，甚至连许多高高在上的君王也不能没有友谊。以至许多人竟宁愿降低自己的身份去追求它。本来君王是不能享受友谊的。因为友谊的基本条件是平等，而君王与臣民的地位却太悬殊了。于是许多君王便不得不把他所宠爱的人摆升为 “宠臣”或“近侍”，以便能与他们亲近。罗马人称这种人为“君王的分忧者”，这种称呼恰如其分地道出了他们的作用。实际上，不仅那些性格脆弱敏感的君王曾这样做，就连许多性格坚毅智勇过人的君王，也不能不在他的臣属中选择朋友。而为了结成这种关系，他们是需要尽量地忘记自己原来的高贵身分的。

罗马的大苏拉曾与庞培结交。以至为此有一次竟容忍了庞培言语上的冒犯。庞培曾当面夸耀自己说：“崇拜朝阳的人自然多于崇拜落日的人”。伟大的恺撒大帝也曾经与布鲁图斯结为密友，并把他立为继承人之一，结果这人恰好成为诱使恺撒堕人圈套而被谋杀的人。难怪安东尼后来把布鲁图斯称为“恶魔”，仿佛他诱惑恺撒的魅力是来自一种妖术似的。

毕达哥拉斯曾说过一句隐秘的格言——“不要损伤自己的心”。确实，如果一个人有心事却无法向朋友诉说，那么他必然会成为损伤自己心的人。实际上，友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半优愁。所以友谊对于人生。真象炼金术士所要寻找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。实际上，这也是一种很自然的规律。在自然界中，物质通过结合可以得到增强。而人与人难道本也是如此吗？

如果以上所说已证明友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。因为友谊不但能使人走出暴风骤雨的感情世界而进入和风细雨的春天，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。这不仅是因为一个朋友能给你提出忠告，而且任何一种平心静气的讨论都能把搅扰着你心头的一团乱麻，整理得井然有序。当人把一种设想用语有表达的时候，他也就渐渐看到了它们可能招来的后果。有人曾对波斯王说：“思想是卷着的绣毯，而语言则是张开的绣毯”。所以有时与朋友作一小时的促膝交谈可以比一整天的沉思默想更能令人聪明。

其实即使没有一个能对你提出忠告的朋友，人也可以通过诗言的交流而增长见识。讨论犹如砺石，思想好比锋刃。两相砥砺将使思想更加锐利。对一个人来说。与其把一种想法紧锁在心头，倒不如哪怕把它倾吐给一座雕像，也是多少有点益处的。

篇8：期末总结(随笔)

期末总结(随笔)

很快就要结束我人生当中在学校的生活了,有些留恋也有些兴奋!在这个学期里,刚开始的.时候没有考虑那么多,总觉的还有好多的时间让我来安排.可是现在时间已经到了一个尽头,下面的就靠我们自己去把握了!

篇9：论生死杂文随笔

论生死杂文随笔

“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”死是什么？生又是什么？生命体征失去了为死；婴儿呱呱落地为生。然这仅仅为身体上的死生。

星云大师说：“人之死，只不过是换了一身新衣、一间新屋。衣服旧了可以重换一件，屋子破了可以重盖一间。”陶渊明在《自祭文》里写到：“陶子将辞逆旅，永归本宅。”人的灵魂是不生不灭的，死的是身体。

有人说：“生命本无意义，需要我们确定它的意义……”此种论调看似正确，其实结论唯恐下早了。表面上看：生命没有意义，然生命的意义并非是看出来的，而是需要通过心灵上的认知……

“子非鱼，安知鱼之乐？”万物皆有灵，你不是鱼，怎知鱼的快乐？同样，你不是鱼，怎知鱼的生命意义的'有无？

生命的意义在于无私奉献。阳光撒满大地，是为了温煦万物；雨露滋润人间，是为了哺育人类。日升月落、星明辰灭、风起云涌……木欣欣向荣，万物生光辉。人哪怕只是宇宙中的一粒沙，也要摩擦出光和热，照亮人间，温暖他人，奉献自我。

司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻如鸿毛。”有的人死，如蝼蚁之死，死或不死，并没有区别。因为他们痴心于追逐世间的名利，于红尘中滚打，心早已落满尘埃，而蒙蔽了真我。一辈子只是一味地索取，不知奉献，自然不会明白生命的意义。有的人死，声若惊雷，震惊世界。这样的人懂得奉献，心中充满明澈的阳光，对于他们而言，生有意义：生是为了奉献自我，造福人类；死亦有意义：死可以精神永存，为后世之人指明人生的道路。

“人过留名，雁过留声。”人应该留美名于世。许多人无意于留名于世。留名之人注重生时的奉献，死后，自然会留名。有的人留恶名，被世人唾弃百年，千年……虽说他们不在乎后人评论，但后人也不屑于记住他们。

当今社会中有许多人追求着虚名。这样的名，就像水泡一样，一触即破，根本留不了。而那些坚守在各个岗位，在每一个角落里默默奉献的人，历史会记住他们。他们的精神传遍世界，他们的名流芳百世。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“天生我材必有用，千金散尽还复来。”“生当作人杰死亦为鬼雄。”生死为大，是在于它的意义之伟大。

篇10：论孝杂文随笔

论孝杂文随笔

仍然有人爱搞让青少年集体给父母洗脚、给父母下跪之类的宣传活动，为他们难过之余，有人想起《后汉书·孔融传》提到孔融的一段话：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为?譬如寄物瓶中，出则离矣。”不过，这是曹操令军谋祭酒路粹“枉状”上奏的奏章中列举孔融对祢衡说的一段话，祢衡十年前就被害了，此时死无对证。孔子说孝为仁之本，孔融是孔子的二十世孙，他“年十三，丧父哀悴过毁。”十六岁时，帮助受侯览迫害而来投奔哥哥的张俭逃脱，事泄后，他和当时不在家的哥哥、母亲争着承担死罪。由此看来，他也不似会说这种话的人。所以，刘勰的《文心雕龙》说：“路粹之奏孔融，则诬其衅恶。名儒之与险士，固殊心焉。”

孝，又是年轻人不易谈论的事情，因为一谈孝，小辈在长辈面前似乎永远是有罪的，无论孝与不孝，以前儿子给父母的书信中都要自称“不孝男”，而不孝又是十恶不赦之罪！要整人，也很容易给他加个不孝的罪名。近日听复旦大学的郭建教授讲《中国传统法律文化》，他认为：“任何一个朝廷都要取得既得利益集团的支持。”皇朝都宣称以孝治天下，打动的是最广泛的既得利益群体。《论语·学而》所谓：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”但事实也不是那回事，孝子而造反的人多得是，《水浒》英雄个个都孝，倒是以孝治天下的统治者反而不孝的比较多。柏杨统计出中国历史上大概有五百六十余名皇帝和国王，“这些国王里面发生的害死自己兄弟，谋杀自己父亲，甚至于跟自己上一辈女性有发生奇奇怪怪恶心关系”，其中可以称得上大不孝的起码占十分之一，远远高于民间，但最起劲地提倡“二十四孝”，割股疗疾之类的又偏偏是他们。尊老爱幼本是出于天性，孔融所生活的年代却是“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”，礼教规定的`父母的权利实际已经难以兑现。尽管被如此虚伪化了，也还是“只有提倡孝，才能得到全社会的支持，所有的家长都感觉到皇帝的好处。”孩子必须依赖父母，等到不必依赖的时候，仍然要用社会强制的力量迫使他依赖，要统治别人，也都会千方百计让人觉得必须依赖自己。

正如鲁迅指出的那样“前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典……所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。”亲情不在于功利，也不在于表面形式，“责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖刺的种子。”现在还搞集体洗脚、下跪之类，岂不滑稽而可悲？

篇11：论竞争杂文随笔

论竞争杂文随笔

任何社会，任何时代，任何领域，任何方面，都存在着竞争。竞争是事物的本质，是人类的天性，是积极向上的动力。人类产生了，竞争就产生了；事物产生了，竞争就产生了；矛盾产生了，竞争就产生了。但在一切竞争中起主导作用的是人的竞争，也就是人素质的竞争，，即人的能力，知识，智慧，体能的竞争。它们在各个领域，各个方面的矛盾竞争中起决定胜负的作用。

竞争是人的天性，即基本人性。基本的人性是不可以抹杀的.。正确适度地利用基本人性，利用良性竞争是解放生产力，是推动社会全面进步的积极原始动力，是凝聚积极向上人心的手段。没有竞争，就没有动力；没有竞争，就没有社会的欣欣向荣，蒸蒸日上；没有竞争，就没有人的各方面素质的提高；没有竞争，就没有经济的健康发展。因为人只有不断地提高各方面的素质，他才具备更强大的竞争力。只有不断提高产品质量，不断适时地更新产品，使之廉价物美，只有不断提高服务质量，它才在各领域更具备长足发展的竞争力，才使社会与经济不断持续地健康发展。只有竞争，只有把行政人员与职工交给群众选择和监督，才能提高干部职工的政治才干，廉洁奉公的积极性和良好的服务态度。

竞争可以分为绝对自由竞争与相对自由竞争两种形式。绝对自由竞争，就是不讲政府干预疏导，不讲公平，公正，公开的原则，不讲人道主义，不讲团结，友爱，互助，不讲任何约束地恶性循环竞争。这种竞争虽然在一定程度上也能发展经济，但是，它处理不了眼前利益与长远利益的矛盾，处理不了弱者与强者，富裕与贫穷，先进与落后的矛盾，处理不了公平，公正，公开竞争中的矛盾。在这种绝对自由竞争下，人就要见利忘义，不择手段，尔虞我诈，就处理不了发展与保护环境，挖掘资源与创造再生资源的矛盾，就会把人民内部矛盾上升为你死我活的敌我矛盾，就使人不能学习修养以作长远发展自己与经济的打算，使社会缺少人道主义，团结，友爱，互助的大家庭氛围，使人为富不仁，使人际关系完全绝对地变成赤裸裸的金钱关系。这种竞争会使贫富悬殊加大，使不公平程度加大，从而加大各种矛盾，以至产生阶级矛盾。这是我们所要反对的。

相对自由竞争，就是在政府疏导，法律保障，政策保护下的竞争。它讲求公开公平公正的原则。它既讲竞争，又讲团结，友爱，互助，平衡的人道主义。它能够适当正确地，辩证地处理它们之间的矛盾关系。只讲竞争，不讲团结，友爱，互助，平衡的人道主义，就会产生阶级矛盾。不讲竞争，人就没有斗志，动力与积极性。相对自由竞争的氛围就是良性的竞争，就能够较好地处理眼前利益与长远利益的关系，就能处理好发展与环境保护建设的矛盾关系，就能处理好弱者与强者，贫穷与富裕，落后与先进的矛盾关系，就能处理好利益享受与义务责任的矛盾关系。在这种大原则下既讲竞争，又讲人道主义。它通过教育，政策，法律科学地提高人的各种素质，以提高每个人的竞争力，使人人具备竞争力，而且讲求事物叩其两端，相对保持人才素质的平衡，相对保持贫富，落后与先进，弱与强的平衡。在人道主义竞争下，政府努力教育人，提高人，挽救人，使人人参与竞争，参与相互服务，相互发展，相互提高，从而使人民的生活水平与质量不断地得到提高，社会不断地得到发展，并更趋于相对地合理。这种竞争也就是真正的社会主义良性竞争。

一个好的政党当要谋求合理的竞争合理的社会，在这个大原则下，使人口各种素质不断提高，使人人的竞争力不断加强，从而使社会不断地全面进步，使人民的生活水平与质量都有不同程度的共同提高。这就是共同发展，共同富裕的道路。

篇12：生活随笔：论价值

生活随笔：论价值

说起“价值”似乎题目很渺小，可谁都与它息息相关，狭义上讲，从你穿的衣服、用的物品、吃的东西……不计其数，都是用价值来计量。广义上的价值，从科学定义讲，价值是世界所具有的属性、能力、规定和组成部分，是具有客观实在性同世界的其它组成部分处在对立统一关系中的“物”或物质。

谈到“价值”，就看你如何思考、如何利用和如何定位了。一根稻草，扔在街上，就是垃圾；与白菜捆在一起就是白菜价；如果与大闸蟹绑在一起就是大闸蟹的价格！我们与谁捆绑在一起，这很重要！一个人与不一样的人在一起也会出现不一样的价值！一个人与不一样的平台也会体现不同的价值！记得中央电视台节目主持人董卿说过一段话：“骑自行车，再努力也追不上路虎，说明‘平台很重要’；男人，再优秀，没有女人也生不下孩子。说明‘合作很重要’；一个人，再有能力，也干不过一群人，说明‘团队最重要’；想要保障，买再大的水桶都不如一口水井，说明‘渠道最重要’”。现实生活中，你与谁在一起真的很重要，甚至能改变你的成长轨迹，决定你的'人生成败。说明价值不同，效益迥异。正如哲人说过：与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。

每当看到“价值”这个词语，就让我不得不想起以前于丹讲过的一个故事：“有一个徒弟去问他师傅一碗米是多少钱的价值？师傅说，这太难说了，看在谁手里。你要是在一个家庭主妇手里，她往里加点水，蒸一蒸，半个钟头一碗米饭出来了，就是一块钱的价值；要是在有点脑子的小商人手里，他把米好好泡一泡，发一发，分成四五堆，用粽叶包成粽子，就是四五块钱的价值。要是到一个更有头脑的大商人手里，把它适当地发酵、加温，很用心地酿造下来，一瓶酒有可能是一二十块钱的价值”。价值来源于睿智的头脑，来源于干事的激情，更来源于磨练的时间。

人们在工作中的各种决策判断和行为一定要有指导思想和价值前提。有些人总认为自己不畅快，不如意，或者因为先天因素产生不了多少价值，价值趋向偏离了价值哲学的重要范畴。固步自封，萎靡不振。导致了价值取向直接影响了工作态度和行为。也许只需淡淡地一笑，你就会让所有的浮华烦躁随之了然，价值就会在此刻应运而生。静静的思绪里，不掺杂一丝烦恼和欢乐，那一刻，享受着淡然所给予的淡定与从容在记忆的深处就能产生无穷的价值。当时光无情地飞逝后，也会随之带走种种的不舍和无奈。此时的心情，竟然也如云朵般那样的轻松，随意飘动，随兴所至，慢摇飘过时俯看人世间的过往……诺贝尔经济学奖获得者、著名心理学家西蒙认为，决策判断有两种前提：价值前提和事实前提。说明价值取向的重要性。无论遇到失败、挫折、困苦……，别忘了人生在世总有起风的清晨，总有绚烂的黄昏，总有流星的夜晚。人生就像一张有去无回的单程车票，人生没有彩排，每一场都是现场直播。把握好每次演出，让你的演出产生无量的价值，观众才能为你掌声不断，连连喝彩，这样才是对人生价值的最好的诠释。把握现在，畅想人生。

篇13：论读书杂文随笔

论读书杂文随笔

曾经有名言道：“书籍是人类进步的阶梯”，综观人类发展历程，从秦汗竹简、汗代写术到现在的缩微图书，此言真是至理啊！本人有关读书的几点感想，特录下来，以备共飨。

先谈读书的间接的、外层观察的、可以找到我们文化尊严的利益。书籍通常是由人类中比较有丰富阅历、充实知识的人而记录下的心理轨迹。他们有的有吞吐云气的气魄，有的有宽厚的包容情怀，有的有虚怀若谷、兼容并蓄的学养积累，有的有理性的思辨能力和对现实的疼痛感。总之，他们有较高的文化品位和人文理念（除非是那些流氓文化和厕所文化）。

读书的过程就是与各个作者进行心灵沟通、思想对话的过程，用我的思想去探询作者的灵魂余温，去追随作者的思绪历程。这个过程的直接效果就是使得我对他们有了认同感和皈依感(我只读我喜爱的作者的.书籍)。读哲学能够吸收哲人深邃的思想、超群的洞察力和极强的前瞻性，体会他们鞭辟入里的理性剖析能力。读文学作品体会到作者细腻的笔触、丰富的情感世界和宽广的人文情怀。优美的环境描写让我觉得如身临其境，流连忘返。杉枝带雨、枫叶凌霜、清溪茂林、鸟语花香、山环水绕即是此类的代表。曲折的真情故事感动的我激情澎湃，难以自禁。尤其是有关人生的宏论书籍，读后掩卷长思，简直就像是和一个哲人进行了一次全新的、真诚的、艰难的精神驳难和灵魂对话。（可以暂时忘掉自己的痛，让我重新地、不断地审视自己）。于是我就是在不断地和各个作者进行思想、心灵沟通后思想逐渐丰富了，理性逐渐培养了，心灵逐渐成长了。

由于读书使得我在处理问题上有了更多的方式，看待问题上有了更多的角度，对问题的本质把握更近了一层。看问题看的深刻了，对待问题也就随之豁达了。感到世事其实如出一辙，办事情几乎可以套用一个模式。当然了，触类旁通、举一反三也就在处理世事上深化了。

读书有一定感想和认识后，我也可以把这些感想记录下来，供别人分享。一起品味，共同成长。记录下你的心情故事，喜怒哀乐、悲欢愁苦尽可作文，只有这时表现出的才是我的真实的真正的另一面或另一些性情。别人读后有所感触，更重要的是自己能宏观的发现自己的多样性和复杂性。这些有助于我以后对待沧桑世间有一个整体把握和全面预见。以便更大地发挥我的作用和准确的定位自己。减少甚至避免自己走弯路，使得未来的人生道路也平坦一些。尤其是更能为下一代提供很好的人生坐标和人文氛围。让我在成长过程中曾经犯的错误或经历的曲折尽量不在他们的人生道路上发生。为他们的成长提供动力，为他们的发展保驾护航！

读书的直接利益是可以用人民币和美元衡量的。我们可以把先进的知识转化为先进的理念，先进的理念孕育先进的生产力，先进的生产力产生先进的国家，先进的社会。先进的国家与社会又可以更好的为我们生存提供优质服务，为我们的发展与进步注入巨大的潜力。循环互利，互相促进，美好的社会就这样诞生了。

尽管我的身体重量比较轻，但是我还是选择用文化书籍来增添我的重量。找到我的文化尊严，找到中华文化的尊严。时间之长河奔腾不息，人世之沧桑变迁更迭。但是我读书的兴趣一如既往！爱读书永不变！

篇14：论行头随笔散文

论行头随笔散文

说起行头，都知道这是指的唱戏的服装，但这只是最初的解释。随着社会的演变，行头一词不再拘囿于戏剧行业使用，进而延伸到了很多方面，比如任何人的服装、头饰都可以称之为行头。除了服装、头饰之外，还包括了日常使用的任何物件或活的东西，比如老年人提个鸟笼，耍杂技的牵个猴，做音乐的背把琴，记者脖子上挂个相机，律师经常手不离包，再如有钱人开的车，有势力者出门前呼后拥等等，这些都属于各自利用各自的行头。常说“这个人来头可不小”里的来头，就是来人的行头。来头的大小，来人的身份重量，就是从行头确认的。

行头的使用，任何人都脱不开，就好比任何人都离不开空气、阳光一样，虽然有的人是有意，有的是无意，但在别人眼里，都是有行头的。甚至就连讨饭的拿的破碗，拄的打狗棍也是行头。所以，行头一说，自古有之，但要说使用得夸张，使用得淋漓尽致，则要数当代人。因为当代实行的市场经济制度，把人们很多方面的潜力都毫无保留地开发了出来。不管市场经济的定义官方如何诠释，但在实际操作和使用时，除了法律法规之外，却是没有任何标准的，只能简化为一句话――市场规律。而这个规律又是无形的，拗口一点解释，则是无法具体总结的古今文化传统、习惯和当今风气相结合的趋利避害的各种方法和手段的综合体现。这其中包含在内的一项，就是行头的讲究，而且是有意的，有些还是经过特别培训的讲究。

这种行头的讲究，其实也是人们越来越虚伪的表现。常说人心不古，说明的'就是这个道理。古代人们主体是天真的，纯粹的，不古就是已经不是这样了。不一样，也就是不天真、不纯粹，反之就是虚伪和复杂。明显的、直观的表现，就是人们说假话的多了，说实话的少了。人与人之间，存在一种看不见的隔膜，造成了不信任，互相算计，甚至互相残杀的心理。换个舒适一点的说法，就是市场经济社会，人与人之间没有友谊，只有交易。这个交易的思想，从小学生开始，就迷迷糊糊地定了位。到大学生，就分明了，就理解了学习的目的是为了以后的生活，是为了生存，是为了赚钱，上大学本身就是为自己制造一种资本，这里提到资本，和行头是同义词。

对行头的重视，也就是为人生的发展方向做准备。准备什么样的行头，就为什么样的目标和方向服务。而行头的过分虚伪，实际上很难有一个正确的发展方向。换个说法，一颗有毒的树，很难结下无毒的果。打一个简单的比方，一个骗子为了骗到钱，往往首先把自己打扮成有钱人，声称借钱的原因只是暂时困难，而不是真正的缺钱。骗子打扮成有钱人的方法，则是多种多样，有的甚至临时租用豪华办公室，借豪车，至于衣着打扮更不用说了，没有一件不是名牌。这样做的目的，是为了骗取对方的信任，从而掏出钱给他。骗到钱之后，等他还钱时，可就找不到人了。

当下有一种奇怪的现象，就是很多人都在炫富。炫富的目的其实也是在为自己制造行头，好像不炫富别人就看不起，自己就无立足之地，或者没有尊严似的。记得多年以前有一次几个记者在一起吃饭，其中一个上了年纪的老师份儿的人，说起他的富裕，竟然陶醉起来，当场用手抓抓他的裤子，提醒大家注意，说道：“看看我这条裤子，就值上千块，抵住有些人――一身衣服还要多呢！”大家听后都不做声。我看看大家，再看看这位老师份的人，十分客气地附和道：“老师说的没错，我穿的这身西服一套才二百元，真的没法给您比。”他听了很是得意，接着我话锋一转“老师穿一条裤子都这么贵，应该很发财吧！按说老师这样有钱，又是这把年级，就应该在家享清福，咋还和我们一样四处奔波呢？”听了这句话，他显得十分尴尬，态度立时改变，接下来一直给我倒酒，主动岔开了话题。回想起来这事，也是自己不对，人家炫富就让他炫呗，泼冷水岂不阻碍了人家的满足感？

然而注重行头，则成了大势所趋，好像短期内还无法改变。我认识的年轻律师，都在追逐着买车，买豪车，好像不开豪车就得不到客户认可似的。认识的企业家就更不用说了，从手机、手表、首饰、消费品，到车辆、办公室、门面，甚至接待人员、秘书的配置，都无一不是十分的重视和讲究。就连办公室的摆设，都在一步步的升级，从普通的供奉财神，到形象化的金蝉、金牛、滴水观音、古玩，还有说不出名字的吉祥物等，又无一不是象征着对财富的追求的希冀。所有的这些摆设，另一种意义也是一种行头的延伸，因为这些摆设的品位和价格又起到装点门面的作用。

在大多数的人们孜孜不倦地制造行头的阔气、高雅、时尚之时，也有一些人并不在乎这些虚伪的东西。另一种说法是：真正有实力的人则不会做表面功夫，因为很多情况下实力是装不出来的，或者是装不长久的。比如有些影视作品中出现的某某大企业的老板，往往是衣着随便，不做作，咋一看并不像老板，可实际上恰恰是这些不像老板的人才是真正的老板。而那些衣着光鲜，表情严肃，对员工颐指气使，咋一看就是老板的人，反而只是老板的手下。拿官场打比方的话，也是同样的道理。比如有些级别不高的官员，倒很爱显摆自己手中的权力，不管在工作或生活中，都能把权力发挥得淋漓尽致，甚至不惜滥用或错用。而那些级别很高的官员，则非常随和，在很多场合根本不愿透露自己的身份，更别说故意显示自己掌管着多大的权力。另一方面的知识分子阶层，除了十分踊跃做明星的一小部分之外，大都选择了低调，不愿挂什么行头，只知埋头工作，踏实做事，而往往就是这部分人，才是支撑社会发展的栋梁。

注重行头，其实也不算什么过错，只是各人的爱好和选择，因为这已经成了时代的趋势。常说既然存在――还是普遍的存在，那就是正确的。但如果以虚伪的行头用来害人，用来违法乱纪，那就另当别论了。

说来说去，行头从戏剧开始，则还是从戏剧落地，因为社会本身就是一个大舞台，只是从戏剧的小舞台转换到了社会这个大舞台里面。虽然人生就处在这个社会大舞台里面，各人扮演着不同的角色，但所唱出的戏是呕哑嘶沙，让人躲之唯恐不及，还是悠扬动听，让人趋之若鹜，难舍难分，那就看各人的造化、修行，以及怎样的选择和怎样的坚持了。

篇15：论圣人立言随笔

论圣人立言随笔

金刚经上有这么一句话，“一切圣贤皆以无为法而有差别。”其意为仁贤所说之法，不可以以妄心取，不可以以口言宣。何以故？因圣者所传的道，远超我们的认知范围，无法用凡夫的言语道出来。其实，这也不难理解，拥有大智慧的人往往是透过纷繁表象看待事物的本质。而普通民众则惑于物境，迷而不觉。即便已然听闻了真理奥义，亦因自身的认知局限，于层次差别，往往只是以片面的，功利的，浅显的，以及在特定情形下出于自身考虑而产生的立场鲜明的盲从性，排它性来看待于自己相关的或者对于自己这一阶层有所影响的事物及其表象。纵使欲探究圣人的道，也由于屈从于习惯的思维模式，以及那无定的心性，从而歪曲了经典奥义，甚至于可悲地沦为恶魔的仆从。那么该如何正确解读仁贤的义理并坚守圣人之道，本人自佛陀的开示中获得了一些启迪，于此与各位同修一道分享，亦愿大德们不吝赐教。

佛陀曾说，“若见诸相非相，既见法身如来。”此妙语当真是我们得以离苦得乐，自在超脱的舟筏。细细体悟，你一定会获益匪浅的。也不知你们大家究竟是如何来理解的。老衲是这样认为的。这法相呢，是让我们依着来修的，而不是要我们去取著的。若以妄想心，执着心去求，以那个不清静的我，生灭不定的我，烦恼的，攀缘的，营求的我去求。则如同蒸沙作饭，到头来终究是竹篮打水一场空。想想也是。圣人说法是无定的。而修行最忌讳的便是依真取妄。而要是真的存在着那个我们所期待的结果，众生便会痴迷那个早已设定好的“定相”，并依据，围绕着这个念念不忘的美好希望取有取无，取好取坏，取善取恶。可实际上，我们所处的环境是不断变化的，我们的内心是游移不定的。这种种的不足与缺陷，导致了我们无法站在企及常人的高度与深远度去剖析它，研判它，并巧妙地，谨慎地，通达的，宽容的规避它，或主动融合它，最终抵消它对我们的'压迫，以及在力所能及的情况下对其进行有利于我方态势的转变。我认为，看透了事物的本质，遵从它的运行规律，去迎合它，并传达我们的意志，施加我们的影响便是圣人的道。同样的，清楚地知道诸多竞争者，对立者，乃至于仇视者之间的矛盾与隔阂；清楚地了解他们的认知误区，观念差异以及顾虑与诉求，积极主动地，尽可能创造条件去逐渐加以改变；清楚了解不同社会层面的各自诉求，找到它们的共性，充分利用这个共同点来消泯其差异性和不可调和性。是一切有着先见之明的主导者的卓越能力和可贵品质。

在过去，我们之所以批判圣人，诋毁先哲，否定老祖先传承下来的文化瑰宝。那是因为，外来那些所谓已然得到证实的，可以改变我们贫穷落后面貌的先进思想更容易为功利的，急于改变的斗争政党以及浮躁民众所接受。他们为了尽快地摆脱强权者的压迫与奴役，乃至于达到质的飞越，故而全盘吸收，快速消化这些来之不易的革命理念，于先进经验；故以排斥之心，先入为主的成见之心来摒弃这些个阻挠他们积极进取的传统认知，抛舍那些个恒古不变的，看似教条的，不合时宜的无用训诫。承然，精英们确是接触过这些所谓的封建糟粕并对之深恶痛绝，否则也不会旗帜鲜明地大肆挞伐。致力于火热革命事业的学者们一条条地指出‘封建流毒’的荒谬于反动，其根本目的是通过现代科技文明与传统思想理念的巨大反差来揭示其落后的，僵化的，不可理喻的，乃至污浊的，腐朽的一面，以及遭受唾弃的必然性。而非将其放在于西方先进文化同等的地位去客观的，理智的审视它，契合它，深入的解读它。并怀着崇敬之心去发掘它那光辉的，博大的，恒久的睿智一面。

再次强调一下。圣人所立言论实是无为之法，是清静本源内凝萃的真知灼见。在他们看来，万物一体，诸相一如。无妄无念，无差无别。它不染尘，不着垢，依世法而作，但超脱世间法。需知，大千世界，浩瀚无际，亿兆生灵，各有不同。但再怎么纷繁复杂；再怎么让你眼花缭乱，都有一定的共性牵连与它，都有一定的规律将它们穿插起来，都有着无形的法则束缚与它。而圣人恰恰是摒弃了凡俗的，渺小的，有为有作的那个‘我’，放开了自己的身心，与这天地苍穹共同呼吸，与这广袤的洪宇彼此交融，才得以成就这灿烂的不朽结晶。如此说来，圣人所立之言，实乃是破浪远航的风帆，照亮前途的火炬。只不过，圣人所说的法却并非我们所理解的那个法。经过岁月的流逝，它的灿烂光辉已为历史的尘烟所遮蔽。其广博的，深邃的，适用于万事万法的丰富内涵更是为无数人解析，注释，为后世统治者有目的地增删，篡改，从而丧失了原本的教化与引领意义。

那么，我们该如何学习，并掌握这些经典论著呢？依老衲看来，便要随顺其理，随顺其义，不起心，不动念，无谤无妄，无执无别，方可得其利益。

篇16：循吏论杂文随笔

循吏论杂文随笔

若要天下大治，则当求贤才，纳忠谏，去谗人，屏浮士，惩奸伪，肃政刑，严考课。然圣主无多，贤士难求，用者多循吏也。故管束循吏尤为重要。

近日观南渡之事，甚为伤惋，复又思及甲申之变，尤为凄怆。想国朝开创之艰辛，华夏平康之不易，而后世不知珍惜，就这么平白地拱手与人，岂不哀哉！

自古以来贤士难求，圣主无多，社稷之柱石更是少有。这人主虽欲求治，忠贞亦愿许身，奈何天下奸贪何其之多？虽几经戡乱，可终究倾颓。咎其原因，或归于守战之误；或归于任用失查；或归于人心败坏；或归于劫数因果。以上言说俱有一定的道理，但吾看来，这大好河山实则尽毁于循吏之手，败于失德之人。此文中的循吏并非史记循吏传中的贤良，实乃因循苟且之辈。

吾中华向来注重道德节操，最是不耻无行反复之徒。可此等鄙恶无良之流却偏偏充斥与朝野，遍及与司署。严格地说，他们不能称之为奸邪佞伪，只不过没能恪守作人的本分，奉行牧守之职责。他们虽无坏心肠却生就小聪明；他们虽非不赦之徒却是取巧之辈。对于高层来说，他们善世事，知进退，拿捏得轻重，查看的颜色，明晓得喜恶，讨的了欢心。这些好同志啊，听从的上级指令，洞悉的`官长心思，更能讲的了大形式，宣的了慷慨言，实乃是合格的良辅近臣。可在普通民众看来，这些精心甄选出来的干吏除了溜须拍马，附和唯诺外怕是做不得什么正经事。说句不中听的，他们啊，永远都是言语上的伟人，行动上的矮子。他们于国于民毫无建树，对于本职工作亦是得过且过。他们对于苦害百姓的权宠豪贵无敢伤合；他们对于违法乱纪的不良行径视而不见；他们对于群众的难处于抱怨充耳不闻；即便对于那厮混的地痞无赖他们也无有微词。为人固当持重，处世固当谦慎，可若是过了头就不好了。特别是为大众所殷切期望的官长如一味瞻前顾后，处处忌惮小心，则何以施政？何以育民？

常言道主辱臣死。家主供养仆从所为何来？自然在于平时驱使，险逆用命。可我们这些吃皇粮食，拿俸禄的公仆们未曾想着为百姓解忧反倒是一门心思地寻利谋私，岂不愧乎？

当然了，谁人都知仕途险恶，做官本就是个极付危险性，极付不确定性，同时也是个极付诱惑性，与挑战性的高难度职业。因此对他们亦不必过于苛责。只不过，也不能因此就昧着良心为他们开脱。以我观之，就心性而言，他们大抵上宽和弘雅，能容他过，算得上是慎微恭逊，可细查之，只能称得上是趋利避害，善于保全的流俗。从表象上瞧，他们于大义无亏，欲友朋无害。可殊不知正是这看似无关紧要的弊习却恰恰成了国之祸患。若是明主治世，能臣辅政，英杰得以控御，万方得以抚宁，那么在天下瞻望，，风纪肃纯之下，循吏们感恩怀德，必竭忠尽责，忘身不懈，。但如世风稍颓，法度失衡，流俗们便立马恢复了极近逢迎的本来面目。若不幸佞邪擅权，皇纲失统，他们为了自身计，则免不了阴蓄财货，投效私门。当党执起时，他们或甘为前驱或明哲潜隐。这争相趋奉者固以失节，那坐观成败者亦在鄙夫之列。

遥想甲申之年，蒙满入关，两京失陷，国家养士二百余载，而死节者无多，讨贼者复少。何以故？盖兵骄饷绌，文恬武嬉，人心不肃也。昔世宗齐醮，众臣皆表贺呈瑞，有几人肯正言？有几人肯谏纠？承然，乱国者，党争也。倾危者，腐蠹也。然真正的祸因却在于循吏，在于流俗，在于清平时的怠懈于失查！

篇17：论思想杂文随笔

论思想杂文随笔

思想应该是人们对一切客观事物的思维活动的结果，它们可大可小，直接反映在社会与生活的各个领域。它们可以形成系统的理论，也可能只是片言只语。思想的包容性极大，而思想的灵活性极强。

思想有过去的思想，有现在的思想，有将来的思想。过去的思想是现在思想的火把，现在思想是将来思想的阶梯。思想演进性的进步决定社会的进步。但思想的演进，并不是彻底抹杀过去的思想。过去好的思想精髓应该照样继承和发扬发挥。（至少有它们的影子）。思想的演进是过去思想经验与现实中的客观事物相结合后而产生的新的思维知识与指导实践的思想理论。什么样的思想就有什么样的实践，什么样的实践就产生什么样的.新的思想结果。思想与实践是辩证的统一。也只有它们的统一，才是完美的思想与实践。思想如同水，只要给它造成了外界条件，它就无处不能去。思想的演进随事物的变化而变化，甚至，它们因地，因时，因事，因人的变化而变化，由此产生因势利导的指导思想。而这种思想的演进，只有不僵化，不停滞，不固陋的人才可以永远的活跃，灵活，才可以实现空前的思想演进，才可以使演进的思想成果具有实际的可操作性。绝对离开过去，离开现实，那只是一种空想。演进也是一步一步的，绝不可能一步登天。它们离不开客观条件。它们告诉我们不可以做一个绝对的完美主义者，不可以做一个绝对的理想主义者，也不可以做一个极端的现实主义者。正确的思想演进应该是在相对完美主义中理想主义与现实主义相结合而产生的更先进一步，更科学一步，更合理一步，更实用一步，更管用一步的思维结果与思想经验。

我们提倡解放思想，就是要求人的思想不僵化，不停滞，不固随，不偏见，不傲慢，不自以为是，不固步自封，不是不听取意见。思想解放，也不是让我们做一个绝对理想主义者，成天想入非非，完全脱离历史，完全脱离现实条件与时机。解放思想也是在继承和发扬中外历史上一切先进思想基础上的解放。它们的结果是让我们演进的思想较历史更先进，更科学，更合理，更具可操作性。它们的目标是让我们追求和开创更先进的制度，更优越的社会，更富裕的生活。解放思想，并不等于把过去的一切思想统统视为陈旧，而是要批评地接受前人的东西，客观，辩证，正确地，哲理地面对一切，而由此演进成现在的与将来的更进一步的思想。

解放思想，也是思想演进的过程，它同样要求我们为了演进也要坚持过去正确的思想，同时产生新的思想，因而延续正确的思想。

思想的包容性很大，是因为它们包含伟人的思想，群众的思想与个体的思想。伟人的思想具有代表性，科学性，系统性。它们是代表群众集体思想的系统的科学思想体系，它们充分体现人们的愿望。群众中的每个成员的思想具有单一性，更具现实性，它们体现个人对现实生活中吃住行的一些简单粗糙的看法。但伟人的思想来自每个群众的思想，是对群众思想的归纳与总结，而每个群众的单一思想也是伟大思想理论形成的基础。伟大的思想能指导群众的实践，群众的实践又是形成伟大思想理论的原始根据和材料。

解放思想，务必使自己的思想永远地活跃灵活。在活跃中灵活，在灵活中活跃。在讲原则中讲灵活，在灵活中讲原则，即是在讲原则下地变通。只有变通的思想，才能更好地演进思想。

篇18：性善论杂文随笔

性善论杂文随笔

孟子说性善，荀子说性恶，而且荀子还认为：“人之性恶，其善伪也。”从此，有关性的争论，就延续了很久。孟子性善的根据是人皆有测隐之心，以及羞恶之心、恭敬之心和是非之心，所以“人无有不善”。然而羞恶、恭敬、是非之心的善恶标准，也是因人而异的，就是测隐之心，也是出自省身自警的本能，并不能说这就是仁的表现，等到看清了井圈上玩的婴儿是仇家之子以后，测隐之心也就不同了。所以孔子也不过说了：“性相近也，习相远也”；告子认为性无善恶，“食色性也”那是动物性的本能。什么样的人和物，在什么样的环境中就会有什么样性的表现，其基础是生命的延续；董仲舒提出性三品说，认为有“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，这显然是为上层服务的。唐朝思想家李翱，则提出“性善情恶”说，把性与情做了区分。

孟子是儒家的.“亚圣”，他的言论一向以善辩著称，但他的善辩却多有偷换概念，似是而非之嫌疑。所以早在汉代，王充就写了《刺孟》篇，抓住其中孟子言行不一，前后矛盾，答非所问，阴阳两面，无理狡辩的地方，逐一进行揭露和驳斥。到了宋代，“骂孟子”不仅成为市井谈资，还出现了何涉的《删孟》、李覯的《常语》、苏軾的《与孟子辩》、陈次公的《述常语》、刘原父的《明舜》等贬斥孟子的文章。元人白珽的《湛渊静语》中引倪公思的话说：“司马温公乃著《疑孟》，何也？答曰：盖有为也。当是时，王安石假《孟子》大有为之说，欲人主师尊之，变乱法度，是以温公致疑於《孟子》，以为安石之言，未可尽信也。”宋人骂孟子，虽然多少与王安石喜欢孟子有关，但与孟子论辩中强词夺理的特征，也是有很大关系的。

就拿《孟子》中告子与孟子有关性的争论来说，告子说：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。”即人性和天然的杞柳一样，没什么善恶之分，经过了加工，柔软的杞柳才能成為有用器具的桮棬，仁义也是人经过后天的培养才能产生的德行。可是孟子却偷换了概念，把议论扯到了“顺杞柳之性”和“抑制杞柳之性”的问题上来了，他说抑制杞柳之性而做成桮棬，不就等於说是抑制人的本性来达到仁义吗？紧接着就给告子扣上了，“率天下之人而祸仁义”的罪名。杞柳的柔软是它的性，但经过加工，可以做成善的桮棬，谁又能保证不可以做成恶的，甚至是杀人放火的器具呢？怎能道清两者究竟何为顺了杞柳之性，何为抑制了杞柳之性？孟子自己也说：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。”吗？那么性善又从何说起？

《清山道话》里有个李覯讨厌孟子的故事：某位读书人知道他不喜欢孟子，于是专门写了几首咒骂孟子的诗歌，前往李覯府上混饭吃。当李覯读到关於舜的：“完廩捐阶未可知，孟子深信还可痴，丈人方且為天子，女婿如何人杀之”诗句时不禁大喜，马上将此人奉为上宾。他们一边举杯痛饮，一边切磋“骂孟”心得，“流连数日，所谈无非骂孟子也”。在尧的时代，就是舜的父子、兄弟之间，不是也没有表现出什么“性善”吗？

孟子：“当今之世，捨我其谁！”的精神固然可嘉，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想也极其可贵。但正如他一边说：“五百年必有王者兴”，紧接着又说：“由周而来，七百有余岁矣”的矛盾一样。孟子不顾孔子崇拜尧、舜、周公的事实，说：“孔子贤于尧、舜，为生民以来所未有。”在回答齐宣王提问时，又说：“仲尼之徒，无道桓文之事者。”可是孔子却明明说过：“微管仲，吾其被发左衽矣。”还说：“一匡天下，民到于今受其赐。”齐桓公的事，不就是管仲的事吗？性善说也是如此，正如李贄所说，孟子是将自己错误的己见，作为了绝对真理的“定说”，并用它来抵制并覆盖所有其他人的“众说”。这样自以为是的偏执，为后儒树立了一个独断专横、强词夺理的坏榜样。

篇19：生活随笔：“延年益寿”论

昨晚下班回家，打开朋友圈，一条惊人的链接映入眼帘。“what?!喝王老吉能延年益寿?是仙丹吗?”这链接的最后居然还有一个投票，就是相信与不相信。

有些时候，我们总能在这网络上看到神奇的言论，从相信到被戳破都是一个循环的过程，偏偏还是会有一些老百姓上当。“哈佛一项研究指出......”，“麻省一位教授说......”等等的消息，让我们的生活变得“别有一番风味......”Danny真想替那些教授们发一次声：“我没做过这些研究!!”

好吧!我们先把延年益寿这话题放一边，此番言论有可能是王老吉费尽心思的炒作结果。您瞧!朋友圈和热搜都是它的身影了。上热搜!So easy!!这关注度可让王老吉从原先的低调，有慢慢回到了我们的视线中，重新占领我们的生活。看来，这是王老吉品牌的“延年益寿”计划呢!

兴许这小小的一罐凉茶内真的蕴含着此功效，但是我们都说“是药三分毒”，而且凉茶在制作的过程中为了保持口感，含糖量还是挺高的。各位群众千万不要无节制饮用，偶尔喝一罐降火还是蛮不错的选择呢!

篇20：缘分论杂文随笔

缘分论杂文随笔

我和ONE DAY的故事。

记得小时候，大概五、六年级，有首叫《cut》的英文歌，当时我觉得它那一丝空灵的声音异常吸引我，碰巧那时候受家人影响，加上一时兴起就点开了MV来看，现在回想起来，我只觉得那画质模糊的很，不知是不是大脑的加工处理，我甚至觉得它有种雪花覆盖的复古老电影的感觉。其中的故事大大约约讲的是一个男人和一个女人的故事，起初的那个男的是黑头发，意气风发的很，可结束时的男人却是个黄头发，满脸胡茬的颓废样子。对于那个无忧无虑、只知游走玩乐的小孩------我，那可是极其向往欢乐的完美结局，因此我又看了MV好几遍，但依旧傻傻分不清那两个男的有什么关联，更想知道结局他们在没在一起？出于好奇和刚看完而产生的热度，我开始搜索“《cut》MV电影（心中总有种感觉认为那就是一部电影，不是特意为音乐而做的音乐短片之类的）”，经过换关键词，我搜到了“一天”，在输入中文“一天”后点击搜索，我便再也搜不到什么了，都是些杂七杂八的东西（可能是由于“一天”在生活中的使用率太高了吧），随后热情消逝，我也就没再去找过它。这一搁就是一年多。

六年级时，正直我毕业，我表姐带我去了我人生中的第一个漫展。那天是个上午，天气不算太热，但排队的人却是不少，大概过了那么一个小时，我们才进去。从外面看，那儿像个大体育馆，进到里面，又走了一阵，等真正进入展览的地方时，阳光早已不见，只剩下茶绿色的地板和暗黄色的情调。我们在这片热闹的空间里走来走去，看看这个，再买买那个……就在我们要离开的时候，正巧有个一队的人要买东西，耽误了一些时间，我也恰巧靠在一堵白墙上，旁边摆着一个不起眼的小摊，并发散着浓浓的日本气息（起码我这样认为）——前面装点着鲤鱼般红色圈圈点点的麻布制的暖帘。在桌面上，陈列着些东西，那些东西就像脸盲看人脸一样混乱、模糊，所以我只记得堆着的贴画上的那个例外——那幅大概是1cm×1.5cm的大小，青蓝色的暮晨景色，一双男女，一正一反，在蓝色的映照下拥吻。那……正是MV中的主人公，一丝喜悦与难以言表的情感袭上心头，那贴画上赫然写着“One Day”。

巧合间，这种多年来的缺憾或是执着驱使我搜索，下载。最后在火车上看完了，由于种种原因，许多细节都被遗漏，慢慢的我又看了几遍，也确实悲伤过，想哭过，但最终又消失在人生经历的`洪流中。

直到初三，在下学期，一个下完学的周五晚上，我和Laney走在去地铁的路上，在她的介绍下进了大商场的一个古雅书店，整个店一股子浓郁的棕色咖啡气息，我们一边转一边看，时不时交流交流看过的书。突然，一本书像字典那么厚，封面满满的天蓝色，我一下子就认出了书外套皮上的“《一天》电影原著”和电影封面的配图，心中的欲望再次被唤醒，彻夜难眠（有些夸张，但确实激动的睡不着），第二天就带着书钱买回去了。

第二周，我用尽课间时间，坐地铁、坐公交的时间……看完了，看到了更多因电影时间限制而删除的情节，心中更是有一种久久难忘、丝音余留的不舍。

此后，我还会时常翻翻这本书，看看我想看的情节，找找我想看的句子。

我与One Day的故事就此完结。