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篇1：会计的起源
本世纪三十年代以来，对于我国会计的成因、起源有过各种不同的说法，有人讲在禹夏时代，大禹王曾在江南茅山召开过一次诸侯会议，考评诸侯的功绩。这次计功大会刚刚结束，大禹王便死了。当时，诸侯们举行了隆重的葬礼，把他的遗体安葬在茅山上。为了纪念大禹和他主持召开的这次会议，经诸侯商定，把茅山更名为“会稽山”。而这个“会稽”便是今天 “会计”的起源。接下来又有人发展了这一传说，他们把大禹王召开的这次会议，说成是“我国历史上第一次会计会议”。
有人不同意这种说法，他们是用两本最早记载有“会计”二字的古书来否定以上传说的。这两本书一本叫作《周礼》，一本叫作《孟子》。他们认为由于《周礼》和《孟子》都是战国时代的作品，故“会计”二字的起源当在战国时代。
其实，第一种说法证据不足，其结论未免过于轻率;而第二种说法又过于拘谨，以至忽视了一个的事实，从而使自己的论据处在自相矛盾的状况之中。因为他们在确认《孟子》成书于战国时代的同时，也确认《孟子》中所记载的孔子关于：“会计，当而已矣”的言论。然而孔夫子出生在春秋，而不是在战国，既然承认孔子的一句名言，那么按道理讲，“会计”命名的起源当在春秋，而不在战国。
事实上“会计”二字的成因及命名的起源发生于西周时代，它的产生经历着一个漫长而又十分有趣的过程。
在西周以前所应用的文字中，尚未发现开会的“会”字，也无“会计”二字。当时人们表达“开会”、“集会”、“相会”之类的意思用的是“合”字;反映事物数量的增加或数目字相加也用的是“合”字。由于“合”字的用处较多，在使用过程中人们越来越感到不方便，而且也越来越感到用“合”字来表达“会计”方面的意思很不确切、妥当。这样，大约到西周中后期，人们便根据“开会”及“会计”这两个方面的涵义逐步在摸索创造新的字形，最后终于使这二方面的涵义从“合”字中分离出来。这个被创造出来的新字形便是金文中的“ ”。
会计中的“计”字是由“十”和“言”这两个母体字组合而成的，“计”字的意义包含于“言”和“十”之中。相传在远古时代，人们通常把部落所在地称为中央，把部落的周围区别为四方，即现在所讲的东西南北四方，而中央与四方组合在一起，便构成了“十”字的形体。那时候，每逢出猎，部落里的首领便按照四方分派猎手。分四路出去，而后又按这四部返回部落。按照规定，各路出猎归来必须如实报告捕获猎物的数目，最后由部落首领汇总计算，求得一个总数，以便考虑所获猎物在部落范围内的分配问题。这种零星计算四方收获猎物的举动，便构成了“计”字一方面的涵义。
在远古时代，当文字和书写工具尚未发明的时候，各路出猎者向部落首领报告猎物数目是用口头语言加以表达的。不同种类的猎物各是多少，总共是多少，都要求正确、真实地表达出来，不容许隐瞒和虚报。这种正确而无隐徇的口头计算与报告便又构成了“计”字的另一方面涵义。这样，“言”与“十”合成一起便构成了“计”字的形体，而“言”与“十”这两方面的涵义合一，便使“计”字具有正确进行计算的意思。 东汉时，我国古代 著名的文字学家许慎在《说文解字》这部著作中对“会计”二字又从字义上作出详解，其中尤其强调“计”字中含有正确计算之意。清代的文字训诂学家段玉裁，也在他的《说文解字注》一书中对“会”字的构成作了详细的说明。同时，清代数学家焦循针对西周时人们对于“会计”概念的认识指出：“零星算之为计，总合算之为会。”这是对于西周时代“会计” 概念的正确总结。
[会计的起源]
篇2：传统会计假设的起源、影响和批评
传统会计假设的起源、影响和批评
请欣赏：《传统会计假设的起源、影响和批评》李艳西
【摘要】本文主要介绍了我国现行会计准则运用的会计假设的起源，以及由假设引申出的会计原则，并对这些假设在当代的发展或显出的局限性作了评述。
【关键词】会计假设 会计主体 持续经营 会计分期 货币计量
会计假设这个名词，在 1922年佩顿《会计理论》一书中即已出现，但在以后未见普遍应用，直到1953年美国注册会计师协会下的会计名词委员会第1号公告中，才再次出现此名词，这时，对会计假设的探讨已成为美国会计学界的主题。时至今日，学术界对会计假设的认识以及它应包括的内容还有许多歧见。比如，国际会计准则委员会1989年7月发布的《关于编制和提供国际会计准则的框架》中提出了两项基础性假设：持续经营和权责发生制；欧共体1978年批准的《指示草案》承认四项基本会计假设：持续经营、一致性、权责发生制和谨慎；美国1965年格雷迪《企业公认会计原则》列举了十项会计假设，1970年会计原则委员会第4 号公告以将其扩展为十二项，其中第一至四项假设，即会计主体、持续经营、会计分期、货币计量及币值不变是国际上普遍认同的；又如，台湾大学幸世间《会计学》将会计假设定为四项：会计主体、持续经营、会计期间、货币价值不变。因此，我国经过会计学界80年代中期至90年代初期的广泛讨论，在1992年11月财政部颁布的《企业会计准则》中采用了这四项假设，并以会计前提的名义表达了会计假设的基本内容。也就是说，我国把它们作为人们在会计实践中长期奉行，无需证明便为人们接受的会计工作前提。目前，随着知识经济在我国的兴起，这四项传统假设也受到了越来越多的抨击。本文通过追本溯源对它们逐一反思。
一、起源
会计主体假设。我国《企业会计准则》第四条：“会计核算应当以企业发生的各项经济业务为对象，记录和反映企业本身的各项生产经营活动”。它规定了会计对象和报表内容的空间范围，要求会计各要素在主体与主体之间、主体与业主之间区分。
会计主体假设起源于经营主体的概念，其形成与经济组织的独立发展有直接联系。在商品经济发展到一定程度时，出现了大量以盈利为目的的经营组织－独资或合伙企业，如意大利文艺复兴时期的康美达合营公司，15世纪英国从事海外贸易的冒险性公司都是合伙组织，它们客观上要求会计将企业视为独立于业主之外的经济实体，将业主个人的经济活动与企业分开。因为在法律上，独资和合伙企业不独立法人，它们的资产和负债仍被视为业主或合伙人的财产和债务，业主、合伙人对此承担无限责任。所以，会计上必须假设企业是一个独立的实体，会计关注的中心是企业而不是业主、合伙人。
持续经营假设。我国《企业会计准则》第五条：“会计核算应当以企业持续、正常的经营活动为前提”。即假定每一个企业在可以预见的未来，不会面临破产和清算，因而它所拥有的.资产将在正常的经营过程中被耗用或出售，它所承担的债务，也将在同样的过程中被偿还。若企业不能持续经营，就需放弃这一假设，在清算假设下形成破产或重组的会计程序。
持续经营假设产生股份公司的创建。17世纪英国的海外贸易逐渐发展成为连续不断的过程，需要永久性资本，把企业视为持续经营。16成立的东印度公司起初每次航行都作为一次独立的冒险活动，发行有限期的股票，结束后进行清算。但是船舶、贸易站和其它长期资产从一次冒险活动结转到下一次非常麻烦。16东印度公司开始出售为期四年的认股单，并逐步发展为拥有永久性资本的持续经营公司。可以说，股份公司的出现使持续经营观念具有法律效力。18世纪产业革命的工业生产使这一观念得到发展，到19世纪被制造商们广泛采用后，持续性就以现代的形式出现了，成为构建会计理论的一大假设。
会计分期假设。我国《企业会计准则》第六条：“会计核算应当划分会计期间，分期结算帐目和编制会计报表”。这一假设规定了会计对象的时间界限，将企业连续不断的经营活动分割为若干较短时期，以及时提供会计信息，是正确计算收入、费用和损益的前提。
会计分期假设是由持续经营假设产生的。15世纪商业是一系列不相关的冒险活动，会计报表只在一个主要项目结束后才加以编制，一般不需要会计报告期间，当企业的生命经过多次冒险活动而连续存在下来时，到清算期再编制报表就不实际了。特别是18世纪产业革命带来的会计信息及时性要求，企业出现了趋势：在较短的间隔期内编制报表，最后形成了一种编制年度报表的基础。18世纪70年代就开始采用在每年业务经营的淡期结束的会计年度。因此说，公司的持续经营导致了会计报告的定期性。
货币计量假设。我国《企业会计准则》第七条：“会计核算以人民币为记帐本位币。业务收支以外币为主的企业，也可以选定某种外币作为记帐本位币，但编制的报告应当折算为人民币反映”。这一假设规定了会计的计量手段，指出企业的生产经营活动及其成果可以通过货币反映。它暗含了两层意思，即币种的唯一性和币值的不变性。
尽管会计产生于货币之前，但自货币出现之后，它就成为会计记录资产和债务的计量工具。古代会计只反映商品的变动，公元前630年，希腊人发明了铸币，开始采用货币作为通用的计算单位，但以实物数量反映实物资产，以货币单位反映货币财产，而且不同城市的货币混记在同一会计帐簿中。11～14世纪随着西欧经济的发展、贸易量的不断增加，商业交易开始按货币单位来记帐，并延续到今天。
二、影响
会计假设的设立是为了引申出相应的会计原则，如：
持续经营假设可说是最重要的假设，它是资产计价的最重要基准，衍生了历史成本、折旧、资本保持等会计原则。它使会计的重心转向了未来，资产计价应依据公司的长期收益能力，除非资产价值的变化对持续经营价值产生影响，否则就没有必要对资产进行再估价。加上币值稳定假设，历史成本就成为资产价值的一种重要形式；固定资产的购置是为了长期使用，应采用折旧的形式，按使用期限将固定资产的价值分期转为费用；由于股份公司必须保持资本完整，才能确保经营的连续性，而为保全资本，企业只能从累计利润支付股利，又导致了精确区分资产和费用的必要。
会计分期假设首先为持续经营提供了技术上的可行性，其次产生了本期与非本期的区别，会计信息是否可比、会计方法是否一致等问题。会计分期以计算定期收益，使成本需要与收入配比；又由于企业在某一较短时期，各项资产和权益的变动与现金的收入和支出是不相吻合的，导致了两种不同的会计处理基础，即收付实现制和权责发生制。而企业在持续经营假
设下，需要采取权责发生制确认收入，考虑应计和递延费用，以精确计量利润。
三、不足
上述四项会计假设的观念早在19世纪就已经形成，而社会经济的发展变化又不断丰富了它们的内涵，或者证明了它们的局限性。并且有的假设其局限性是自身造成的，如会计分期假设，因为会计期是人为划分的，存在很大的主观性，影响了会计信息的质量，使会计信息有明显的估计性和不确定性。
会计主体假设一般指企业本身，随着集团公司的出现，母公司和子公司各为独立法人，为了合并编制财务报表反映整个集团的财务状况，会计主体假设发展为合并个体，再扩展又可以是一个国家或地区，如政府的国民帐户核算体系。而今信息时代造就的网上公司更突破了会计主体原有的空间范围，因为网上公司属于虚拟公司，并以人力资源和知识产权为其主要资产，会计主体假设由此扩展为企业实主体和虚主体，并引出虚主体如何建立会计程序，提供会计信息的新课题。
现行的持续经营假设其运用一直是不充分的。20世纪初，迪克西就指出资产按持续经营假设估价时，对流动资产和固定资产不严加区分会引起原则性错误，流动资产应按可变现净值计价；后来，哈特菲尔德也对持续经营进行了全面剖析，得出：如果持续经营是资产估价的关键，由于固定资产不是为销售而购进，其售价是不相关的，可以按历史成本计价；存货的存在是为了销售，则应在资产负债表上反映其售价；1981年佩顿更发展了持续经营的含义，主张按资产的市价而不是成本记录。总之，理论上的持续经营假设仅仅排斥了清算价格，要求按使用目的对资产计价，即对固定资产按历史成本计价，对流动资产按变现净值计价。而现行的持续经营假设强调对所有的资产按历史成本计价，这种观念的形成有其历史原因。20世纪代，大多数国家通货膨胀已很明显，稳健主义阻止了对流动资产按变现净值计价的做法，那时开始占支配地位的收益实现原则又为历史成本提供了理论依据：任何较高的计价会产生未实现的收益。最后，政府的所得税法等强化了保守的资产计价观点，使得持续经营假设被不完整地运用于会计实务中。
而过去被持续经营排斥的清算前提，在今天则被频频运用。一浪又一浪地公司合并、重组，使任何环境下的企业必须具有资产迅速变现的能力，才能迅速改变其产品和业务经营，不仅流动资产应按变现价值反映，固定资产变现价值也决非不相关的。尤其是20世纪后期以来，全球正进入知识经济时代，电子商务产生了网上虚拟公司，由于知识以思维的速度更新、扩散，网上公司的经营活动面临着空前的风险，并呈现短暂性，而不是永久经营。因此，以持续经营为假设的传统会计的主流地位渐渐受到了以非持续经营为假设的清算会计的挑战。
货币计量假设引起的争议最大。首先，以货币计量不能表现诸如企业员工素质、产品质量、企业的市场竞争力等信息，使会计信息局限于货币性和定量性的。而在当今知识经济时代里，知识和企业员工越来越成为公司最重要的资产，因此早在20世纪60年代开始出现了人力资源会计，不过必须指出的是，虽然人力资源会计将会计信息扩大到定性的信息，但它是以人力资产的成本可以和实物资产一样用货币计量为假设的。事实上，电子货币的出现强化了货币计量这一假设，会计信息本质就是数字化的货币性信息；其次，由于20世纪初通货膨胀的出现，特别是二战后，持续的通货膨胀遍及全球，动摇了作为历史成本前提的“币值稳定”假设。因为会计报表上以现时价格计量收入，却以历史成本计量费用，在通货膨胀的情况下，则不能正确地计量收益，由此产生了物价变动会计和现时成本会计。它们与传统的历史成本会计之争在于币值变动引起资产价值的变动是否会产生收益，历史成本会计的维护者如利特尔顿认为物价变动自身是不能产生收益的。而且近十年来，西方国家的物价上涨指数普遍回落到50％以下，已可不必考虑通货膨胀的影响，同时自20世纪70年代中期各国放松了对利率、汇率的管制后，面对随时变动的货币市场，企业采用衍生金融工具，如远期、期货、期权等回避货币变动的风险，这使币值稳定的假设仍然具有现实意义。
四、总结
通过以上分析可以看出，会计假设不是一成不变的。由于它们本身是会计人员在有限的事实和观察的基础上作出的判断，随着经济环境的变化，会计假设也需要不断修正。在通货膨胀时代，对币值稳定假设的否定产生了物价变动会计或现时成本会计；在信息时代，会计主体假设的外延被扩展。持续经营假设不再适用所有企业，对清算会计的运用渐增。当货币计量假设不足以满足人们对信息的需求，人力资源会计应运而生。衍生金融工具显示人们为保持币值稳定而作出的努力。
篇3：管理会计的起源和发展历程经济论文
管理会计的起源和发展历程经济论文
一、管理会计的起源
对于管理会计的产生国内外有许多不同的看法,但究其原因,主要是由于第一次工业革命的兴起和发展所带来的生产力的巨大进步所引起的。而从19世纪80年代起,第二次工业革命逐渐兴起和传播,这时规模比第一次工业革命更大,组织结构更为复杂的钢铁托拉斯企业和销售公司大范围地出现并发展壮大,这对管理会计来说又是一个新的挑战,管理会计进行了第二次革命,这次革命主要集中在如何进一步控制企业成本方面,但这时的成本控制还只集中于企业的直接生产费用上面,对间接制造费用的关注较少。[1]
管理会计的第三次革命则出现在20世纪初,在这一时期,管理会计逐渐从成本会计的基础上发展演变,从而形成一门不同于成本会计的新的学科。而发展至今,管理会计的作用已经远远超出了成本会计所能提供的信息和作用,在日益激烈的市场竞争中,成为当代企业在经营管理过程中不可或缺的一部分。
二、管理会计的发展历程
1、国外学者对于管理会计发展历程的表述
国外学者对于管理会计的发展历程有许多不同的看法和观点,本文列举了比较有代表性的卡普兰教授和西村明教授的两种观点:
在约翰逊和卡普兰教授将管理会计的发展历程主要分为以下五个阶段:
(1)起源和产生阶段,这主要是指19世纪以前,在这一阶段随着工业革命的兴起,企业生产力的发展和提高,企业管理者对企业成本管理的要求进一步提高,该阶段管理会计的产生主要是为了满足特定公司的'多层次企业管理的需要。
(2)科学管理阶段,在这一阶段随着现代经济的进一步发展,部分行业的管理者开发了服务于企业管理的关于计算产品成本的方法,建立起了一系列的标准成本管理制度。
(3)综合管理控制阶段,在这一阶段,成本管理与财务记录结合并统一于复式记账,并出现了投资报酬率等新的核算指标,这是对管理会计的开创。
(4)发展停滞阶段,这主要是指1925-1985年这60年,受制于两次世界大战和经济危机等原因,该阶段关于管理会计的理论虽已发展形成,但是这些理论的发展都停滞不前。[2]
此后,卡普兰将将管理会计发展历程进一步深化,在原先卡普兰对管理会计的划分基础上,根据上世纪80年代以后的发展和管理会计发展情况,将这一阶段划分为管理会计理论发展的新阶段。[3]
日本的西村明教授则将管理会计划分为以下五个阶段:
(1)进化阶段,这一阶段主要的发展是会计所提供的财务数据与管理的结合,管理会计初具雏形。
(2)传统管理会计阶段,该阶段主要是将现代的科学管理方法应用于管理会计,在此阶段,管理会计的理论进一步发展。
(3)计量与信息的管理会计阶段,主要着眼于以经济学理论知识为核算基础的最佳收益管理,在这一阶段,管理会计逐渐与传统的成本会计相区分进而独立发展并成为一门新的学科。
(4)综合的管理会计阶段,在这一阶段,会计和管理高度融合,在企业生产等方面涌现出作业成本法等新的成本管理方法。
(5)价值创造会计阶段,这一阶段随着社会经济的发展以及会计和管理研究的深入,如何培育企业核心竞争能力成为了管理会计新的关注重点,这一阶段主要涌现出包括平衡计分卡,企业供应链等新的管理会计理论。[4]
2、我国学者对于管理会计发展历程的表述
早期,我国关于管理会计的观点主要包括胡玉明教授和许金叶教授的两阶段论与四阶段论,随着对管理会计的研究逐渐深入,许多专家学者又相继提出了各种不同的划分方法。
余绪缨教授(1983)认为,管理会计可以分为两个阶段。第一阶段是执行性管理会计阶段,第二个是决策型管理会计阶段。执行性管理会计阶段管理会计的主要目的是提高生产效率。这一阶段管理会计研究的主要关注重点集中在企业的生产等日常方面,主要手段和目的在于进行成本控制,带有一定的成本会计的色彩,而不是完全的管理会计;而决策型管理会计阶段运用管理会计的目的在于如何提高企业的经济效益,此时研究和关注重点不再局限于企业日常生产,而是转移到了企业的经营和发展方面。后,余绪缨教授又提出了管理会计的三阶段论,把管理会计分为成本会计阶段、现代管理会计阶段以及后现代管理会计阶段三个阶段。[5]
胡玉明教授()认为,管理会计到目前为止一共经历了两个发展阶段:20世纪的管理会计和21世纪的管理会计。20世纪的管理会计主要侧重于企业的运营管理与经营效益的提升,而对于21世纪的管理会计,胡玉明教授认为,21世纪管理会计的主要研究方向和目的是如何培养企业核心竞争能力。[6]
三、文献评述
通过对国内外学者关于管理会计起源于发展的不同研究与分析,可以看到关于管理会计的起源与发展的研究成果还是比较丰富的,形成了比较多的不同观点和看法,本文在借鉴国内外不同学者众多理论的基础上,将管理会计的发展主要分为一下四个阶段:
(1)管理会计的产生与发展阶段,这一阶段主要是从工业革命到20世纪初,在这一阶段,关于管理会计的相关理论初步形成,但管理会计还没有单独形成一个学科,而是以成本会计的形式出现,在这一阶段,相关的企业成本管理控制理论已经逐渐运用到企业生产经营中,并产生了显着的效果,为企业的发展起着一定的作用。
(2)管理会计的执行阶
段。这一阶段是从20世纪初至20世纪50年代。这一阶段主要是以Taylor的科学管理学说为理论基础而形成的初步的会计信息系统,对企业的运行进行日常管理,主要目的在于降低企业的生产成本,提升企业的生产效率。此阶段的管理会计主要表现为对企业成本的控制。在这一阶段,管理会计在计算和监督方面将事前计算引进到会计体系中来,通过事前计算、事中控制与事后分析相结合,加强了对企业的监督与管理,可以看作是会计发展史上的一个重要里程碑。[8]
(3)管理会计决策性阶段
从20世纪50年代起至20世纪90年代止为管理会计决策性阶段。管理会计决策性阶段在管理会计执行性阶段的基础上,关注重点不再局限于企业的成本控制,而是更侧重于如何运用管理会计的方法提高企业经济效益。此时的管理会计不再仅仅局限于企业生产,提高生产效率等企业微观管理的战术阶段,而是发展到企业发展决策等战略阶段,真正为企业的管理决策和战略发展做出正确的判断和帮助。
(4)管理会计综合性阶段
这一阶段是指20世纪90年代以后。管理会计在这一阶段开始与其他学科相互交叉渗透,形成新的如战略管理会计、环境管理会计等新的分支。并且管理会计也与时俱进,适应时代的特点和进步,与其他领域融合,如与信息经济学,行为科学的融合与发展,促进管理会计向更深更广的领域拓展。
篇4：清明节起源是什么
清明节起源
介子推的传说
相传春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外。流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的时候，随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了.重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推从自己腿上割下的时候，感动得流下了眼泪。
十九年后，重耳做了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打点好行装，同老母亲悄悄的到绵山隐居去了。
晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背着老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时，从树洞里发现一片衣襟，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为了纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。
第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活，便赐老柳树为”清明柳“，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。
节气清明与清明节
清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。西汉时期的《淮南子·天文训》中说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。
二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律，比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的指导意义。到了清明，气温变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。所以清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。农谚说“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，正是说的这个道理。东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室······”说的是这时开始准备养蚕。其中的“清明节”还只是一个节气，不是节日。
清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气被看作清明节的源流之一。
清明节扫墓的由来
清明既是节气又是节日。清明是我国农历24个节气的第5个节气。为什么又是节日呢？这要追溯到古代的“寒食节”。寒食节是每年冬至后的第105天，恰在清明的前一天，旧时民间每逢寒食节，家家户户不举火煮饭，只吃冷食。第二天是清明，人们上坟烧纸，修墓添土，以表示对亡者的怀念。这些风俗是春秋时流传下来的。
相传，春秋战国时期，晋献公的儿子重耳为躲避后母骊姬的迫害，由介子推等大臣陪同逃亡国外，他们逃到卫国时吃不上饭，又贫病交加，在绝望之时，介子推忍痛割下自己腿上的肉，谎说是野兔肉煮给重耳吃。后来有人告诉了实情，重耳才知道。后，重耳重又回国，做了晋国的国君即晋文公。他论功行赏，大封功臣，却惟独忘了对他忠贞不二的介子推。
待人提醒，重耳想起旧事，派人去请时，介子推避而不见。晋文公亲自登门去请，方知介子推已背了老母亲躲进了绵山，于是派人上山搜寻也未找到。晋文公知道介子推很孝顺，要是纵火烧山，他准会背着老母亲跑下山来。可是，大火烧了三天三夜，介子推母子俩也没出来，后来在一株枯柳旁发现介子推母子已被大火烧死了，介子推的脊梁堵着大柳树树洞，洞内藏着他留下的一块衣襟，上面用鲜血写着一首诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼终不见，强似伴君做谏臣。倘若主公心有我，忆我亡时常自省。臣在九泉心无愧，勤致清明复清明。”晋文公看后十分感动，放声痛哭，将他母子二人安葬在绵山，改绵山为介山，并建庙纪念。为了铭记介子推，晋文公下令把介子推被烧死的那天定为“寒食节”，每年这一天严禁烟火，只吃冷食。第三年寒食节，晋文公率群臣到介山祭祀介子推，发现那株枯柳死而复活，便给那株柳树赐名“清明柳”，规定从寒食到清明，人们都要祭奠介子推。
以后渐将寒食节与清明相混淆，将寒食扫墓混为清明扫墓，清明逐渐代替了寒食节。
清明的禁忌风俗
1、谨慎在墓地照相
祭祖不仅是纪念祖先，同时也有敬拜，祈求的意思。谨慎在墓地照相，无论是扫墓者自身合影，还是扫墓者与墓地合影。更忌讳照相时将其他坟墓拍进镜头。给亲人扫墓时要心存敬意，专心致志。
2、清明期间忌买鞋
鞋与邪同音，故而通常不在此时买鞋。真有需要也要错开时间购买。如果不慎清明这天买鞋了，可用红纸包好鞋子，放在门口一晚，然后清早将红纸烧掉即可。
3、头发不能盖住额头
按照古人的说法，清明节也是“鬼节”。如果需要在此期间走夜路的朋友，一定要记得随身携带护身的吉祥物，如桃木手珠等。同时要亮出你的额头，不能因头发而盖住，因为，那是你的气运命门所在。
4、忌讳穿华丽的衣服
清明节忌讳穿华丽的衣服，应该穿着朴素。穿得颜色太艳丽，给人一种不尊重逝去亲人的感觉。另外，不要佩戴红色的配饰(本命年者除外)。
5、身体不佳，时运不济者避免扫墓
一个身体正处于生病状态，或是虚弱状态的，或者最近运气不佳，诸事不顺的人最好不要去参加扫墓活动，因为此类人正处于总体运势低迷的状态，极易招致晦气，说的难听点就是邪灵上身，因为阴晦之物最喜气运低迷的人，这种人缺乏人气，容易侵犯。
6、忌讳婚嫁
清明节这一天忌讳婚嫁之事。本来是很喜庆的事情，在这一天都要忌讳，切忌不要相亲，或者是和自己的男友到处瞎游玩。清明节是是扫墓祭祖的日子，夜晚不要随意的到处瞎逛。
篇5：中秋起源
春秋战国时，日月神分别称为东皇公、西王母。后世的月神嫦娥即由西王母(最早名常羲)演变而来。北魏、隋唐以来，历代都有秋分祭月的礼仪。人们为了祈求月神为农业发挥有利作用，或为了庆祝丰收，答谢月神的保佑，便更加重视祭月、拜月礼俗，现在北京的月坛公园就是明清中央政府祭月的坛场。在长期的历史进程中，人们在祭月拜月的`同时，又出现了赏月的习俗。晋代文献中已有中秋赏月的记载。
中秋节成为固定的节日，大约是在唐代。北宋时期，中秋节已经成为普遍的民俗节日。到了明清，岁时节日中世俗的情趣愈益浓厚，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态，中秋上升为与新年、清明、端午并重的民俗大节，节俗活动丰富多彩。
“海上生明月，天涯共此时。”月圆之日，又是亲人团聚、团圆之时。自古以来，团结、团圆、庆丰收，就是中秋节的主题。因此，中秋节又称“团圆节”，由家人团聚、团圆、和睦相处，达到社会和谐、民族团结、国家统一。
篇6：古诗起源
大多数人都因《诗经》是最早的.诗歌总集，而将《诗经》中的诗看做最早的诗，但早在周代以前诗歌就已经产生。
一般认为先民的劳动创造了诗歌。《毛诗序》就曾言：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”上古先民在劳动时，为了协调劳动节奏，常常喊出“邪!啊!”的口号，这些口号逐渐转变为有意义的语言，诗歌就在此基础上诞生了。
最早的诗歌
在诗歌历史上，对于古诗歌的数量与收录的争辩一直不曾停止，不同学者也对此提出了种种的看法。
《诗经》以前的古诗歌，大都收集在杨慎的《风雅逸篇》、冯惟讷的《风雅广逸》及《诗纪》前集十卷《古逸》里(见陆侃如、冯沅君《中国诗史》)。也有学者认为大部分古诗歌收录在《古诗源》中。
在众多的古诗歌中，较为出名的是《击壤歌》与《弹歌》。《击壤歌》出自《论衡•艺增》，据说创作于帝尧时代，“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉!”主要讲述的是原始先民最原始的生产和生活方式。
《弹歌》出自《吴越春秋》，据说产生于黄帝时代，“断竹，续竹;飞土，逐宍”(“宍”即现在的肉)。《弹歌》主要讲述的是先民从准备工具到进行狩猎的一系列过程。《弹歌》也被认为是最早的诗歌。
篇7：中秋起源
中秋节源自于人们对月亮的崇拜。我国是古老的农业国家，古人经长期观察认为，月亮的运行同农业生产和季节变化有很大关系，因此祭月就成了祈祷国家长治久安的一项重要祭祀活动。《周礼》记载，我国周朝时就有中秋之夜击鼓赋诗以“迎寒”的活动，周天子每年秋天都要举行“夕月”仪式。春秋战国时，日月神分别称为东皇公、西王母。后世的月神嫦娥即由西王母(最早名常羲)演变而来。北魏、隋唐以来，历代都有秋分祭月的礼仪。人们为了祈求月神为农业发挥有利作用，或为了庆祝丰收，答谢月神的保佑，便更加重视祭月、拜月礼俗，现在北京的月坛公园就是明清中央政府祭月的坛场。在长期的历史进程中，人们在祭月拜月的同时，又出现了赏月的`习俗。晋代文献中已有中秋赏月的记载。
中秋节成为固定的节日，大约是在唐代。北宋时期，中秋节已经成为普遍的民俗节日。到了明清，岁时节日中世俗的情趣愈益浓厚，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态，中秋上升为与新年、清明、端午并重的民俗大节，节俗活动丰富多彩。
“海上生明月，天涯共此时。”月圆之日，又是亲人团聚、团圆之时。自古以来，团结、团圆、庆丰收，就是中秋节的主题。因此，中秋节又称“团圆节”，由家人团聚、团圆、和睦相处，达到社会和谐、民族团结、国家统一。
篇8：鬼节起源
鬼节起源 -资料
鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大，其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。
按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。
书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度“地狱”鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。
仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的，
资料
紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。
由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。
即使年代不同了，烧去的.礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。”
汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。
篇9：蒙古族起源
蒙古族起源
蒙古族起源――苍狼与白鹿的故事
距成吉思汗出生400多年(公元9―10世纪)前，在额尔古涅河东岸额尔古
涅・昆⑴的山岗上，生活着蒙兀室韦部落，他们的酋长叫呼和莫日根。每到明月升起，繁星闪烁之时，呼和莫日根总是叫来儿孙们，坐在半地穴的仙人柱内，一边喝着烧酒，一边讲述先祖那些如梦似幻的故事，它的缕缕酒香在仙人柱内萦绕飘散，顷刻间撒满了森林，溢满了河湾。
森林和草地青了又黄，黄了又青，只有那山岗上的苍松依着那古老而不绝的根，百年不倒，千年不变，那根脉里深深地埋着祖先的记忆。又是一个夏天的傍晚，在仙人柱前的白桦林中，点燃篝火，呼和莫日根和往常一样，又开始给儿孙们讲故事了：“那是在一千多年前，在大漠高原上生活着匈奴部族，也称“胡人”。他们过着游牧生活。我们的祖先是大漠东部的部族，别人称为“东胡”。匈奴和东胡原本都是一个部族，后来分开了，西部的胡人建立了匈奴汗国。在东胡王的率领下东胡人经常打他们，几乎是百战百胜。匈奴国的可汗冒顿单于送来了千里马，还送来过他的妃子。后来，当东胡王开始索要土地时，冒顿被激怒了，他突然举兵攻打东胡。沉浸在莺歌燕舞，美酒佳肴之中的东胡人没有任何的准备，被愤怒的匈奴军打得四散奔逃，东胡王被割了头，弃尸荒野。这样，一部分人东胡人逃到了乌桓山，这就是后来的乌桓人；一部分人逃到大鲜卑山⑵，这些人是我们的先祖部落拓跋鲜卑。他们过着狩猎生活。大鲜卑山有个“嘎仙洞⑶”非常有灵气，每隔几年先祖们都要到那里举行盛大的祭祀活动，祈求?博（通古斯语：长生天，萨满）?护佑安康。后来，由于追逐猎物和猎场的原因，游猎到大鲜卑山的腹地奥克里堆山森林。到祖先毛的时期，鲜卑拓跋部繁盛强大达到顶峰。那是?大姓九十九，统国三十六?。毛先祖之后五世，到了推寅时代，推寅酋长率领他的部众走出森林，来到呼伦贝尔草原的大泽湖⑷畔，在那里又过了好多年，诘汾与他的哥哥茏珀告别，率领部众冲出草原到了天山⑸，平定草原，统一部落，建立代国。后到大同改称“北魏”王朝，那真是辉煌无比，光宗耀祖啊。留下的哥哥茏珀率领他的部众，仍然在呼伦贝尔草原过着依牛羊而牧，逐水草而居。那时的呼伦贝尔草原千里绿波，美丽富饶；浩瀚的俱轮泊⑹碧波荡漾，白浪拍岸。经过几代人，我们先祖氏族中出来了一个名叫“木骨闾”氏的人，非常厉害，战无不胜，他统一了大漠南北的众多部落。他的儿子车鹿会建立了柔然汗国（柔然：蒙古语，脊柱之意，核心部落）。别的部落也称“郁久闾”氏。随着先祖部族越来越强大，北魏的皇帝害怕了，开始了兄弟间残杀。又过了多少年，柔然汗国统治的突厥人
也造反了，原来他们是柔然贵族的?锻奴?，各个都是炼铜、锻铁的高手。后来，他们建立了突厥汗国，后来，随着实力增强，他们四处征战，扩张地盘，抢劫牲畜，杀戮百姓。从此，草原上就没有太平的日子。在一个圆月当空的夜晚，一匹快马疾驰而来，南方来的使者给先祖部落酋长带来一个不好的消息，突厥人要打过来了，还是逃吧。酋长与其他部落首领商量，大家一致表示，组织部众，像咱们的先祖一样与突厥人决一死战，决不能把呼伦贝尔草原拱手让给突厥人。
“几天后，突厥的军队真的打过来了。只见那天上午，西南方黑烟滚滚，大地震颤，突厥军队的呐喊声此起彼伏。经过五天五夜的激烈战斗，血流成河，尸横遍野。剩下部众没有抵抗能力了，他们沿着额尔古涅河跑向北方的森林，那里的“长生天”曾经护佑过祖先。他们渡过海剌儿河⑺，沿着额尔古涅河⑻东岸一直向北逃。突厥军队紧追不放，跑得慢的，掉队的陆续被突厥军队抓住杀头了。也不知是渡过了几条河，翻过了几座山，终于来到了茂密的森林之中，可是互相一看，只剩下两男两女，眼前又是一条大河拦住了去路。这条河叫蒙古河⑼，这里正是额尔古涅河与蒙古河的汇合口处。跑得精疲力尽的这两对男女刚想休息一下，可是，没等坐稳，后面突厥军队又追上来了，他们急忙渡河……。这两男两女经过几天几夜逃命奔波，他们来到额尔古涅・昆住下，就是我们现在的住地。在长生天的护佑下，夏天住在河岸草滩上搭建的仙人柱里，采集野菜，下网捕鱼，养殖牛马，偶尔种点小田。冬天，在山岗上挖掘半地穴居室躲避风寒，在河面凿冰插获鱼鳖；到森林里猎获獐狍野鹿，生活过得安逸足食，各自有了自己的部族。后来，那一对男女带领他的部族迁移至蒙古河的支流涅尔尼斯涅河一带驻扎，其他室韦部落称这个部落为“捏古斯部（涅尔尼斯涅河边的部落）”。我们的祖先仍然住在额尔古捏・昆。孩子们，要记住我们的先祖啊。很晚了，今天就讲到这儿吧！”呼和莫日根说完慢悠悠地进了自己的仙人柱。
有一天，呼和莫日根酋长的大儿子朝鲁莫日根、儿媳诺敏豁阿，背着未满周岁的儿子，带着几个猎手，到蒙古河边的树林打猎，他把几个猎手派出打猎，把孩子安顿好。夫妇俩捡些烧柴，准备烧火做饭。诺敏豁阿想采点野菜，她走着走着,听见后面有动静，刚一回头,可是晚了，一只猛虎扑了过来，她惊恐地喊叫一声，老虎咬住了她的喉咙当场窒息毙命。不远处的朝鲁莫日根听到诺敏豁阿的惊叫，快步跑了过来，没等与老虎搏斗，朝鲁莫日根也被老虎咬死了。
傍晚，放在树下的孩子饿得大声哭起来，他哭得那样凄惨，简直是撕心裂肺，哭声引来了一匹母狼。母狼走上前来，它看清了是个孩子，凶狠的神色慢慢收敛起来了。它又反复地围着孩子看了看，四处嗅了嗅，随后就把孩子叼到附近半山
腰的山洞里。这个山洞是母狼的窝，母狼要干什么呢？原来，它准备开始喂养这个未满周岁的孩子。为什么会这样？因为这个母狼下的崽刚刚被其他的动物吃掉了，它的乳房涨得很厉害，站站不住，躺躺不下，这时看到这个未满周岁的孩子，母性也被激发出来了，于是忙用涨满的乳汁喂养他。
饥饿的孩子吃到了狼奶，饱了，睡着了。就这样，在母狼的喂养下这个孩子渐渐长大，母狼和孩子也有了感情，彼此照料。
回去的猎人告诉呼和莫日根，朝鲁莫日根和诺敏豁阿连同孩子都不见了，住地周围只找到他们的遗物，并看到血迹和老虎的脚印，可是，不知道孩子哪里去了。情急之下，呼和莫日根马上带着部众到蒙古河边去找孩子，找了九天九夜，还是没有找到，呼和莫日根失望地返回到驻地，眼里满是酸楚的泪水。
又过了几年的一个晚上，坐在仙人柱里的呼和莫日根心思很乱，今晚他不想给晚辈们讲故事了，只想静静地坐会儿，这时，洛克磋萨满悄悄地进来了，他神秘诡异地说：“尊敬的酋长，我刚刚做完祈祷与占卜，眼前突然一道金光，射进仙人柱内，闪烁光芒，我从来没有遇见过这种奇异之象，我感觉长生天要给你高贵的礼物了，明天狩猎一定会有非常大的收获，定有神助啊。”呼和莫日根听完大喜，忙叫洛克磋萨满坐下喝茶。呼和莫日根说：“洛克磋萨满，你是知道的，我没有什么想要的东西，我只是想部落的百姓们能平平安安，让部落的妇女老幼吃饱穿暖。只是，这几天，我总是梦见失散多年的儿子朝鲁莫日根、儿媳诺敏豁阿，还有那个未满周岁的孙子啊，我的孙子多可怜哪，这么小就没有了。”说着说着鼻子一酸，眼泪不由自主地掉下来了。洛克磋萨满急忙劝慰说：“那明天就进山了，一进山，什么烦恼都没有了。”说着说着俩人又开始聊起家常了。
第二天，天还没亮，呼和莫日根就与二儿子呼尔查莫日根组织部众进山围猎了，到了一个山谷，部众摆开阵式，喊声此起彼伏，震撼山谷。狩猎的包围圈越来越小，獐狍野鹿，狼熊虎豹，应有尽有。呼和莫日根看着这样的场景高兴万分，真的应验了洛克磋萨满的“占卜”是有神助啊。突然，一只母狼飞一样跳出围猎圈，而且，跑得飞快。一边跑一边还回头看看。呼和莫日根惊诧之余，隐约感到事有蹊跷，这只狼怎么可能从这样严密的围猎圈中逃出呢，这绝不是一般的狼。他带领部下快速追赶，追过了几座山hTtp://，狼还是一边跑一边回头看，好像是在等待什么。跑到一个山脚下，母狼突然使劲跑向半山腰的山洞钻了进去。呼和莫日根一看大喜，与二儿子呼尔查快速追至洞口并迅速包围起来。不一会，母狼自己从洞里出来了，百发百中的呼尔查莫日根正准备射箭，突然，母狼身后又跟出来一个头发很长，浓眉大眼，上身半曲，全身没有任何遮拦的男孩！呼和莫日根目瞪口呆，
急命呼尔查莫日根停止射箭。那不是一个孩子吗？孩子怎么会和母狼在一起？这到底是怎么回事呢？呼和莫日根百思不得其解。他一边往前走，一边仔细看着，一边想着。越是靠近，呼和莫日根心中的疑惑越大。
一切都不像是在常理之中，母狼并不害怕，也没有走开，而是紧紧地靠在孩子的身边，不时地用舌头舔着男孩的脸颊。这个孩子反倒非常惊恐地看着这些围拢而来的人群，孩子紧紧地抱着母狼的脖子，不时地呲着牙，发出像狼一样低沉嚎叫。呼和莫日根心里七上八下，一刻也没停息地揣测着，萨满“占卜”中预示的意外惊奇，难道就是眼前的这个男孩吗？为什么这几天梦里如显灵般地想到了自己的孙子？冥冥之中这些事都有什么联系？
呼和莫日根靠的越来越近了，天啦！这孩子的脸颊怎么那么象他失散多年的大儿子朝鲁莫日根啊！再看，那双眼睛又像他的儿媳诺敏豁阿！莫非这个男孩真的就是他失去多年的孙子？是，就是他了！血缘的感应，亲情的呼唤，激荡在呼和莫日根的心里，这个孩子就是他失去多年的孙子！呼和莫日根再也没有任何怀疑地走过去，抱起了孩子。他突然发现孩子的后腰部有一个拇指大的青痣，这是他早已熟悉而且深深地烙在心中的印记。呼和莫日根紧紧地搂着孙子，泪如泉涌，失声痛哭，在场的部众也无不泪流满面。呼和莫日根抱着孙子双膝跪地，面朝苍天，颤抖地大声说道：“长生天啊，长生天！是你把我的孙子送来了，我和我的部族谢谢你。今生今世，我的子子孙孙永远地祭拜你！” 当爷孙俩紧紧地拥抱在一起的时候，一旁的母狼也仿佛懂得人意，它也伤感，靠在呼和莫日根的身旁，低声地呻吟着。呼和莫日根不知说什么好，他友好而感激地看着母狼，不时地抚摸着母狼，立即命部下把打到的猎物都堆放到洞口，感谢母狼对孙子的养育之恩。随后，他又命令把这个山洞叫作“蒙古勒阿贵⑽”，并郑重宣布：“今后，不许任何族人来此山谷狩猎，更不能打狼。”此后，呼和莫日根每次狩猎特意经过这里，把猎获的动物放在山洞里。从此，这个山谷森林更加茂密，动物也越来越多。
回去后，呼和莫日根给自己的爱孙起名为孛儿帖・赤那（苍色的狼），并倾全力培养他，教他说话走路，狩猎技巧，天象识别，滑雪技巧，部族规矩等等。孛儿帖・赤那在爷爷的培养下渐渐长大成人了，他体魄健壮，部落里没人能比。他力大无穷，碗口粗的树，使劲一折就断了。他登山攀岩，健步如飞。追逐猎物，特别是狩猎时，他使用的箭是部落中最大的箭，能射中三百步之外的马鹿，而且百发百中。他已经成为远近闻名的真正好猎手，“好莫日根”。但是，孛尔帖・赤那有个习惯，每当晚上听到山谷的狼嚎声，他会飞快地跑出去，也跟着狼嚎，有时跑的很远很远，很长时间不回来，就是回来了也是泪流满面。大家知道，孛尔
帖・赤那想念他的狼妈妈了。是啊，孛尔帖・赤那一刻也没有忘记他的狼妈妈，狼妈妈也经常来看他，孛儿帖・赤那躺在狼妈妈温暖的怀里，感受难忘的母爱的亲情。
过了几十年，呼和莫日根酋长感到自己老了，剩下的时间不多了。一个寒冬的夜晚，外面飘着雪花，他把部落的长者和勇士们叫到他的半地穴居室，他郑重地提议孛儿帖・赤那接替他，成为部落的新酋长。部落的长老和勇士们一致赞成孛儿帖・赤那为部落的'新酋长。这时，一个年轻的勇士站起来，他是居住在涅尔尼斯涅河谷部落的勇士，名叫捏昆，年龄比孛儿帖・赤那小两岁，也是身材高大，力大无穷的一员猛将，在年轻人中颇有威信。他说：“我们不能打破规矩，随意让某个人为新酋长，他就是酋长了，是千里马得看它跑得快不快，是好猎手得看他打的猎物多不多，是神箭手得看他箭法准不准。只有比试比试才能知道啊，我愿意和孛儿帖・赤那比，谁取胜谁就是新酋长。”大家觉得他说的有道理，建议呼和莫日根让他们俩比试比试。呼和莫日根酋长侧过身问了问身边的洛克磋萨满。洛克磋萨满说：“年轻人，应该让他们比试，这样才能服众啊。”呼和莫日根拍了一下大腿说道：“那好，你们俩就比试比试吧，都是我的孙子辈的，都是室韦部落的猛将，谁取胜谁就是部落的新酋长。”年迈的呼和莫日根静静地看着眼前的篝火，好像篝火升腾的火苗给他提示什么了。于是，呼和莫日根站了起来说：“蒙古山中有一头白色的驯鹿，每次围猎，它都能顺利地从围猎圈中飞跃地逃脱，而且，还能躲避利箭，多少年来没有人能射中它，抓到它。今天，你们两个进山，限你们在十天之内猎获白色的驯鹿，谁能猎获谁就是新的酋长。”孛儿帖・赤那站了起来，走到捏昆的身边，俩人相互握了握手。因为，平时孛儿帖・赤那和捏昆关系非常好，从小经常在一起玩耍，长大后也经常一起出去狩猎，在部族中威信都很高，今天，俩人真的要试比高低了。他们感谢部族的信任，准备好了马匹、弓箭、食物，带上滑雪板进山了。实际上，他们俩谁也没见过爷爷说的“白色驯鹿，”但是，经常听老人讲，山里确实有一头白色驯鹿。第二天，哥俩在莽莽苍苍的原始森林，各自分头寻找白色驯鹿；白天踏着白雪寻找白色驯鹿的足迹；晚上，在山的阳坡背风之处，点上篝火，钻进狍皮被里睡觉，饿了吃几口狍子肉干，渴了喝点雪化的水。一天，两天，三天；到第九天，谁也没有见到白色驯鹿，这天俩人走到了一起。
兄弟俩互相问候着，各自讲述着寻找白色驯鹿的经历，虽然，他们看到了很多的驯鹿，可是，谁也没有见到白色驯鹿，到底有没有白色驯鹿啊？正当哥俩疑惑与失望之际，眼前的树林突然闪过一个白色的影子，仔细一看，啊，白鹿！原
来真有传说中的白鹿啊！孛儿帖・赤那和捏昆来不及备马，登上野猪皮滑雪板顺山而下，朝着白鹿飞跑的方向追过去。白鹿时而翻山，时而越岭，像鸟儿在林中飞翔。哥俩足登滑雪板，在森林中，山坡上，左弯右转，像雪豹一样飞奔穿行。又翻过了几道山，捏昆开始跑不动了，慢慢地落在后面。孛儿帖・赤那还是一往直前，穷追不舍，毫无疲惫之感。又翻过了几道山，捏昆终于挺不住了，倒在山坡上，捏昆大声地喊道：“孛儿帖・赤那哥哥，我跑不动了，你追吧，不要停，白鹿是你的。”孛儿帖・赤那回头道：“好的，放心，我追到了白鹿回来接你！”
孛儿帖・赤那沿着白鹿的足迹追紧追不放，当追到蒙古河中游一个转弯处，白鹿不见了。他左右观望，周围高大粗壮的树木上挂满霜花，几束阳光照射在雪地上，闪烁耀眼；再看远处的冰冻的河面升腾着雾气，犹如仙境一般；茂密的森林中只剩他孤身一人了，孛儿帖・赤那第一次感到有些恐惧。但他不能停下来，他继续沿着白鹿在雪地留下的足迹向前找。突然，眼前闪现出了一个美丽的少女。孛儿帖・赤那以为自己又累又饿出现了幻觉，赶忙定神再看，不错，真的是一位美丽的少女！只见她穿着雪白的皮袄，头戴雪白的圆帽，静静地蜷曲在一颗大树下，身体冻得发抖，表情流露出恐惧和求助感，好像这个世界上只有他能救她，孛儿帖・赤那顿时感到浑身沸腾。他脱下皮袄披在姑娘的身上，看着眼前这位清秀端庄的姑娘，她是那样的美丽，修长的身材，纤细的腰段，秀美的脸庞，在阳光的照射下好像被穿透一般，白里透红。
孛儿帖・赤那把姑娘轻轻抱起。姑娘也看着眼前英俊的小伙，眼里透着善良的光芒，姑娘的恐惧早已烟消云散了。孛儿帖・赤那抱起美若天仙的姑娘，这是长生天赐给我的姑娘。孛儿帖・赤那对姑娘说：“你是长生天赐给我的神鹿，我就叫你豁埃・马阑勒（惨白色的鹿）吧，请你做我的妻子吧”姑娘点点头。
孛儿帖・赤那背上豁埃・马阑勒，足登滑雪板，回去接上捏昆，三人一起回到额尔古涅・昆部落的营地。人们把在蒙古河边找到豁埃・马阑勒的地方叫做马阑勒・阿剌勒（蒙古语：阿剌勒为半岛之意，白鹿岛）。
孛儿帖・赤那找到白鹿，娶回了白鹿姑娘的消息瞬间传遍了周围的室韦部落，他隆重地接受了部族的推举，成为室韦部落新的酋长。当推举酋长的仪式快要结束时，孛儿帖・赤那酋长对大家说道：“我要带领大家齐心狩猎，公平待人，呵护老幼，共同富裕。”稍停片刻，孛儿帖・赤那又说：“我们是生活在蒙古河（通古斯语：蒙古河；蒙古语：乞颜河；俄罗斯语：贝尔茨河；汉语：激流河；都是激流之意）边的部落，用我们部族的语言叫蒙古河为乞颜河（蒙古语：激流河之意），我们是乞颜河边的“乞颜部落！”长生天护佑，会赐予我们丰厚的食物和动物。”
听到新酋长的提议，大家为之振奋，举手欢呼，他们都相信孛儿帖・赤那一定会带着乞颜部落走向富裕，走向辉煌。后来，豁埃・马阑勒为孛尔帖・赤那酋长生了很多的孩子，这对恩爱夫妻狩猎之余，也经常到马阑勒・阿剌勒（白鹿岛）休闲玩乐，其乐融融。此后，其他室韦部落，把生活在蒙古河边的孛儿帖・赤那的部落称之为：“蒙古勒千（通古斯语：“千”为部落之意）”，这一带的山为：“蒙古山（元代地图标注为：蒙可山）”。
有一天，孛儿帖・赤那带领部族来到蒙古山下，乞颜河支流恩格仁河（也称：安格林河）狩猎，恩格仁河口是翁吉剌部落的营地，他们生性善良平和，从不与周围的部落发生争执和战争，他们是周边部落的好邻居，翁吉剌部落美女如云，周围的部落以娶到翁吉剌部落美女为傲。白天，孛尔帖・赤那按传统的围猎驱赶动物，在围猎的众多动物中，他们只取雄性的犴达犴、马鹿、狍子，其他的放回山中。晚上，部族的猎手们围着篝火露营在恩格仁河边的树林里，喝茶、饮酒、唱歌，老人还给年轻人传授狩猎的经验。半夜，只听到后山有一狼嚎声，后来成群的狼嚎，此起彼伏，令人心颤。孛尔帖・赤那问旁边的猎手，狼嚎的山谷是什么地方？猎手回答：“这山谷叫于力亚（蒙古语：乌利亚，狼嚎之意）山谷，自从呼和莫日根酋长不让打狼，这一带狼特别多，每天晚上都能听到狼嚎，只是今天和往常不一样，叫的声特别多。”孛儿帖・赤那细细地听，突然，他象洒缰的野马拼命地往山谷跑，一边跑一边还学着狼嚎。原来，孛儿帖・赤那听到了他狼妈妈的声音，狼妈妈在呼唤他。部族猎手们也跟着他向山谷跑去，孛儿帖・赤那一口气跑到了山谷的尽头。啊，好多的狼啊，惊吓的狼群四处逃窜，远处的山岗上站着一只狼，望着孛儿帖・赤那嚎叫，声音是那么的低沉。孛儿帖・赤那一眼看出那是他的狼妈妈。原来，狼妈妈嗅到了孛儿帖・赤那的味道，思念孩子的心情，再也压制不住了，它昂首呼唤它的孩子孛儿帖・赤那，显然，狼群也都听出了狼妈妈的想念，也在帮它呼唤它的儿子。孛儿帖・赤那几个箭步飞奔到狼妈妈身边，抱住狼妈妈，山岗上，皎洁的月光下，只有孛儿帖・赤那和他的狼妈妈。
孛尔帖・赤那紧紧地抱住狼妈妈，失声痛哭，泪如泉涌。好久不见了，狼妈妈面目沧桑，老态龙钟，见到孛儿帖・赤那把他从上到下使劲嗅个遍，不时地亲吻着儿子的脸颊，两行眼泪不由自主地流了下来。孛儿帖・赤那抱着狼妈妈，一遍遍地抚摸着狼妈妈干瘪骨瘦的身躯，心情久久不能平静。猎手们全都簇拥过来了，看着孛儿帖・赤那和他狼妈妈见面的情景无不为之热泪盈眶。过了许久许久，孛儿帖・赤那突然感到狼妈妈没动静了，仔细一看，狼妈妈已经死在了自己的怀里，它的表情是那么地安详，好像了却了一桩平生的大事。孛儿帖・赤那双膝跪
地，抱着狼妈妈放声大哭，全体族人也一齐跪了下来，山谷里一片哀伤悲鸣。孛儿帖・赤那取了块肥肉放在狼妈妈的嘴里，剪下狼尾巴尖放在狼妈妈的头上，但愿来世能托生为人，再一次成为他的妈妈。孛儿帖・赤那厚葬了狼妈妈。
早晨，太阳从东方冉冉升起，孛儿帖・赤那和几个头领坐在山坡下的石头上，篝火旁的他，一点喝茶和吃肉的心情都没有，往事如梦如幻，他含着热泪给部族的兄弟们讲述着他的童年。突然，有一位号称“大力士”的莫日根居然没有搬动一块不太大的石头。奇怪，这个石头怎么这么沉？大家也好奇的看着，不时地掂量掂量。突然，有一位长者说话了：“这是铁石啊，把它化了能做箭镞，刀剑。”大家马上堆上木柴使劲地吹火，石头被烧红了，过了很长时间石头化了，啊！石头变成铁水了。大家欢呼雀跃，他们没有想到，这么轻而易举地就得到了宝贵的铁。孛儿帖・赤那再一次跪拜在狼妈妈的坟前，感谢狼妈妈在临死之前又给他这样厚重的礼物。此后，狼也成为孛儿帖・赤那乞颜部族的图腾。这就是真正的狼图腾的故事来源。
孛儿帖・赤那把烧化的铁带回驻地，经过加工锻制成了铁镞，铁刀，他们也经常到于力亚山谷化铁。此后，森林像草原一样再也没有平静过，乞颜部落发现铁矿化铁的消息很快传遍蒙古山周围，听到这个消息，大室韦、北室韦、西室韦、深末怛室韦、钵室韦等其他的室韦部落也都来于力亚山谷化铁。这样，室韦部落间的战争不免时时爆发。由于乞颜部落有先进的铁镞之箭，射程远，命中率高，每次战斗都是以乞颜部落的胜利为结局。先进的武器也激励着乞颜部落的将士，勇猛顽强，所向披靡征服了很多室韦诸部，部落壮大了，人丁兴旺了，没有被征服的其他部落如翁吉剌部落等也都归顺于孛儿帖・赤那的麾下。此后，凡是在生活在蒙古山下，蒙古河边的室韦部落为“蒙古室韦部落（旧唐书：蒙兀室韦部落），只有生活在额尔古捏・昆孛儿帖・赤那的部落称之为“乞颜部落”把那个地方叫做“奇乾（即乞颜千，千：通古斯语：部落）”叫。不久，呼和莫日根爷爷与二叔呼尔查莫日根相继去世。
又过了许多年，孛儿帖・赤那和豁埃・马阑勒率领乞颜部落打了很多胜仗，乞颜部落的名声越来越大，归顺的部落也越来越多，蒙古山容纳不下他们了，猎物也不象以前那么多了，穿衣吃饭成了部落的首要问题。最难的是部落酋长孛儿帖・赤那，每次年轻人出猎，打回的野物也不多，还要平均分给老弱妇幼，有时打不到猎物，部落老少就要挨饿。森林里的生活变得越来越难了。
有一天，捏古斯部落的捏昆从草原上回来了，他告诉孛儿帖・赤那酋长，呼伦贝尔草原上的突厥人被回纥人打败了，都向西撤走了，一些室韦部落陆续回到
了呼伦贝尔草原，他建议哥哥孛儿帖・赤那走出额尔古涅・昆森林，去呼伦贝尔草原。孛儿帖・赤那酋长立即召集各个部落头领商议出山之事。部落头领们经过商议，大部分人同意走出森林，到呼伦贝尔草原，回到祖先生活过的地方。可是，有些室韦部落的头领不同意去呼伦贝尔草原，因为那里有强大回纥汗国和其他室韦部落，如果冒然到那里不免会发生战争，建议还是到猎物多的布尔罕・合勒敦山吧，那里近，没有多少人。孛尔帖・赤那觉得说的有道理，出山前必须养精蓄锐。最后，孛尔帖・赤那决定：“一、带上马匹，赶上牛群，走出额尔古涅・昆森林，到布尔罕・合勒敦山去。二、出发之前再到于力亚山谷化铁，多制作铁镞、铁矛、铁刀，便于征战和狩猎。三，一切准备齐备后，全体部落成员都集中到乞颜河边的蒙兀室韦乌拉山，在先祖的圣山，圣树前举行祭祀仪式，祈祷各路神灵保佑子民出山顺达，走出蒙古山，走出额尔古涅・昆森林。”
就这样，乞颜部落、捏古斯部落、翁吉剌部落都集中到“于力亚山谷”，他们宰杀了70头牛马，用整张的牛皮马皮制作了巨大的风箱，用桦树烧制的木炭，烧化铁矿石，得到了大量的铁，把得到的铁锻造出铁镞和其他铁器。大家正在准备之时，翁吉剌部落⑿没有和孛儿帖・赤那酋长打招呼，也没有与其他部落商量，穿过别的部落的地盘，独自先行走出了额尔古涅・昆森林，去了呼伦贝尔草原。由于小部落单独行动，负载也多，翁吉剌部落的好多人患上了脚疾，行动不方便。这也是后来全体蒙兀室韦人出山后笑话翁吉剌部落的理由，蒙古室韦（蒙兀室韦）人说他们（翁吉剌部落）不与蒙古室韦部落商量，独自走出额尔古涅・昆森林，踏破了兄弟部落的炉灶，患上脚疾，这是自私的报应。后来翁吉剌部落的人也一直为此而感到羞愧。
公元九世纪的一天，巍峨高耸的蒙古山下，伴随着阵阵松涛，全体部落成员都汇集到了乞颜河畔“蒙古室韦乌拉山（黄火地⒀）”下，参加将要举行的盛大的祭祀先祖的仪式，大家在每颗神树下堆放好石头，摆放好长长的石堆墙，把宰杀的牛马和其他的祭祀品放在上面，孛儿帖・赤那酋长在大萨满的主持下，点上香火，和大家一起跪拜在神树下，祈求“博”长生天，护佑孛儿帖・赤那、豁埃・马阑勒的部族及子子孙孙，蒙古山下的臣民百姓，部族壮大，平安吉祥。祭祀仪式完毕，孛儿帖・赤那酋长站在高大的岩石上，大声地宣布：“今天，神圣的长生天再一次显灵，眷顾我们了，昨天晚上，萨满告诉我长生天的旨意，?孛儿帖・赤那、豁埃・马阑勒，你带着部族走吧，走出蒙古山，不要忘记你们祖先的圣地，额尔古涅・昆、乞颜河、蒙古山，你们永远是乞颜河，蒙古山的儿子。?今天，我们走出森林，到更美丽，更富饶布尔罕・合勒敦山，过上比现在更好的日子！”孛儿帖・赤
那酋长说完，他大喊一声：“莫尔道嘎（蒙古语“出发”之意，今额尔古纳市莫尔道嘎镇一直在使用这个称谓），出发”。就这样，全体蒙古部落（蒙兀室韦部落）带上他们所化的铁，劈山开路，伐木架桥，在森林中开出了一条宽阔的大路。他们翻过大山，穿过沼泽，艰难地行进在通往额尔古涅河，他们心中的“天河”腾汲思水的道路上。他们心中的梦想，那里有一片森林，青松翠柏，森林茂密，群山相拥，山水相映，有无数的野鹿在林中穿梭，数不清的鸟类在林中鸣唱。那里是一片草原，蓝天白云，河流蜿蜒，绿草融融，毡房点点，在五彩斑斓的草原上有数不尽的黄羊奔驰，在波光粼粼，辽远无际的湖面上，数不尽的鸟类飞翔。这是一幅蒙古人心中的画，使人完全陶醉的画，全体蒙古人兴奋地、不由自主地融入这壮丽的画卷之中。
孛儿帖・赤那和豁埃・马阑勒带着乞颜部落和捏古斯部落的部族渡过额尔古涅河之后，逆斡难河而上，来到了斡难河的源头布尔罕・合勒敦山下，到这里，豁埃・马阑勒又给孛儿帖・赤那生了一个儿子叫巴塔赤罕，他就是《蒙古秘史》第一节记载的圣祖成吉思汗的二十一代先祖。还有一部分人没有出山，孛儿帖・赤那把部落的图腾留给他们，并赐予他们为赤那部落（狼部落），在额尔古捏・昆守护先祖的圣山、圣水、圣地。
在巴塔赤・罕以后，朵儿奔・蔑儿干、孛端察儿都在森林中从事狩猎生活，自从海都罕、合不勒罕、俺巴孩罕、忽图剌罕、直至圣祖铁木真・成吉思汗，他们把草原游牧的传统传承，放大，展示了一个民族如何从部落发展为部落联盟，如何从原始的游牧习俗成长壮大为冷兵器时代的辉煌，如何力克群雄，平定草原部落，建立了人类历史上最大版图的大蒙古帝国。从蒙古民族族源的意义上说，蒙古民族有史料记载以来，最早的祖先为匈奴汗国的东胡人，其后为鲜卑、柔然及蒙兀室韦部落。几千来，在蒙古高原上有无数个部落、民族，曾经闪亮登场，辉煌一时，可是能够生存下来，并且延续至今的，只有蒙古民族。追溯历史蒙古民族曾经缔造过北魏王朝、柔然汗国、直至震惊世界的大蒙古国。从蒙古族源传说的故事中，已经验证了一个强大的民族就会有辉煌的历史，一个伟大的人物就会创造震惊世界的伟业。这虽然是蒙古游牧民族神话传说层面的《蒙古秘史》前传，不论何种形式，它会一直流传，一直传唱。蒙古之源―呼伦贝尔会在无数蒙古包的酥油灯下，成为揭示蒙古游牧民族童年时代的启蒙。
注释
1、额尔古捏・昆：具体位置：北纬：52?11?51.3“，东经：120?45?”49.4“。额尔古纳河东岸原奇乾乡北二公里小孤山，昆：通古斯语，山岗。中国历史地图（元、
明）11-12页，岭北行省图中标注为“蒙可山”，即为蒙古山。至今当地人还将这一带的山称之为―蒙古山；山岗上有古代人类半地穴遗址53处，经考古挖掘出的陶片测定属于公元八―九世纪时期，即蒙兀室韦时代。奇乾（原奇乾乡地名）：通古斯语：乞颜千，乞颜部落之意。千：通古斯语，部落之意。
2、大鲜卑山：今为大兴安岭山脉。
3、嘎仙洞：今鄂伦春自治旗阿里河镇西北十公里，石洞壁刻有北魏
皇帝拓跋焘派李敞祭祖的石刻祝文。
4、大泽：呼伦贝尔市境内呼伦湖。
5、天山：古时称内蒙古的阴山为天山，称新疆的天山为阴山。
6、俱轮泊：呼伦贝尔市呼伦湖。
7、海剌儿河：今海拉尔河，蒙古语、达斡尔语、通古斯语：长满野韭菜的地方。
8、额尔古涅河：今额尔古纳河，蒙古语、通古斯语：宽阔河面的河。
9、蒙古河、蒙古山：通古斯语：象独木舟侧翼（独木舟两侧的船梆）一样陡峭的山，在这样的山谷中湍急流淌的河叫“蒙古河”，即“激流河”之意，蒙古语为：乞颜河，是“激流”之意，俄罗斯语：贝尔茨河也是激流河之意，满归镇的名字来源于“蒙古河”，汉字写意为“满归”为名（应为蒙古镇）。远古时期，生活在蒙古山（元代：蒙可山），蒙古河（激流河）一带的人，被称之为蒙古人（《元朝秘史》称“忙豁勒人”即“蒙古人”（唐书：蒙兀室韦人），“蒙古”一词即源于此只是生活与额尔古捏・昆孛儿帖・赤那的部落自称为“乞颜部落”即激流河流域的蒙古部落。
10、蒙古勒阿贵：此洞在激流河右岸，距激流河七公里的半山腰中，能容纳近十人。清代呼伦贝尔史料记载，昔时本地蒙人传称，此洞曾住有法术高深之萨满，虔诚祈祷，普救一切病苦无告之人，岩壁下百步，有小庙一所，俗呼“艾布和布尔汗”，当系萨满之名也。现此洞叫蒙古勒阿贵―蒙古河（激流河）边的山洞之意。
11、于力亚山谷：蒙古语；狼嚎之意，现称：狼之谷。哪里有于力亚铁矿，铁矿石品位高达59%，储量大。
12、翁吉剌部落；恩格仁河（也称安格林河）是激流河较大的支流：恩格仁河：通古斯语意为宽广的山谷渐渐成为狭窄的河口，意于蒙古语“宏库日”同。汉
译：翁吉剌部落为在山坳或挖兜里生活的人。8―9世纪翁吉剌部落曾生活在恩格仁河流域，参加过化铁融山。
13、黄火地：“蒙兀室韦山”，中国社科院考古专家考证黄火地属于蒙兀室韦祭祀遗址，那里有77个祭祀的石堆。蒙古国考古专家认为是公元十世纪前“古墓”。具体位置：海拔：579M，北纬：51?54?03.5”，东经：120?55?32.9“，激流河东岸。
14、捏古斯部落：8―9世纪生活在激流河上游支流涅尔尼斯涅河流域的蒙古部落，参加过化铁融山。通古斯语、蒙古语：细细的河流。
本故事根据博克・腾格尔（藤传义）讲述整理；通古斯语由莫日根布库解译：蒙古语由宝力道、包玉祥解译。
篇10：国际劳动妇女节起源
联合国从1975年国际妇女年开始庆祝国际妇女节，确认普通妇女争取平等参与社会的传统。大会通过了一项决议，请每个国家按照自己的历史和民族传统习俗，选定一年中的某一天宣布为联合国妇女权利和世界和平日。联合国的倡议导致为实现男女平等建立了国家法律框架，并且提高了公众对于迫切需要在各个方面提高妇女地位的认识。
起源
1857年3月8日，美国纽约的服装和纺织女工举行了一次抗议，反 对非人道的工作环境，12小时工作制和低薪。游行者被警察围攻并赶散，两年以后，又是在三月，这些妇女组织了第一个工会。
19xx年4月，中国的《妇女界》便发表了《女子家庭革命说》，《神州女报》发表了《女子家庭革命论》。
19xx年1月14日，《中国女报》在上海创办。秋瑾任主编兼发行人。该报称：“本报之设以开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨。”辟有《社说》、《译编》、《文苑》、《新闻》等栏目。该报以通俗易懂的文字鼓吹妇女解放，呼吁妇女走向社会，争取人格和尊严的独立。
19xx年3月8日，15,000名妇女在纽约市游行，要求缩短工作时间，提高劳动报酬与享有选举权，禁止使用童工。她们提出的口号是”面包和玫瑰“，面包象征经济保障，玫瑰象征较好的生活质量。五月，美国社会党决定以二月的最后一个星期日做为国内的妇女节。
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篇11：万圣节起源
万圣节起源
小朋友，中国人怕鬼，西洋人也怕鬼喔！他们的鬼节叫万圣节，你知道西洋人是怎么过万圣节的吗，以及万圣节是怎么由来的？
每当万圣节的到来，人们装扮吸血鬼在大街上穿梭、女巫婆骑着扫把还会带着黑色的猫、或装起钟楼怪人或恶魔的样子挨家挨户的敲门吓人！门一打开“小鬼”们会做出做出吓人的表情说： trick or treat（不给糖，就捣蛋）！
万圣节的由来
万圣节是西洋鬼节，对国外来说万圣节就像我们的中元节，这一天他们会把自己打扮的鬼模鬼样，到处举办狂欢派对。
“万圣节”这个字，起源自天主教教会。每年的 11 月 1 日，是天主教庆祝诸圣的节日 All Hallows Day 或 All Saint's Day。
而在万圣节前夕，每年十月三十一日的前夕是塞尔特族人的年度丰收祭典，象征着一年的结束，以及新一年的开始。
当时二千多年前的.塞尔特族人（即目前的苏格兰人、爱尔兰人等）一年之中最害怕的日子莫过于十月三十一日的晚上，他们相信世人的生活是由神明所主宰的，而死亡之神 Samhain 在会在每年 10 月 31 日的夜晚会和逝者一起重返人间。
所以每年的这一天是塞尔特族人表达他们对太阳神的敬意，因为太阳神让他们的谷物丰收，以应付即将到来的冬天！可是在这一个夜晚也是恶灵力量最强大的一天，传说中，每
年到了这一天，所有时空的法则都会失效，使得阴阳两界合而为一。因此，这是游魂出没找替死鬼的唯一机会。
在 10 月 31 日晚上惊骇的时刻，活着的塞尔特人会为了躲避灵魂的搜索，在这天晚会上把家里的炉火灭了，营造出一个寒冷阴森的环境，并刻意用动物的头或皮毛做成的服饰打扮自己成鬼怪的模样，口中发出可怕的声音，企图吓走灵魂也让灵魂分不清谁是活的人，而不能够找到替身；过了这个晚上，第二天就是万圣节，一切也就回复平静了
万圣节的习俗 ：
面具化装
在古时候，如果有旱灾或是其它重大的灾难，人们便会带上丑陋的面具，因为他们害怕深夜还在外面游走的恶灵，如果晚上必须出门，便会戴上面具或用动物的皮毛装饰自己，希望恶灵认不出他们来，或被丑陋的面具吓走。
后来敬畏鬼神的宗教意味逐渐转薄，慢慢开始有小孩穿上鬼和精灵的衣服，出去吓邻居 trick or treat（不给糖，就捣蛋），要大人请吃糖果的趣味习俗。
南瓜灯
在万圣节还有雕刻南瓜灯的习俗，这是一则趣味的爱尔兰的民间传说。据说有一个名叫杰克的酒鬼，他有一天邀请恶灵来一起喝酒，但喝完后却没钱付账，他就设计要恶灵变成
六便士 ( six pennies ) 来付酒钱，可是杰克又没拿它来付钱，反而用一条银纸镇住恶灵让它出不来。
恶灵苦苦哀求杰克放他出来并答应不来吓他、骚扰他，于是杰克就它出来，到了第二年万圣节，恶灵又与杰克达成协议，答应这一年不会来骚扰杰克，但没过多久杰克就过世了，这时天堂拒绝收容他，杰克只好到地狱报到，可是因为恶灵已经答应他这一年不骚扰他，所以也无法收容杰克。
天堂地狱都去不得，杰克怎么办呢？而且路实在是太黑了，杰克也找不出路离开，这时恶灵就丢给他一块已经烧得通红的煤炭让他在黑暗的地狱中比较能看清楚路，杰克将这小块媒炭灰烬放在一个打了许多洞的菜头当中，好让它烧久一点。
根据这个传说，后来爱尔兰人就用菜头来制作他们所谓的”杰克灯笼"。但是当移民们到了美国之后，发现新大陆的南瓜比菜头普遍，于是改为用南瓜雕刻成各种鬼脸，然后在里面摆蜡烛了，这就是“南瓜灯”的由来。
篇12：语言起源
语言起源
语言起源的种种假设
??
?? 孩子说话是爸爸妈妈教的，爸爸妈妈说话是爸爸妈妈的爸爸妈妈教的……那么最早的原始人说话又是谁教的呢？这是个古老的语言学难题，科学家把它叫做“语言的起源”问题。
?? 语言的起源和人类的起源一样久远。可是，人类用书面记录的语言材料只有几千年，在这之前上万年的语言情况我们几乎一点儿也不知道。所以至今所有关于语言起源的解释，都不过是一种假设。有人提出“感叹说”，认为语言起源于表达感情的感叹词；有人提出“劳动喊声说”，认为语言起源于繁重劳动中的喊叫；有人提出“摹声说”，认为语言起源于对自然界原有声音的摹仿；也有人提出“达达说”，认为语言起源于“达达”发声的舌头动作和手势；还有人提出“唱歌说”，认为语言起源于原始仪式中不清晰的赞歌，等等。所有这些假设都无法通过事实来验证，因此科学家之间谁也说不服谁。为避免再发生这样毫无结果的争论，国外有个语言学会在章程中竟明文规定，凡入会者一律不得谈论语言的起源。
?? 我国多数专家接受的是马克思主义的语言起源说，认为“劳动创造语言”。我们的祖先在生产劳动中与自然灾害作斗争时需要齐心协力，互相配合，自然就需要用某种信号把大家的行动统一起来，各种信号如果以一定的声音为标志，就成了最初的.语言。我们可以设想一下一群人在一起抬木头的情景，大家为了统一用力的时机和方向，不总是要“嗨哟，嗨哟”地喊号子吗？这个“嗨哟，嗨哟”在最初可能没有什么特定的含义，可是时间一长，人们一听到这个号子就自然而然地会想起“抬东西”这个意思，于是“嗨哟，嗨哟”就成了原始的语言。当然，语言的产生还有两个重要的条件，就是发音器官和大脑思维的复杂化。劳动使类人猿能够直立行走，使它们的发音器官有利于发出各种各样的声音；同时，使手与各种事物的接触更加频繁，刺激了大脑的机能，促进了思维的发展。
?? 刚刚创造出来的原始语言又是什么样的呢？现在只能肯定它是有声音和有意义的，别的还没有办法知道。
??
