布洛陀文化的特性（精选10篇）

“janman”通过精心收集，向本站投稿了10篇布洛陀文化的特性，下面小编为大家带来整理后的布洛陀文化的特性，希望大家喜欢!

布洛陀文化的特性

篇1：布洛陀文化的特性

布洛陀文化的特性

今年4月4日开始的田阳敢壮山歌圩,是壮族最大的歌圩.中央电视台的'数十名记者第一次来到田阳县进行专题报道.随着央视四套的现场直播,壮民族文化也随着敢壮山歌圩走向世界.

作者：罗汉韦善能作者单位：刊名：今日南国英文刊名：THE SOUTH OF CHINA TODAY 年，卷(期)： “”(8) 分类号：关键词：

篇2：布洛陀神话传说

布洛陀的传说广泛在壮族地区流传。但各地的壮族地区，也有不同版本的布洛陀传说。

在广西田阳，相传布洛陀与母勒甲是上帝派到凡间造人造物，创造凡人世界的始祖。位于田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山，也是他创造的。这里曾经是他栖身生息，繁衍子孙后代的圣地。下面的故事，便是关于布洛陀与敢壮山的传说。

布洛陀旅游文化节

很古很古以前，田阳这个地方和其它地方一样，没有草木，没有人类，没有生灵，广渺的大地空空无物。而早就有了生灵的苍天，上帝看到大地仍死气沉沉，很早就盘算着派人到凡间繁衍人类，创造人间世界。终于有一天，上帝决定派布洛陀与母勒甲下凡，创造新的世界。

布洛陀与母勒甲受上帝的派遣，于二月初一启程。那天，布洛陀挑着一对大萝筐，萝筐的一头装着五个孩子，另一头装着被褥和衣物;母勒甲肩扛一把锄头，手拿一把开山镰，乘着大帝宫殿前摘下的两片树叶，缓缓地飘流而下。……一天，二天。到了第十九天，布洛陀和母勒甲飘到了田阳上空。这时乌云突变，大地上从没有过的电闪雷鸣伴随着大风大雨，震耳欲聋地炸响在大地上空。雷劈声中，布洛陀肩上的扁担断了。霎时，两只箩筐飞奔着向大地坠落。布洛陀和母勒甲一见慌了神，他们立即甩掉手中的断扁担、锄头和镰刀，没命地扑向孩子。但是迟了。仅仅一眨眼的功夫，两只箩筐便分别落在东西相距十里的那贯和三今两地。装被褥的箩筐掉在东面的那贯，被褥落地的地方，突然间耸起了一堆土，很快便形成了一座山，这就是壮家第一山“敢壮山”。那一孔一孔的被褥缝隙，后来成了山上的岩洞。

布洛陀夫妇落在“敢壮山”上，双双搜索了半天也不见了孩子的踪影，他俩立即奔向敢壮山顶，站在西头的最高处遥望四周，仍然不见那只坠落的箩筐和五个孩子。于是又搬来石块垒成一个台子，这座台子后人叫“望子台”。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只见锄头镰刀坠落的地方挖开了一道弯弯的大缝沟，天上的雨水落下后都汇流进地沟里，形成了右江河。

布洛陀和母勒甲无心留览河山，抬眼又朝西头望去。只见十里开外的平川上，有五个孩子在蠕动着。母勒甲一见激动地喊了一声“孩子”。喊声刚落五个孩子立即一动不动地坐在地上，一袋烟的功夫便变成了五座小山，人们叫做“五子山”。因为“子”和“指”谐音，后人都叫“五指山”。

“哇……” 突然间，活生生的五个儿子变成了五座山，再也听不见父母的呼唤，布洛陀夫妇失声地哭喊着，双手疯了似的刨起脚下的土块，“哗啦、哗啦”地往敢壮山四周抛去。该知这些土块所到之处，很快又成长了一座连着一座的山峰，与五子山连在一起，环绕在敢壮山的周围。从此，壮乡的大地上便有了“敢壮山”为主山的敢壮山山脉。

篇3：布洛陀神话传说

布洛陀与母勒甲来到凡间，五个孩子已经变成五座山，山不能再走了，那一股难以割舍的亲情，牵住了布洛陀夫妇的双脚。特别是母勒甲，那五座山就是她的孩子，做母亲的怎能忍心抛下孩子远去?于是，从山顶下来，他们便在一处朝南开的岩洞里住了下来，开始了营造凡间世界的使命。这座岩洞，后人称之为“母娘岩”。

母娘岩位于敢壮山南面，其前面为连绵的丘陵，后面为环绕的群山。洞口朝南面开，洞里陕小潮湿，高低不平，洞外山石嶙峋。布洛陀扶着母勒甲走到这里，他打量了一番这洞里洞外，只觉得这地方前方开阔，视野宽广，是造就凡间的好地方。

于是，他放下母勒甲，自己走进岩洞里，只见他定定地站着，突然间右手一挥打了个圆圈，洞内旋起一阵山风，把岩洞四周石壁钻开形成一个宽畅的大山洞。紧接着，他又转过身来走出洞口，左手朝洞外一挥又划转回洞里，那嶙峋的山石便连根拔起，飞进山洞，形成千姿百态的钟乳石，把洞厅装点成恰似一座宫殿。完了，他又呼风唤雨，在敢壮山的西面开出了一条溪流，在连绵的坡丘山地播撒树籽，栽种百花，使光秃秃的敢壮山很快变成绿树掩映，花草满山的好地方，但是，这一切依然不能引起母勒甲的兴趣，她住进岩洞以后，依然愁容不展，终日郁郁不欢。她想孩子想得快疯了。特别是当布洛陀外出做工的时候，她经常独自一人盘腿而座，整天不吃不喝。

一天，布洛陀又不在了，母勒甲又想起了孩子。她越想，思子越迫切。于是，她鬼使神差地在一堆黄泥巴上屙了一泡尿，跟着便坐了下来，抓起尿湿了的黄泥，捏了一个又一个的泥人。……不多不少，母勒甲整整捏了五个泥人，分别摆放在自己的面前。泥人没有头发和眉毛，她找来龙须草，给泥人安上眉毛和头发;没有肠子，又找来通心草给接成肠衣……母勒甲端祥着面前的泥人，开心地笑了。她好像又看到了五个孩子回到身边，不禁轻声地一个个地唤起先前五个孩子的名字。谁知这一唤，五个泥人竟然活起来了，会说话了，一个个都朝着母勒甲身边围过来了。母勒甲凝视着自己捏的泥人，五个泥人真的已经变成赤身裸体的活人。

奇怪的是，这五个泥人都没有生殖器，不男不女的，这使得她又担忧了起来。正在这时候，布洛陀一手提着一串红辣椒，另一手拿着杨桃回来了。五个泥人转身一见，不等布洛陀开口便蜂拥而上，把红辣椒和杨桃抢来吃了。结果，吃到辣椒的泥人便长出了男人的生殖器，变成了男孩;吃到杨桃的泥人则长出了女人的东西。母勒甲高兴极了，岩洞里终于有了生气。不久，母勒甲便有了身孕，给布洛陀生下了一个接着一个的孩子，没有多少年便孩子成群。而布洛陀每天早出晚归，在敢壮山外造田造物，也开劈出了一片片的新天地。

孩子长大以后，布洛陀制造的天地越来越宽，物种越来越多，于是，他把孩子们由近而远，分派到新天地的各个山头建家立业，繁育后代。而最早走下敢壮山的孩子，布洛陀安排他们在山脚下的那片田垌“贯淋种那”“造曼”(壮语，“贯淋”意即“戽水”，“种那”译汉为“种田”，“造曼”译汉为造村屯。)布洛陀给这个敢壮山下最早的村子取名叫“那贯”。接着，他又将孩子、孙子们先后送到了“那了、那宁(养小狗)、那大(做小孩背带)、那笔(养鸭)、塘布(织布村)、那务(养猪)、那骂(养狗)、那花、塘鹅(养鹅)、那咩(养羊)、那怀(养牛)、那割(青蛙)、那厚(稻米)、那菜、那豆、那楼、那鸡……”等等，自成村屯，生儿育女，繁衍万物。

孩子们远去了，但是总忘不了养育他们的母娘岩。于是，每一年的二月十九布洛陀生日这一天，布洛陀与母勒甲的孩子们，便携带着自己的孩子、孙子，不约而同地从四面八方回来，给布洛陀祖公和母勒甲姆娘拜寿。由于子子孙孙太多，路途近的先来，能进母娘岩给布洛陀、母勒甲拜寿，路远后到的子孙则从洞口挤到山脚排成长队等候。而这时，还在山脚等候的人待不住了，由于拜寿心切，他们纷纷就地引火烧香，香火一直从山脚插到母娘岩洞口，形成了一条香火长龙。等到拜寿结束时，已经是三月初七、初八这几天了。这是，子孙们看到自己老祖宗虽然子孙无数，都仍然那样精神健康，长寿不老，个个兴高采烈，山前山后欢欣鼓舞。

布洛陀刚刚接受众子孙的拜寿，从母娘岩中走出来，朝台地前走去。他看到山前遍野的人都是自己的子子孙孙，山上山下一片欢腾，心情十分激动，禁不住开口唱起歌来：

乖咧哎，儿孙们，

今天好欢乐，

欢乐唱山歌，

从前没有歌，

今天我开唱，

我唱你来和，

唱得山歌流成河……

唱罢，顺手脱下竹帽，朝山下抛去。

子孙们看见老祖公开口成歌，顿时欢声四起。他们一个挽着一个的手，拉起难得一见的各种亲人，学着老祖公的样子，男男女女一面即兴哼唱山歌，一面将自己身上的衣物抛给对方表示庆贺。从此，每年的三月初七至初九，前来拜寿的布洛陀与母勒甲的子孙后代，都要在“敢壮”这里唱山歌，后来抛衣物又变成抛绣球，一闹就是三天三夜，形成了敢壮山歌圩。

封洞岩位于敢壮山南面石山与土坡相衔接的山腰，其上部为刀削似的绝壁，相传这是布洛陀初到凡间劈石取火留下的痕迹。绝壁下是一个岩洞口，但是被封住了，这里有一个故事。

篇4：布洛陀神话传说

在敢壮山方圆百里的田阳及邻县农村，至今流传着这样一个关于壮民族人类始祖布洛陀取火的神话故事。

相传远古时期，由于没有火，人们猎取得来的动物都像乌鸦一样吃生肉，像水獭一样吃生鱼。每到寒冬腊月，人们穿着蓑衣或树叶草皮瑟瑟发抖，许多人都被冻死在荒郊野外，惨不忍睹。

突然有一天，乌云密布，狂风大作，天昏地暗，电闪雷鸣，地动山摇。在离敢壮山不远的一座山丘上，一棵大树在震耳欲聋的雷声中被闪电拦腰劈倒，那一道道刺目的白光过后，轰然倒下的大树顿时燃起冲天大火。

传说这是玉帝灶皇爷派雷公把烟火送到人间来了。可是，那时的人们并不知道火是怎么回事，被这突如其来的大火吓得魂飞胆破，都像避邪一样慌不择路地跑回洞中躲藏起来，对大火避而远之，甚至连看都不敢看。可是，只有一个人镇定自若，他既不害怕，也不逃跑，他勇敢地朝燃烧着的大树走去，仔细地观看着这种奇怪的东西，这人就是无所不能的创世神布洛陀。

火在噼噼剥剥地燃烧着，布洛陀好奇地站在火边，他觉得这种奇怪的东西比太阳还热，布洛陀灵机一动，人如果有了这东西，冬天来临就再不怕冷了，人们就再也不会被冻死。于是，他就折根树枝把火种夹着取回洞中，把一堆干柴收拢成堆点着，然后漫不经心地坐在火堆旁烘烘手，觉得很暖和，人们纷纷效仿着布洛陀围在火旁烤火，渐渐地就不怕火了。消息很快就传开了。

后来，方圆百里的壮族子孙们都聚集到敢壮山上，向布洛陀求赐火种，烧起火堆。自从有了火，人们在冬天时都围坐在火堆旁烤火取暖。

人们又试着把上山打来的野兽、挖来的山薯、采摘来的野果和在河里捕捞到的鱼虾螃蟹都拿到火堆上烤着吃，虽然当时还没有油盐酱料等，没想到这样烤着吃不但比生吃好吃多了，而且又香甜可口。于是，他们从此就改变了吃生肉的习性。由于人们白天打猎，晚上烧着火堆边烤边吃，吃饱后也就围在火堆旁睡觉，那些虎豹之类凶猛的野兽见火就怕，不敢再来袭击，人们也开始意识到火对于他们生存环境的重要性，甚至开始觉得人类离不开火了。

有天夜里，突然下起大雨，雨水把火全部淋灭了，一夜醒来他们就没有了火，人们这才知道水火不相容，他们在不安中度过没有火的一段时间之后再也坐不住了。人们都冒雨下山到处去寻火。他们寻遍了敢壮山周围所有群居的岩洞，所到之处都寻不到一点星火。这时有人想到了会造天造地无所不能的创世神布洛陀，并把寻火的事告诉这位壮民族的天神。

布洛陀决定亲自出门寻火，他腰挂大板神斧，站如松，行如风，搜遍了九十九座高山的荒郊野岭和洞穴，走过九十九道河湾寻遍所有的村村落落之后，还是失望而归。

在返回敢壮山的途中，布洛陀来到一树大树下小憩，他突然想起上次雷公劈树赐火的事，他想，既然雷公能把大树劈出火来，我布洛陀难道就不能?况且我手中还有神斧呢!这样想着，他便择一棵干裂的老树，运足气力，举起神斧，用力在两个人都合不拢的树盘上砍了一斧，果然有许多像萤火虫一样的火星不断闪现。布洛陀又砍一斧，这回冒出来的火花就有火花蛇那么大，并且上下舞动，四处乱窜。

布洛陀立刻刮来干草和树叶扰成一堆，很快就被冒出的火花引燃。布洛陀又在火堆里添上大把大把的干草和枯柴，火堆越烧越旺，越烧越大，很快就引来四面八方寻找火种的人们。从此，人们又重拥有了火。有了上次的教训，这回人们再也不敢胡乱在野外烧火了，他们把火种拿到岩洞中养起来，从此不论风雨多大，火种仍然不熄。直到后来发展到用木头搭架建房揉泥盖瓦，人们又把火拿到屋子里去烧水做饭和取暖。

布洛陀文化的特性（精选10篇）从此，火是能够保存沿续下来了，但也出现不少的问题。因为人们没有把火管好，让飞进屋里的蝴蝶和飞蛾拿翅膀作扇子乱扇火，连鸡、鸭、鹅也纷纷效仿，使得火星四处飞散，那些成群结队的萤火虫也拿火到处游玩。有的还让小孩拿火到屋檐下烧着玩，结果一失火，整个村村寨寨都烧个精光，甚至还烧死一些来不及逃命的老人和小孩。人们没有想到火竟会给人造成如此之大的灾难。

那些幸存者只好前去请教布洛陀怎样才能安全用火。布洛陀二话不说，便叫人砍来木头，在屋子中间架着一个四四方方的灶堂，里面铺上泥沙，规定各家各户的火一定要在火灶里烧，不许随便玩火，这样一来，失火的事便渐渐减少了。原先那些淘气十足的萤火虫也被赶到野外，逃走时还在屁股上偷偷地沾点火，所以直到现在我们在夏夜还能看到萤火虫屁股上的火星。

布洛陀取火的故事虽然只是神话或传说，但其中一些故事细节也令我们深信不疑，假如你能到这一带农村中尚存的极少数的居住在木楼里的农户走走，不难发现他们的灶堂是否就和故事中如出一辙或巧合，我们亦不敢苟同。

可喜的是，随着农村改革的不断推进，绝大部分农村木楼早已销声匿迹，而被钢筋水泥结构的漂亮楼房取而代之，而先前所谓的灶堂也相续由沼气炉、煤气灶更替，或许，取火对于现代生活而言已是日渐远去的陌生词儿罢了。但作为壮民族的后裔，我们无论如何都没有理由去漠视和淡忘我们的民族之根。

布洛陀主要功绩

开天地

天地原来离得很近，人们上山顶就可摘到星星，太阳出来一照就烫死人，雷公打鼾谁也别想睡，布洛陀砍来老铁木，把天顶上去，把地压沉。

定万物

从前人和鸟兽住在一起，经常争吵，布洛陀便令鸟讲鸟语，兽讲兽话，鸟兽都由人管理。从前人们吃东西不论餐，吃多屙多，布洛陀限定三天吃—餐，但拱屎虫传令错为一天吃三餐，被罚去帮人埋屎。

取火

大榕树被雷劈起火，布洛陀取回火种，筑灶保火，从此人们取暖熟食。

开红水河

水淹大地，为开河引水入海，布洛陀制一条赶山鞭赶山，又用神牛拉神犁，犁出红水河。

造谷物

洪水淹没了谷种，布洛陀派斑鸠、山鸡飞天去取，派老鼠游海去取，它们吃光了谷种不愿返回，布洛陀令它们吐出谷种。培育后谷种像柚子般大，就把谷种敲碎撒播各地。

造牛

布洛陀用黄泥捏牛身，枫木做牛脚，奶果做乳房，弯木做牛角，干层皮做牛肚，蕉叶杆做肠，风化石做肝，红泥做肉，苏木水做血，做好后用嫩草来喂，变成活牛帮人犁田耙地。

教养家禽

布洛陀叫人们从水里捉来野鸭，从树上捉来野鸡，关起来养，鸡鸭生蛋，蛋生小鸡小鸭，开弓射鹞鹰保鸡鸭。

造屋

古人住在岩洞里，到田垌要走很远的路，布洛陀用木头在树桠间支撑架横条，上盖树叶茅草，请人们去住。

射太阳

从前天上的公太阳和母月亮结婚生下10个太阳，把女人背在身背后的孩子晒死了，布洛陀叫特桄做弓箭射落那10个太阳，剩下的公太阳和母月亮不敢再出来，布洛陀派公鸡去请太阳，听到公鸡悦耳的歌声，公太阳和母月亮才姗姗升上天。

造铜鼓

从前毒虫恶兽经常出来伤害人畜。布洛陀教人用青桐木烧冻孔雀石熔铸铜鼓，敲打铜鼓吓跑毒虫猛兽。

壮族神话是壮族古代先民社会历史的影子，也是壮族社会原始信仰的产物。布洛陀是壮族先民根据自己对生活的认识，按照自己的理想和愿望，把自己的一切智慧、知识、气魄，都集中地概括在他的身上，使之成为寄托理想、人人拥戴、个个崇敬的民族祖先神。这与“布洛陀”这个名称在壮语中“无所不知无所不能的祖公”的含义正相吻合。

篇5：论布洛陀文化的凝聚力

论布洛陀文化的凝聚力

布洛陀文化具有强大的凝聚力.中国的西南、南方的众多民族和东南亚地区的越南、泰国、缅甸、老挝等国的许多民族均信仰布洛陀.布洛陀及布洛陀文化深入西瓯骆越族群及其后裔的.人心,表现在布洛陀神话在众多民族心中扎下了根,成为这些民族民间广为流传的艺术精品.深入研究壮族麽经布洛陀,积极宣传布洛陀文化是抢救和保护民族文化遗产工程的行动措施之一,也是弘扬民族文化,增强民族自信心,振奋民族精神的重要举措.

作者：王光荣黄鹏 Wang Guangrong Huang Peng 作者单位：王光荣,Wang Guangrong(广西师范学院,广西,南宁,530001)

黄鹏,Huang Peng(广西百色学院,广西,百色,533000)

刊名：南宁师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF NANNING TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 23(2) 分类号：G03 关键词：始祖神威布洛陀凝聚力

篇6：布洛陀民俗文化的特点与特色经济开发

布洛陀民俗文化的特点与特色经济开发

具有优势的自然资源和文化资源都有可能发展成为特色经济.布洛陀民俗文化的民族性、区域性、神圣性和群众性都较为鲜明,联结周边已成规模的`文化因素,加以产业化运营,可以发展成为当地的旅游特色经济.为实现这一目标,要遵循文化生产规律,处理好继承和创新的关系,整合周边旅游文化,注重品牌运营,并借助中国-东盟博览会平台,融入到国际文化交流和合作渠道.

作者：何颖 He Ying 作者单位：广西师范学院文学与传播学院刊名：广西民族研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDY OF ETHNICS IN GUANGXI 年，卷(期)： “”(4) 分类号：H127 C95 关键词：布洛陀民俗文化产业化特色经济

篇7：布洛伯尔简介

布洛伯尔

姓名：布洛伯尔

性别：男

出生年月：1936年出生

籍贯：德国沃尔特斯奥尔夫市

学历: 大学，博士学位

布洛伯尔1936年出生于德国沃尔特斯奥尔夫市（现在该市属于波兰），在德国蒂宾根大学接受教育后，于60年代前往美国，在美国威斯康星·麦迪逊大学从事癌症研究并获博士学位，后来加入美国籍。在纽约市洛克菲勒大学细胞生物学实验室从事生物研究。在此之前曾进行膀胱纤维化及肾结石研究。早在70年代初，他便在新合成的蛋白质内发现了这种对于控制蛋白质穿越细胞器膜必不可少的信号。在随后的里，他通过研究进一步证明了这一发现，并详细地阐述了这一发现的分子机制。

诺贝尔医学奖授予德裔美国学者、纽约洛克菲勒大学细胞分子生物学家君特·布洛伯尔，以表彰他发现了蛋白质内控制蛋白质在细胞内传输和定位的信号。

一个成年人体内有一百万亿个细胞，每个细胞有很多由膜包裹的细胞器，各细胞器功能不一，如细胞核含有遗传物质dna。线粒体产生细胞需要的能量，内质网和核蛋白体共同合成蛋白。一个细胞有约一百万个蛋白分子，不断分解合成。这些蛋白或要转移出细胞，或要穿过细胞器膜转移到应到的其他细胞器内。这一过程如何有序地发生，多年来人们一直不甚了解。君特·布洛伯尔解答了这些问题。

1971年，布洛伯尔首次系统地提出了“信号假说”，假定细胞分泌出的蛋白内含有引导细胞穿越膜的信号。1975年他对这一过程的各个阶段做了描述，阐明信号是由类似于“条码”的特殊排列的氨基酸组成，蛋白通过一个通路穿越细胞器。此后20年里，他详细研究出这个过程各个阶段中的分子机理，证明“信号假说”不仅正确，而且是适用于酵母菌、植物和动物细胞的普遍规律。他还很快发现，类似的蛋白内信号控制着细胞间细胞器的蛋白转移。在此基础上，布洛伯尔于1980年总结出了如何分类鉴别对应于不同细胞室的蛋白,提出每个蛋白都有指明其在细胞中正确位置的信息，氨基酸顺序决定了一个蛋白是否会穿过膜进入另一个细胞器、或者转移出细胞。

布洛伯尔的发现对现代分子生物学影响重大，并且非常有助于理解某些医学机理，尤其是一些遗传性疾病。它揭示了人类一些遗传疾病正是由于蛋白质内部信号与传输机制出现问题而造成的，因为蛋白质的内部信号如果不能使蛋白质在细胞内准确定位，细胞就无法实现它的正常功能，例如，由于信号出错，新合成的蛋白会在细胞内错误的地点“安家”，导致高草酸盐尿，在较早年龄就引发肾结石；又如导致膀胱纤维化。

布洛伯尔的发现无疑为治疗一些疑难病症找到了新的思路，他的研究还将有助于更好地利用细胞为“蛋白工厂”来生产贵重药品。

篇8：《布洛陀经诗》中的古壮字和壮语词汇

《布洛陀经诗》中的古壮字和壮语词汇

<布洛陀经诗>中有丰富的古壮字,这类古壮字大致可分为直接借用的现成汉字与利用汉字部件构成的新字两类.作为一部宏大的经典古籍,<布洛陀经诗>中也保存了许多珍贵的.壮语词汇资料.这些词汇不仅有宗教内容方面的,也有日常生活方面的.

作者：谢多勇作者单位：广东司法警官职业学院教务处,广东,广州,510520 刊名：广西社会科学 PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(1) 分类号：H218 关键词：<布洛陀经诗>的知识脉络' > 古壮字壮语词汇

篇9：帕布洛·毕加索个人资料

帕布洛·毕加索

姓名：帕布洛·毕加索

性别：男

生日：1881年

国别：西班牙

帕布洛·毕加索1881年生于马拉加.他的父亲若泽·卢依兹·索拉斯柯是巴斯克人,图画教员.母亲玛丽亚·毕加索是马略尔卡人,祖籍热那亚.当别的孩子还在玩玻璃球的时候,毕加索已经画出完全可以放到博物馆里展出的画了。尽管从半个世纪以来,毕加索参加了法国绘画的一切冒险,他终归还是西班牙人.在其思想,秉性中带着奢侈,悲惨和沉重的西班传统.他在自己的油画、雕塑、版画和陶器中挥霍着它,但却从未用竭,这点是非常显著的.

19,他来到巴黎,倾心于凡高的小说诗歌文学作品和图卢兹·劳特累克画的蒙马特场面.在他这一时期以及“兰色时期”(1901～19)的小说诗歌文学作品中,可以看出劳特累克明显的影响.他关心的对象是穷人、病人和生活中的可怜人.他重新拿起西班牙最珍视的题材----贫穷、孤独、悲哀,但指导思想却是要用他在与蒙马特素描画家接触中加以单纯化的手法去影响法国绘画.他越来越精确地画着单个的或组合的人物,把他们的形拉长或缩小,以便给予戏剧性的表现.在近乎单色的油画中,他使用一种神秘的、深夜一般的兰色调.这时的毕加索只有二十三岁,但名气已不仅只限于他的朋友们这个小圈子了.

从1904年起,他定居拉维尼昂路13号洗衣船,他的画室成了画家和作家创造新美学原则的联络地点.阿波利奈尔、马科斯·雅各布、安德雷·萨尔蒙、彼埃尔·勒威迪、安德烈·德兰、凡东根、胡安·格里斯都经常去那里或者索性住在那里.19以后,人们在那里又看到乔治·布拉克.他是由阿波利奈尔介绍给毕加索的.费尔南德·奥利维埃为我们留下了那时毕加索的绝妙画象:“小小的个子,皮肤黑黑的,又矮又胖,焦急不安,同时也令人感到担心.一双阴沉、深邃、敏锐、奇怪的眼睛近乎于目不转睛,笨拙的动作,妇女一般的手,不象样子的穿着,而且不修边幅.一绺密密的头发又黑又亮,把智慧而顽固的前额劈为两半.衣服一半象吉普赛人,一半象工人,留得太长的头发扫着那件不知穿了多少年的旧夹克领子.”

毕加索在其“玫瑰时期”(1905～19)中显得温和,甚至可说是温柔起来了.裸体,流动演出的喜剧演员,丑角,马戏场面使他有机会把手法变得轻快,把线条变得灵活,把变形加以强调.他的小说诗歌文学作品使人想到日本幽灵画家.其特点是一种娇柔的感情,含糊不定的笔触,杂乱的魅力以及并非肯定地放上去的,在颜色上精打细算,却几乎没有体积感的形.不过,他很快便重新干了起来.似乎是受到黑人雕塑的影响,他作了一些强烈反映自己所关切的造型问题的塑象,素描和渍画.这个西班牙人怎能不被当时在欧洲发现的非洲拜物教吉祥物的巨大变形所诱引呢?难道不应该说它是新发明出来的,充满感人力量的形吗?不管怎样,毕加索是受到这些原始小说诗歌文学作品咒语的影响,他肯定是欣赏它的感受,力量,丰富的词汇和大胆的抽象

1907年,当他在洗衣船那间破画室向困惑的朋友们出示他的《阿维尼翁姑娘》一画时,那正是刚刚翻开美术史新的一页的时刻.这幅名画的构图缺乏统一,颜色呆板生硬,指手划脚的人物没有体积感.不过,线条、夹角,画的鳞状重迭宣告了现代绘画的一个新方向.立体派的革命已经不远了. 《阿维尼翁姑娘》已不单单是一幅画,它是一个事件,一个日期,一个出发点,就如昔日凡·爱克的《神秘的羔羊》,乌切罗的《战争》,德拉克洛瓦的《但丁之舟》一样.

人们为了塞尚而抛弃了高更.他们发现了新的现实,并且主要是在现实之中发现了新的体积和空间.为矛盾所苦的毕加索,从现实主义的超越中看到了解决它的办法.他以当时作家们寻求解释和鼓励的理智主义去反对野兽派画家的感觉主义.从19开始,他便和布拉克一道领导起了这一运动.他们对于体积的幻想引到一个平面上来,并且不使用凸起、明暗、线的透视和其它老的观念.他们通过分解各个面,同时从几个角度看对象的形象,来达到这一点.从那时起,他们便不画他们看到的东西,而画他们通过分析想象出来的东西.

19,立体派又不再是分析的了,它抛弃了对于自然的观察,而滑向了专横的概念论,也就是把已被驾驭的对象置于“先”想出来的形的支配之下.当同伴们步上其它道路之时,毕加索和布拉克仍在自己的发现中继续深入研究着.1908到19间,毕加索运用新的笔法,表现自己强烈的不容置疑的观念.他创造着对象,并且是自由地创造着.他考虑到现实,但是通过摧毁它和以主观、独立、绝对的现实取而代之.

另一方面,立体派使素描和形占据了必须的,有时甚至是专制的优势地位.亏了毕加索,油画才回到单纯的线描,几何形,准确的比例和有力的构图上来.不管怎么说,毕加索很快便发现了由自己第一个宣告和描绘的理论所具有的局限性.于是,他这个原来最热情的鼓动者,便成为了最不忠实的信徒.一看到有人跟随自己,他便立刻走上另一条路.这位夹角、立方体、几何形的建筑画家,又突然置身于老画家的画派之中.就在这个时期,他为俄国芭蕾工作,设计了《炫耀》和《三角帽》的布景和服装.他重新取用了一些古老的题材:杂技演员、丑角、舞蹈者.

接着,他受到希腊--罗马艺术的影响,以完全古典的画法创作了一大批巨人和丰满的妇女.到1923年为止,他的小说诗歌文学作品特点是安静、平衡,异乎寻常的健康.人们简直不能相信这就是几年以前狂热地搞粘贴画法的同一个毕加索.然而,将报纸和火柴盒切下来,集中到自己画上去的人,由于热爱现实主义而搞逼真画的人,在一个放松的时刻,是必然要象安格尔那样地去画画的.

另一方面,一个被不同的需要(如果不是对立的需要)撕裂到如此地步的人,对于自己时代的潮流如此敏感,完全同意一切大胆想法的人,对于超现实主义的尝试又是不会无动于衷的.在这一造反运动中,有一种挑衅的嗜好和破坏的意志,鼓励着他那根本的虚无主义.不过,超现实主义绘画使用的手法是那样贫乏,陈旧,没有造型,以至他根本看不上眼.他的尝试只是为了提取用于革亲自己灵感的酵母.他经过了一段短暂的浪漫时期,画了一些人民生活场景和激烈的斗牛场面,然后,试图阐明自己的幻想和冲动.

当他的同胞达利以及米罗服从于安德烈·布雷东形而上学的文学信条时,毕加索却让自己的画中出现奇形怪状的石珊瑚和恶魔让它们在无意识的深处此起彼伏(1926～1935年).他的笔画出了没有含义的奇特形状.这是些极端概括,略施薄色,形体密布的人物形象,他们荒廖可笑地竖立在没有深度的空间中.1932年直线消失了,取而代之的是柔韧的长弧线.简略的结构让位于繁茂的曲线,颜色发出厚重而尖刻的色泽.

这时,他画了一组海边少女,其中有一幅特别大胆的素描,表现了身体的陶醉.1935年,祖国流血的悲剧激怒了毕加索,他那潜在的表现主义再次迸发出来,线条扭绞着,膨胀着,色彩放出光泽,在奔腾驰骋,并由一首以渐强奏出的悲怆曲《格尔尼卡》达到极点.这幅伟大的构图如果不说是其巅峰之作的话,也是其杰作之一.因为如果说他是以世界末日的形象表达对战争的厌恶,那末,他仅用了一些形状和光暗对比便达到了目的.

他不是象戈雅、德拉克洛瓦那样去描绘战争的情节,杀戮的场面.戈雅和德拉克洛瓦不管天分多高,也只能做到这一点.而毕加索却在西洋绘画史上每一次成功地单纯以造型标注经历过的事件,使我们感到恐怖.他以良知和激情将一些绘画的特别价值结合在一起,使我们确信这一罪行.我们看到悲剧与诙谐,挖苦与怜悯,咀咒与嘲笑,生命的颤动与死亡的静止,汹涌的思想感情以达到极点的强度从这幅裂人肺腑的画中涌出.

从此,毕加索研究着自己已经走过的道路,不断推进着自己的探求,时而下锚于人道主义的平静江河之上,时而扬帆驶向险恶的浪漫主义风暴之中.不过,从1948年起,也就是从他定居地中海之滨时起,他又画起古老的传说和古时的妖术、野兽、半人半马的怪物、女仙.他重新采用自己的老题材:肖像、风景、静物,并特别着力表现动物:鸽子、猫头鹰、蟾蜍、马、公牛.他轮流画着自己的乡村和儿童,既作油画、版画,也作雕塑、陶器,以一贯的激烈和对生活少有的爱情干着.不管题材和主题如何,他总是赋予它们寓意,赋予它们与自己生活相仿佛的生命,即控制不住的冲击,强烈的失望,某种粗暴、茫然、不安.他既好奇又不满,既恼人又高雅,既待人慷慨又吝惜感情,已经名利无加,却象奴隶一样地苦干.

他既是自己急燥的天才的奴隶,又是自己的力量,画风的主人.他异乎寻常的活跃,从不休息,不知疲倦,他在世界中不停地追赶一种总是在逃遁的快乐,而他所得到的又只是焦虑,怀疑和狂怒.他看上去和真实年龄不符.他在构思,在感觉,在痛恨,在热爱,就象二十岁的青年一样.

所以,不谈他的生活,也就很难研究他的小说诗歌文学作品,因为二者是连在一起,无法隔开的.一切以他为演员或见证人的事情都被他以各咱各样的小说诗歌文学作品记录下来.他的爱情、蔑视、任性、造反、急燥,都被他拿来哺育他的艺术,其中有自满也有决窍,有时还带有令人不舒服的强迫感.他的个性继承了人道主义.个人主义的传统,在种族上是无政府主义的.他的行动和反应都是不可预料的,突然的,急剧的.他不信神灵,只相信自己.作为一位革命者,他使追随者迷失方向,作为否定者,他骄傲地肯定自己的个性.在他的身上,永远都是矛盾.

他的小说诗歌文学作品和生活没有丝毫的统一、连续、稳定.他没有固定的主意,而且花样繁多,激昂或狂燥,可亲或可憎,诚挚或装假,让人喜欢和招人讨厌,他可以因当时的脾气和时间,表现为这样或那样.不过,他永远忠于唯一一种癖好:自由.实际上,他想要完全彻底的自由,任意重造世界,随心所欲地行使他的威力.他不要规定,不要框框,不要偏见.

他从自然主义到表现主义,从表现主义到古典主义,从古典主义到浪漫主义,然后又回到现实主义.他走到抽象,是为了回到自然主义和重新开始他不倦的探求.优美和可怕,高雅和畸形在交替着,他去了又来,来了又去.但尽管变化无常,却始终是根深蒂固的巴洛克风.当他想成为古典派时,他不那么能惊人,也不动人.他太具个性,期望吓人和刺人,反对一切束缚和宇宙间的所有神圣看法,他不能将就和受到限制,不能受纪律的约束和屈辱.只有自由,绝对的自由才适合于他,而这一自由又要带有奇特、混沌、可憎的外形.

毕加索是祖传的原则上和趣味上的巴洛克,既然人们已习惯于一切,习惯于例外,怪诞,奇异,甚至可憎,那末就必然会对他的狂暴哄抬高价,他的放任,莽撞,每幅小说诗歌文学作品的爆炸性力量,那发狂的素描,挑衅的形状,压抑紧张的构图都是出自于此.在这方面,他绝无对手.正是通过它,他放出了光彩,使人震惊,陶醉和信服.他的线条象带电一般,物体的凹处则埋藏着炸药.

不管他有多么非凡的生命力,他都不表现幸福、希望和生活的欢乐,而往往描绘一种不可医治的焦虑,写出与自然搏斗,反抗自己命运者的悲惨以及他自己的悲剧.当他显得淘气或戏谑时,不管是想悦人还是迷人,假面都很少能作到完全遮住死神的苍白面容.他的笑毋宁说是强作欢颜,狂喜乃是渎神之音响,戏言则在刻薄伤人,明智、克己、宁静、自然,在他身上丝毫没有.

他要用自己的源泉,个人的世界来替代永恒的世界.他起步了,当然是脆弱的,受到不断的威胁,这是一个努力使自己支配的领域退一步进两步的人.他想要吞噬一切,无疑这是因为他需要自己也被吞噬.在这里,我们已经触及到这个怪人的艺术所含有的反常现象.

那末,今天,他是不是一位更深入地进行革新,更坚决地抛弃一切过去的虚构和形式的画家呢?有谁能比他更勇敢地抨击传统的奉承者,那些靠方法、秘诀、公式苦苦支撑的人?

他所挥舞的武器正是他的敌人锻造出来的:用以进行破坏的已经失效的人道主义,这一在毕加索的顽念和疯狂中得到极端形式的人道主义.毕加索实际上是希腊-拉丁传统最后一位最狂热,最可怕的代表.他是戈雅,、委拉斯凯兹、米开朗基罗、乌切罗之后的浪子. 这样,我们就会明白,这一反常现象在一件小说诗歌文学作品中响起的痛苦回声乃是任何其它小说诗歌文学作品都无法比拟的.

他的艺术又是浩瀚的,它应以其本来面目,把欠缺和光辉,不完善和伟大放在一起,让人接受.人们可以从中列举出许多粗坯,没有结论的经验,但也有热情的坦白,不可辩驳的成就.难道我们会因为毕加索从未想要创作出永恒的杰作,便不再使用杰作一词了吗?

他对使用的工具确实毫不在乎,在随便什么东西上,在手头所有的一切东西上画着涂着:纸布、包装盒、白木头或胶合板、石棉水泥.他不介意画布的准备,颜色的质量,工具的锐利与否.作为雕塑家,他使用泥土、木头、丝布织品,家用金属制品的废物,经常用大笔把它们刷上颜色.在他数量极多的小说诗歌文学作品中,有些是废品,但那又有什么关系呢?

因为他已经能够创作出《我的美人》、《弹曼陀林的姑娘》、《绿衣妇女》这些立体主义的精品,并以《格尔尼卡》、《战争与和平》、使表现主义达到不可思议的完美.在现代艺术馆所藏的《带有古代人头象的静物》和《有搪瓷锅的静物》以及昂蒂布博物馆所藏的伟大小说诗歌文学作品中,毕加索不仅充分发挥其创造力,而且例外地表现出辛勤、耐心和思考.技术对于他来说,从来不是最终目的,尽管他能够将其运用自如.

他从未用技术的高超取代对研究的热爱,以致于他的大胆从未向精湛的技术作出过让步.他并不蔑视效果,但是,为了得到它,他投入了自己的一切:真诚和诡计、决心和怀疑、供认不讳和狡猾老练,他的发现和伪造.这样,到头来,他还是他,这也就是为什么他给他的艺术投下了一个有毒的阴影.

既然他的发现被新的一代应用得如此频繁,那他们会去否定它吗?尽管使那么多的年轻画家着迷,它都并没有真正地影响他们.在现代绘画上,肯定很容易在这里那里,找到带有他的印记的特征、形状、方法.不过,这都是些表面的借鉴和片断的,未能融会贯通的摹仿.

因为艺术,就象毕加索的个性,是独立的,不能传统、移交的,是一个关闭的世界.“我并不在找,但我在找到”,他有一天这样咕道,他这个人不能被当作楷模,因为其生活不能作为榜样,小说诗歌文学作品不能作为教导.毕加索并不是每个世纪都能出一个的,但又有谁能不感到,我们的世纪如果没有他,将会更加平板,暗淡,缺点生活意义呢?

但是谁要想在他的小说诗歌文学作品、词汇、章法、主题中单单找出这个混合的、豪华的、以东方文明的神话和形式、原始的手法、和布匿的模糊影响养育出的西班牙来,那将是一种追求系统化的妄想.对其天分的形成起过最重要作用的是贡哥拉和戈雅的西班牙,高迪的巴洛克建筑的西班牙,卡塔卢西亚的无政府主义和造反主义,是极为特殊、热情,具有破坏性的剧烈,狂热的西班牙.不管怎么说,没有一个在法国生活和工作的外国画家比他更多地消融于法国风俗精神之中,也没有一个能证明自己比他更忠实于根.在毕加索身上,一切都是矛盾:他的生活、他的特点、他的小说诗歌文学作品.

对于他来说,对象已成为它自己本身.他对光不感兴趣,聚集全力表现改变了的形.让它以不同于外表世界的面目出现在观众面前.不过,有一段时间,立体派将自己从野兽派的放纵中吸取的力量损失在自己的放纵之中.它成了静物的俘虏,关闭的房间的俘虏,没有向生活敞开大门.笔触没有个性,色彩贫乏,题材内容悲哀暗淡.

《我的美人》

《弹曼陀林的姑娘》

《绿衣妇女》

《格尔尼卡》

《战争与和平》

《带有古代人头象的静物》