俗中出雅散文随笔（合集16篇）

“再睡十分钟就”通过精心收集，向本站投稿了16篇俗中出雅散文随笔，以下是小编收集整理后的俗中出雅散文随笔，仅供参考，希望对大家有所帮助。

篇1：俗中出雅散文随笔

俗中出雅散文随笔

世间万物，物极必反，无论对与错，正与反，只要稍作改动，它们都可以相互转换，其雅俗意境，也会立马大不同。

《苏州园林匾额楹联欣赏》一书中有记载曰：“1765年，乾隆三游狮子林，见石峰俯仰多姿、石洞剔透空灵，环境优雅静穆，写下《游狮子林即景杂叹》七绝三首与七律一首，并赐此‘真趣’匾。”“真趣”匾如今仍悬挂于苏州狮子林真趣亭内，匾的中间最上方刻有一方“乾隆御玺”朱文印。

有关乾隆当年恩赐此匾的故事也非常有意思。乾隆巡视江南时，曾多次与众臣子同游苏州，当然也少不了狮子林。据说，有一次，他见狮子林中假山堆叠、池水清幽、小桥别致、曲径回转，兴之所至，挥毫写下了“真有趣”三个字。随他一同游园的'大臣、园子的主人黄熙感到这三个字过俗，却又不好明说，灵机一动，当即跪奏，乞请乾隆将其中的“有”字赐给自己。乾隆很快就悟出了黄熙的意思，当即说“真有趣”三字去掉一个“有”字后正好与宋人王禹偁的诗句“忘机得真趣，怀古生远思”的意境相合，便钦赐黄熙“有”字，从而为后人留下了这块“真趣”匾。

乾隆题“真趣”匾的故事，提醒读书人在作书的时候都应该小心谨慎、仔细推敲，否则有时虽然只是一二字之差，但学养、味道、情趣却已是雅、俗不同了。

题匾写字，精确用字方能俗中出雅。可若是说话演讲，又如何能做到俗中出雅呢？

古人说：“宜朴不宜巧”。梁启超的演讲可说是“俗”到家了。通篇看来，诸如“老实不客气”、“绝对地不肯吃饭”，表达通俗浅显，如话家常，具有鲜明的口语化特点；而“出胎”、“咽气”、“把四肢、五官都搁起来不用”等，也是多用口语，明白如话，让人一听就懂。但是细思之，这些“俗”语中却蕴藏着深刻雅致的人生哲理，雅与俗水乳交融，相映成趣，可说是以“大俗”见“大雅”的典范了。

“琴棋书画堪称大雅，柴米油盐未必就俗”。演讲时，不妨以“俗”一些的形式和技巧来表现，但是要善于恰当把握“雅”“俗”分寸，灵活地游走在“雅”“俗”之间，做到平中出奇、“俗”中寓雅，才能避免演讲流于庸俗媚俗低俗、恶俗。

如此看来，题匾写字，和演讲说话，因其语言风格不同，要做到俗中出雅，还需要过硬的语言功夫。

篇2：亦雅亦俗汪曾祺

亦雅亦俗汪曾祺

买到汪曾祺的两本小书，都是山东画报出版社在汪氏逝世后出版的，一为《文与画》，收录其关于国画的文字，并配有他自作的画;二为《五味》，均为谈吃的美文。其实汪氏小说集散文集舍中均有购藏，这次再度解囊，实在是这两本小书装帧精致，开本小巧，也便于把玩。在开始回暖的阳光下，不带任何功利目的地随便翻翻，我突然想起，汪先生的诞辰(3月5日)就要到了。

我不懂文学，当代作家作品寓目者极少，而汪曾祺是这极少数中我最喜欢的一个。可是说到喜欢的理由，一时又无从置答。喜欢其文字的清和雅?喜欢他于文字中透露的那种仿佛不经意的淡淡的情致?……好像是，又好像不完全是。这回重读的汪曾祺作品，均非其专攻所在，不过是其创作之余事，居然对上面这个连自己也茫然的问题若有所悟。

汪曾祺谈吃，一点儿也不气派。拌菠菜、干丝、豆汁儿、芸豆……都是家常物什。他自己婉辞“美食家”的桂冠时，即以此为谦谢的理由，说：“大菜，我做不了。我到海南岛去，东道主送了我好些鱼翅，我放在那里一直没有动，因为不知道怎么做。”不喜“大菜”，只好“小菜”，这本系文人故习，犹如作诗不能露出富贵气一样。著有《随园食单》的清代诗人袁枚在一封书信中就说：“饮食之道不可以随众，尤不可以务名。燕窝、海参，虚名之士也，盗他味以为己味。”他讥讽为世人所艳称的“燕窝、海参”为“虚名之士”，正和汪曾祺把“鱼翅”轻轻抛在一边如出一辙。不过，文人的这种习性也要拿捏得恰到好处才行，否则，过犹不及，容易显出几分矫饰的味道，像袁枚就多少有一点，因为我们很难想象，时不时要在显贵府上打秋风的他，会一心把那张馋嘴放在家常小菜上。而汪曾祺不同，他一下笔，我们就知道，这些小东西，他是真喜欢。饮食一道，汪曾祺嗜好从选料、收拾到调配、下厨，都不假手外人，而在这个过程中，他享受到的不仅是食之味，更是食之趣，而他通过那些淡淡的文字，又把这种趣味传递给了我们。所以，简直没有资格上餐桌的拌萝卜丝，在他手里和眼里竟是这般精致，“小红水萝卜，南方叫‘杨花萝卜’，因为是杨花飘时上市的。洗净，去根须，不可去皮，斜切成薄片，再切为细丝，愈细愈好。加少糖，略腌，即可装盘，轻红嫩白，颜色可爱。”黄瓜皮在他那里也是下酒的'佳品，“黄瓜切成寸段，用水果刀从外至内旋成薄条，如带，成卷。……扦瓜皮极脆，嚼之有声，诸味均透，仍有瓜香。此法得之海拉尔一曾治过国宴的厨师。一盘瓜皮，所费不过四五角钱耳。”“嚼之有声”四字真是妙极!世间老饕甚多，不知道有多少还会于大快朵颐中细品那一记脆声?

汪曾祺作画，他自己说“无师法”，只是“瞎抹”，也许近于事实，因为他原无意在画家中争一席地。汪氏之画是真正的“写意”，略有一点构思，便信手挥洒，不过事经营，不刻意求工，逸笔草草，以抒其意。这也不算稀奇，大体还是传统文人画的路子。值得注意的，是其入画的对象，大蒜，红萝卜，扁豆花，盘中的一尾鱼，完全的生活化平民化。齐白石的画，间有乡野小品，但像汪曾祺这样主要地、大规模地以日常物事入画，似不多见。

汪曾祺文与人的风格还是他自己的文字说得最为到位。“做菜的乐趣第一是买菜，我做菜都是自己去买的。……我不爱逛商店，爱逛菜市。看看那些碧绿生青、新鲜水灵的瓜菜，令人感到生之喜悦。”有不喜欢汪曾祺的人讥讽他像遗老，可谁曾见过“爱逛菜市”、在买菜中体味“生之喜悦”的遗老?是的，汪曾祺雅，但他更是俗的，他对世俗生活的热爱，装是装不出来的。

篇3：白居易的俗和雅

白居易的俗和雅

七十而致仕，礼法有明文。

何乃贪荣者，斯言如不闻。

可怜八九十，齿堕双眸昏。

朝露贪名利，夕阳忧子孙。

挂冠顾翠緌，悬车惜朱轮。

金章腰不胜，伛偻入君门。

谁不爱富贵，谁不恋君恩。

年高须告老，名遂合退身。

少时共嗤诮，晚岁多因循。

贤哉汉二疏，彼独是何人。

寂寞东门路，无人继去尘。

——白居易《不致仕》

相传白居易写完诗后，会把诗读给文化程度不高的老妪听，遇到老妪不懂的地方就改，一直改到老妪能懂为止。这个故事颇具煽惑力，不过煽惑的不是诗人，而是读者，因为如果都按照“老妪能解”这4个字去要求历代诗人，发展下去就是“劳动人民看不懂的东西就不是好东西”，类似的这种主张，我们绝不陌生。

从历史上看，白居易“老妪能解”的做法，只及于一身，对后世诗人并未有多大的沾溉。比如在他之后的李商隐，写诗就喜欢密集使用典故，一样名传千古。宋朝就不用说了，诗家竞以才学为诗，后世的读者如果没有一定的学养，或者说傲慢得连既有的笺注都不愿去看，往往读不懂宋人的诗。

白居易与琵琶女

所谓“老妪能解”，只是白居易的野心，他希望自己作品的传播面达到最广。这种心志对于个人来说，实在是无可厚非。但如果据此评断白居易的成就，恐怕就大谬不然了。清人叶燮说，白居易的五言律诗，对仗工整，用典贴切，常常读得意犹未尽，杜甫之后不可多得。这个评价不可谓不高，但并非是针对通俗易懂而言。

事实上，白居易的诗只是面目俗，其主旨仍然是雅的。《不致仕》这首古体诗，可以让人看到他的俗和雅。诗题的“致仕”，是官员退休的意思。有人认为白居易此作是在讽刺杜牧的祖父杜佑，因为杜佑年过七十尚未退休。这个说法存疑，因为杜佑曾屡次上书皇帝请求退休，皇帝起初不允许，最后拗不过，才答应了他的请求。况且杜佑立身谨严，为人平易谦逊，他在当时最为世人非议的，只是在其妻子去世之后，不顾亲族的劝阻，将自己的一个妾升为正室，为当时的礼法所不容。

诗的最后4句，“贤哉汉二疏，彼独是何人。寂寞东门路，无人继去尘”，这可不是随便一个老妪就能懂的'。此处用了一个典故。所谓“二疏”，指的是西汉贤人疏广及其侄子疏受，疏广官至太子太傅，疏受也做了太子少傅，叔侄俩显赫一时。但到了太子12岁时，疏广对疏受说：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔。”劝侄子与自己一起退休。疏受同意了叔父的提议，两人一起辞官归乡。走的时候，同僚、友人在长安城的东郭门外为他们践行，当日数百辆车来集，以至观看热闹的路人感慨说：“贤哉二大夫!”

此诗前面的句子并没有过人之处，像“谁不爱富贵，谁不恋君恩”这种表述，是一贯的“白氏牌”开水，没有味道可言。为这首诗增色的，也是此诗最值得回味的地方，是最后6句。“少时共嗤诮，晚岁多因循。”这两句换成今日的话来说，就是人若不自警，往往容易变成自己当初讨厌的那种人。结尾处的“寂寞东门路，无人继去尘”，是在叹息今天已经找不到像疏广、疏受这样的人了。

与白居易同时代的裴度说：“以年致仕，抑有前闻，近代寡廉，罕由斯道。”指出当时的官员普遍寡廉鲜耻、贪恋富贵，到退休年龄了还不肯去位。白居易这首《不致仕》，就是在着力批评这一现象。

从《不致仕》可以窥见，白居易虽然追求通俗，但并非无原则地迁就读者，而是坚持以雅为指归，像“贤哉汉二疏，彼独是何人。寂寞东门路，无人继去尘”这种句子，用意深刻然而措辞委婉，给人留有想象的空间、回味的余地，是风人之能事。

与老杜、李商隐等诗家相比，白居易的诗确实不耐读。叶燮也承认，白诗读多了会令人生厌——这正是白居易过于追求通俗导致的。不过，俗归俗，白诗至少是有寄托、以雅为本的，这与那些一意迁就甚至是谄媚读者的做法相比，显然有着霄壤之别。

篇4：“俗”广告VS“雅”广告

在目前的医药保健品的广告当中，基本上看不到所谓的“雅”文化的广告，医药保健品的广告一直被广告业界称为“俗”广告，但是，确能为医药保健品带来直接的销售。如果把“雅”文化的广告放到医药保健品内，那肯定是产品卖不动，为什么？医药保健品的广告和其它行业广告有很大的不同，医药保健品的广告要把产品的功能、主治、针对的病因、消费人群等一系列的产品知识要仔细的向消费者详细解说。因为医药保健品它不是单纯的消费品，也不是所谓的你有什么“品位”之类所能代替的。它针对的是治病和健康。比方说一个平面的报纸广告里，里面的文案如果像国外的什么“品牌”之类的话，那么我们的消费者肯定就看不懂，里面大部分的内容全是图片，是那些所谓的对什么什么的联想，那么告诉我们的消费者是什么？我们的消费者是要买这些产品去治病或者是增加身体的健康，在报纸的广告放一些“雅”文化的广告，那就是让我们的消费者找不着北了，因为这些“雅”文化的广告是给那些所谓自己有“品味”的疯子看的广告！

医药保健品广告虽然被称为“俗”广告，但是医药保健品的广告却不是一般的广告人可以策划的，做医药保健品的策划，必须要有过硬的医学知识，而且还需要脱离“雅”文化观念。好的医药保健品策划可以让你一个默默无闻的小产品，在短时间内成功为行业规则的制定者，这里面就包含了许多的医学“概念”。“概念”是产品的核心，是产品的大脑。如果一个医药保健品没有了这个核心，那它肯定做不大。

如果把医药保健品的广告，包括电视广告与平面广告。把这些广告用那些所谓的有内涵的“雅”文化广告来做。脑白金广告一直被评为“中国10大恶俗广告”，虽然说它俗，但是，消费者在送礼的时候，第一想到的就是“脑白金”。如果换个思路来，把脑白金的广告用“雅”广告来替换，去掉送礼概念，换成那些“品牌”大师的广告，在电视的镜头，报纸的内容，可能出现的就是老百姓看不懂的“文化”了，那么，消费者在送礼的时候还可以第一时间想起“脑白金”来吗？

俗广告和雅广告有个不同的效果，“俗”广告是给老百姓看的，“雅”广告是给疯子给看的，也可以说是厂家的钱过多的时候，没有地方花，就随便找个地方来花钱，

曾经有个德国的产品，是一个润滑油的产品，其电视广告片的内容是在瀑布的中间有个风车，过后，闪出厂家的商标出来。笔者是个俗人，对于这样的广告就是看不懂，最后听了厂家的解释说，这个的广告的意思就是他们的产品是自然的还有历史悠久！前几年，国内也有个润滑油的产品叫做安耐迟，其广告用了医药保健品的“俗”文化，在短时间，让这么一个小产品成为了每一个让司机都知道的产品。

医药保健品的“俗”广告基本上没有被评为过有创意的广告，因为它在广告里面包含的不是“文化”而是产品的效果！目前国的内医药保健品广告如果都学国外的那些所谓的“雅”广告的“品牌”来做，那么中国的疯子可能就更多了！

南方的广告和北方的广告就有明显的对比，南方企业比较喜欢用“雅”广告，北方企业比较喜欢用“俗”广告，形成的对比就在于，在全国任何一个城市都可以看到“俗”广告的产品在热卖，而“雅”广告的产品基本上就是死的快！

笔者认为：在市场上，没有必要去一定要认为什么才是“雅”广告，什么才是“俗”广告，能为产品带来销售的广告就是好广告！也不要为所谓的“品牌”蒙蔽了自己的产品。只有把产品卖出去，那样的广告才是好广告，产品卖出去了，才有可能成为“品牌”！

范志峰，狼行天下团队项目总监.卫生部中国老年保健协会健康与长寿委员会营销部渠道总监.毕业于湖北电视大学临床医学，从事多年医药销售与策划工作，职业医药保健品操盘手，销售出身，曾服务过四川佳能达，贵州百灵，长沙双鹤，蜥蜴团队。具有敏锐市场洞察力，深知医药保健品行业和运行浅规则，擅长“蒙派”操盘手法，对医药保健品概念与渠道具有超凡的洞擦力，深度研究医药保健行业渠道和终端程序规则及调拨流通。狼行天下营销策划咨询团队核心人物之一。当代医药市场、天下药网、中国营销传播网特约供稿人,北京天下药杂志策划顾问，对目前市场医药保健品整合、把握准确与控制有独到的见解！联系电话: 020-87029195，电子邮件: zhifeng@126.com

篇5：雅与俗雅与俗散文

雅与俗雅与俗散文

什么才是人性之天然最美。

什么才是一个人内在修养素质的“雅”与“俗”之分。

我们对一个人品的“雅”与“俗”，该如何来定位。

雅，字典上解释是：优雅，高尚，美好的意思。

俗，字典上解释是：大众化的，习见的，趣味不高，令人讨厌的。

——写在前面的话。

山菊是甘肃人，年龄四十多岁，不胖不瘦，中等个头，恰到好处的身段，即便总是穿着工作服，也难以掩盖她那均匀娇好的腰身线条之美，不是很白皙的皮肤却给人一种很恬静健康的美，她拥有一头大家都很羡慕的浓黑长长的头发，为了干活利索，她每一天总是用一个很简单的发卡把那长发轻轻挽起，只有在下班或周末才会看到她那如瀑布如丝绸般光滑飘逸的长发，好美的秀发，都说男人爱看长发飘逸的女子，可是我们作为女子，也依然喜欢欣赏那长发飘逸美丽如丝绸的漂亮发丝。

她是我们公司的保洁员，每天负责打扫各个办公室和楼梯电梯之间的卫生。

山菊是一个不爱说话，安静的女人，每一天她总是默默地干活，精心地打扫清理每一个显眼不显眼的角角落落，如果你不经意去关注她，绝不会发现她的存在。

可是，每一次你若在她的身边走过，她定会送你一个甜甜的笑容。

她抿嘴浅笑的样子，总会送你如她名字“山菊”一样淡淡清雅的暗香，那种甜甜的微笑，有种如沐春风的温暖感觉，总让你感到温馨洋溢回味无穷。大家都喜欢和她打招呼：“山菊大姐还在忙啊？”“山菊大姐吃饭了吗？”

山菊来公司做保洁已经十几年了，听熟悉她的人说起过关于她的家庭。

听一位大姐说：“山菊的丈夫在她不到三十岁的时候，因为一次车祸导致了下肢终身瘫痪。他们上有一双年迈的父母，下有一双正在读书的儿女。当时两个孩子年龄都很小，可是学习都很好，丈夫的车祸让这个家失去了顶梁柱，掐断了为家赚钱的唯一来源，丈夫怕山菊一个柔弱女人的肩膀扛不起这么重的家庭负担，就眼含热泪，无限辛酸不舍地劝她改嫁，山菊看着一家老小和瘫痪的丈夫，更是泪如雨下，悲痛欲绝，善良的她哭过后，擦干泪水，告诉自己的丈夫，自己一定会给这个家撑起一片天。”

于是，万般无奈之下，为了多赚一些钱，她把自己的孩子托付自己的姐姐照顾，她孤身一人远离家乡来到北京打工。其实，做保洁工资也不是很多，她晚上还经常去做小时工，有时还去蹬三轮车赶早市卖菜。

她这么多年以来辛辛苦苦赚的钱几乎全部都邮回了家，她身上穿的衣服大部分都是公司热心大姐送给她的。

山菊，这个苦命，性格却坚韧倔强的女人，终于苦尽甘来，去年他的儿子以优异的成绩考取了北京的传媒大学。今年，她的女儿也考上了当地的一所大学，她说：“女儿是为了想离家近，以后好照顾家，所以才报考的那所大学。”

我们大家听说了这个好消息也和往常一样，或多或少地给山菊大姐委婉地送些钱物，表示祝贺，每一次她都是含笑带泪地说个“感谢”没完。

公司经常有些人总在背后议论说：“山菊的命运真苦啊，其实，山菊是一个很美的女人，以她现在的`样子看，她年轻时一定更美，更好看，只是可惜生错了地方吆，这也许就是命运的安排吧！有时，人的命运真的说不清是何等的冥冥玄机哦。”

会计张扬也是一个四十多岁得女人，而她却丰腴多姿妖冶华美。一路凭借表姐夫是总公司总经理兼董事长的高职权势，还凭自己拥有一个暴发户，所谓腰缠万贯的丈夫，每一天都打扮的花枝招展，朱唇粉面，夸张地眼影假睫毛，一身浓郁的香水，细尖细尖的高跟鞋，走起路来，腰身左右摇摆，臀大腰肥的她，真的如同鲁迅先生笔下描写得那个“圆规女人”。

她走过去半天，路上依然留着那股浓稠的香水味道，她的香味总是扑鼻袭人，不由地让你远离。

她是全公司出了名的“机关枪”，不管遇见谁，不管任何场合，只要她的嘴一张，就永远没有闭合的时候，什么天文地理，什么明星八卦，什么名车豪宅，什么南北大菜，什么化妆品最养颜润肤，什么保健品永葆青春，什么，什么总是没完没了，只要你有空陪她聊，她一定会夸夸其谈，给你聊上三天三夜嘴都不会合上，再有就是她极会做人做事，很圆滑，很世故，很会恰到好处地溜须献媚。

“见什么样的人，说什么话，上什么样的茶，死人都会被她说活。”这是大家对她公认的“赞誉”。

全公司上上下下那么多人都喜欢保洁工山菊大姐，只有她总是处处找山菊大姐的麻烦，天天不是说办公室桌子没有擦干净，就说楼梯扶手没有擦干净，反正她一天不找毛病，大家伙就感觉太阳肯定是从西边升起的。

不管她如何找山菊大姐的毛病，人家总是平和微笑，不言不语。大家心里都清楚是怎么一回事，因为大家都知道这个女人不是省油灯，有种“狗仗人势”的奴性，所以都敬而远之。

山菊大姐和会计张扬，这俩个女人，身上有着两种截然不同的东西。

这俩个女人的命运和人生际遇是如此不同，骨子里内涵的“俗”与“雅”这两个字，也竟如此迥然不同啊！

其实，人性最本真的东西，才是最美丽的。这种人性况味之美，不是靠衣物饰品精心打造修饰粉雕出来的。

其实，人们还是最喜欢，最欣赏敬慕那种如山菊花一样，清新、淡雅、自然，坚韧不拔，不屈不饶的人性内蕴之大美。

什么才是人性的“雅”与“俗”，我想通过以上这俩个真实女人的故事，大家定会读懂了答案。

“雅”与“俗”这两个最简单的字眼，却给我们人性一份最值得深深地思考和品味！

篇6：雅与俗阅读及答案参考

莫 邪

①从前倪云林雅士，因为不肯替张士信作画，有一天被张士信捉了起来，鞭打几死。可是他在被鞭打时，不发一言。有人问他缘故，他说：一开口就俗了。

②不得了，这样的雅士，连性命都不顾，真正少见。然而这样的做作，不也有一些太雅之嫌否？因为在我看来，不开口只能算作强硬不屈，是个好汉，与雅无关。如果存心要以此为雅，就未免太雅而成俗了。

③太雅成俗，正如《儒林外史》中所说的“雅得太俗”一样。当时一般斗方名士，动不动就饮酒看花，吟诗作赋，自命风雅，于是给吴敬梓大大地嘲讽了一阵，至今当为话柄。

④这种雅习，到了今天，似乎风流余韵，依然未绝，或者竟是变本加厉，有行必雅，无事肯俗。别的不必说，即以几个人的别号笔名而言，早已竭尽雅之奇观，不能不使人叹为雅之极致。

⑤我不是说，那些名字不雅。恰恰相反，我是承认它们的雅的。可是一人始倡，多人从风，任何雅事，都成了俗不可耐。正如宋之苏东坡是雅人，多雅事，明之唐伯虎、张孟晋之流，邯郸学步，扭捏作态，就使人要发呕了。

⑥要一定专为雅与俗下定义，当然不是容易的。不过我说，这里面似乎也有一些范围，除了始倡者雅，从风者俗外，还有有意者俗，无心者雅。倪云林之俗，我就为了他的有意。他本来是元末明初人，元人是每一个人都有一个别号的，所以他号为云林子，这就是他的俗的表征之一。至于他的故意嗜洁，无非学学朱元璋，也徒见其俗气熏人耳。

⑦莫君利哀（仿高君尔基的雅称）所写的《装腔作势》，就是为这些雅人写照的。我想要收集这项材料，恐怕古今中外不知多少，正可以车载“之”计量，汗牛“之”充栋吧——用两个“之”字，文气便雅。

⑧不过雅事只止文人有份，不识字的`浑人是无份的。因此既有文人的太雅成俗，也就有了浑人的太俗成雅。党太尉的销金帐里，羊羔美酒，就是个明证。而梁山黑旋风开口老子，闭口铁牛，实在妩媚可爱，端的不俗。就是鲁迅笔底下的阿Q，几声我要……，我也认为是近代第一雅人。为什么呢？也不过为了他们的一片天真，无心于雅。其所言所行，前不见古人，后不见来者，却自然地绝妙千古，俗得太雅耳。

⑨文人中毕竟黄山谷是有点道理的：到了宣州，有人请他写字，他来者不拒，有求必应。有人因为他给了俗人，为他可惜，他就笑着说，有不俗的人，引一个来看看。这话真正痛快极了！反过来说，谁是雅人呢？谁不是俗人呢？于此，我们可以看出一些雅与俗的究竟来。

⑩我时常听见人们说，文章要做得“雅俗共赏”，方为妙文。这话，我有些不相信，因为雅能赏的，俗未必能赏；俗能赏的，不一定雅能赏。因此，我想，也许“雅俗不共赏”，方是妙文吧。至于我这篇不妙文，既难追雅，又难谐俗，也就只好“雅俗不共赏”了。

15．文章认为应怎样区分雅与俗？结尾处画线的句子隐含了作者怎样的文章观？（6分）

16．第⑧段的议论有什么特色？请简要概括。（6分）

17．请简要说明全文的论述思路。（6分）

现代文阅读：论述类文本（18分）

15．“始倡”（首倡）和“无心”（天真）是雅，“从风”和“有意”（做作）是俗。

好文章既不刻意“追雅”，也不刻意“谐俗”。    【评分建议】6分。第一问2分，第2问4分。

16．多用事例，妙引古诗，亦庄亦谐。    【评分建议】6分。每点2分。

17．先由倪云林的故事入题，点明其是“太雅而成俗”，并指出此“雅习”至今依然未绝；进而举例剖析什么是雅与俗，阐明雅者实际上皆俗的道理；最后指出“雅俗不共赏”方是妙文。    【评分建议】6分。每层2分。

篇7：柳永词的雅和俗

1.前言

中国古代文学最鼎盛辉煌成就毋庸置疑是：唐诗、宋词;而宋词是中华五千年的历史上更显得独树一帜，直至今天都在影响着人们的风格和内涵意境的延展。至于柳永，在宋朝的词坛上更是名声鼎沸、家喻户晓、无人不知;他是当时最受欢迎的词人，在长达有三百多年的宋朝历史上，他的词可以叫做风靡一时、极为流行。“凡有井水饮处，皆能歌柳词”这句话就是对柳永的词的.风靡程度的一种真实评价。但历史上对柳永的褒贬不一，有些人倍加欣赏、有些人不屑一顾;说“俗”者，将柳永一脚踏翻抛弃路边;说“雅”者，扶上正座推崇之极。我们仅从字面上分析得出：雅俗虽只是两种风格，但在历史上他们的地位是不同的;如何来评判柳永的“俗性”还是“雅性”，笔者认为，“雅俗共赏性”应该是对柳永最中肯的评价。

2.论俗

对柳永词的评价，很多人如：南渡初王灼、陈师道、黄昇以及李清照的《词论》，都将柳永毫不留情的归于卑俗类;他们甚至不反对柳永词在创新上的巨大成就;也不否认其词音律的高超手段之和谐，但“……大得声称于世，虽协音律，而词语尘下。”这些人对柳永“俗”的评论主要依据以下几个方面：

2.1内容俗

柳永词，许多作品中都有内容“俗气”的特征;基于这一点，也是历代文人将其定位成“俗霸天下”的主要依据。如：“百态千娇，再三偎着，再三香滑”，写出女子的风情万种;《凤栖梧》中的“旋暖熏炉温斗帐，玉树琼枝，迤逦相偎傍。酒力渐浓春思荡，鸳鸯绣被翻红浪。”写出男女之间的交欢之态，虽含蓄不奔放，却难辞“俗气”之格调。柳词仕途不利，一度沉迷醉酒香艳之中，尤其对女性身体着迷，如：“英英妙舞腰肢软” 与“……洞房悄悄，绣被重重，夜永欢馀，共有海约山盟 ”。这些词虽“俗”到每个人都细细品味的地步，但其实对词类的发展和进步是没有任何意义的，借助“恋妓”情节而营造的“如削肌肤红玉莹，举措有，许多端正”、“ 雅态轻盈，娇波艳冶，巧笑依然，有意相迎”、“ 妍歌艳舞，莺惭口舌，柳妒纤腰”内容实在不敢“恭维”，何况男尊女卑的思想，让女子毫无地位而言，更别说袒露心里秘密的直白;所以这类“庸俗”作品也就是的古代一大部分士大夫对柳永之词不屑一顾的主要原因。

2.2语言俗

有人将柳永和白居易的相比，比的就是语言的“俗”;从词外部的形态上考究，白居易和柳永是存有相似的写作手法和艺术表达特色。白居易之“老妪能解”与柳永之“皆能歌之”确有异曲同工之妙。但，无论是《煮海哥》，《题中峰寺》，柳永所表述出来的“俗”却不如白居易白话般“通俗”;白居易的“俗”是贴近于生活细节的“俗”，而柳永词的“俗”，却是掩藏在大多数人的“隐讳”之后的“低俗”。也正是这点，用词讲究的柳永词，耐不住世人的推敲，而被评论家低抛在“庸俗”的角落，一度“抬不起头。”其一生性格就是生性浪漫之人，对仕途的失望，转而形成了自己颓废以及自嘲般的无拘无束的“放荡”行为;风花雪月是柳永排解内心郁闷的一种最佳的精神和思想转移选择;

“自春来，惨绿愁红，芳心是事可可。日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云亸，终日厌厌倦梳裹。无那!恨薄情一去，音书无个!

早知恁么，悔当初，不把雕鞍锁。向鸡窗，只与蛮笺象管，拘束教吟课。镇相随，莫抛躲，针线闲捻伴伊坐。和我，免使年少，光阴虚过。”

这首词采用的是一种变换主角的手法，通过一个思妇的闺怨来讲述男女之间的相思之苦和离别的悔恨;心理活动的描写可谓很是到位，不仅仅只是体现男女之间的“情事”，更是反映其对幸福生活向往追求。在思妇的眼中， “惨绿愁红”。 “芳心是事可可”。窗外艳阳高照，她却形容憔悴。原因只是一个——“无那!恨薄情一去，音书无个!”柳永词借助闺怨的角度，彻底将“俗”字书写到底：早知那样，真应该当初就把他留在身边——“早知恁么，悔当初，不把雕鞍锁。”在两个人的世界里，“有他”念书，有我相陪，也不至于“年少光阴虚过”了。“向鸡窗，只与蛮笺象管，拘束教吟课。镇相随，莫抛躲，针线闲捻伴伊坐。”词中，用女主人公泼辣、放肆的直白来表达内心的感受，这对于当时的词坛是产生了巨大冲击的，这在“高雅”的文人墨客面前，简直就是“俗不可耐”。

3.论雅

柳永词并不只是“俗”字当头，词中也有“雅”的成分，对此有人多有指出。柳永词，无论是相聚欢歌词或是悲怆离别，无不透露着“文人雅志”的语言和结构特色，即使是羁旅、咏史、咏物、恋旧，也是“志在当世”之抒写，而与“恋妓”之“俗”截然相反。

3.1情感高雅

所谓情感高雅，大到国家兴衰，以天下为己任敢为天下先的感叹;小至个人保家卫国、德才报恩之抒写。体现出一种大风，我们也许不太清楚柳永何来的这种背景，但我们面对“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。”、“斜阳暮草茫茫，尽成万古遗愁。”等等，无不素仰起敬;其情感之深切、内心之渴望的无不打动人心。联想今日，时隔千年仍有“夜夜姑苏城外，当时月，但空照荒台。”之悲戚。这类情雅之词，是由于柳永的所有人生经历所衍生出来的;理想与现实的差距，难免使得柳永在无奈的现实面前，用词来表达、或者用另类幻想来抒发内涵对仕途顺达的渴望;儒家的熏陶，使得柳永更是收到 “学而优则仕”的影响，积极“入仕”态度，造就了柳永词的情感高雅。 3.2语义高雅

语义高雅是众多文人对柳永词的一种看法，即便是认为柳永词“俗”的人，也不得不承认这一点; “楚天阔，浪浸斜阳，千里溶溶。” “衰杨古柳，几经攀折，憔悴楚宫腰。”等等。细细读之，我们能体会凄婉或萧瑟的意境，不仅如此，一字一句之中，我们能了解柳永心中的郁闷情怀，柳永是一个风月之人，喜好风花雪月的气氛，擅长在人与人之间内心之间捕捉那一丝一毫的情绪，具有非常的高雅不显现的高远气质;“念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”“澄明远水生光，重叠暮山耸翠。”等等;柳永善于曲折委婉，铺叙展衍，更增添意境美。

“暮雨初收，长川静，征帆夜落。临岛屿，蓼烟疏淡，苇 风萧索。几许渔人飞短艇，尽载灯火归村落。遣行客，当此 念回程，伤漂泊。 桐江好，烟漠漠。波似染，山如削。 绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃。游宦区区成底事，平生况有云泉 约。归去来，一曲仲宣吟，从军乐。”

这首词明确点出了苦要为官去，尊酒不空田百亩，归来分取闲中趣同调，都是士大夫的典型心态。毫无疑问，这类词都应属雅词，面对如此雅致之词，论俗之人又是另一番滋味。

无论是“内容俗”还是“语言俗”或者是“情感高雅”或者“语义高雅”，都让我们从不同的视野看出了柳永的两面风格，我们既不能说柳永是“俗派”也不能说柳永是纯粹的“雅派”，柳永打破了“花间”的窠臼，开创了俚俗词派。他写的词来源于生活的角落的各个层面，努力深入生活的细微之处，吸收和改造了市井俗乐，用通俗化的词结构和耳熟之言语，使得大众接受并都非常喜爱他的词;从而将文人墨客始终认为的推向“高雅”的词，推向基层老百姓的生活，而回到俗文学的发展轨道上来。他留下的《乐章集》，蕴含着艺术的魅力，我们要从尊重历史的角度来正确看待柳永词的“雅俗”性。

参考文献：

[1]邓红梅.《词学视野中奇特的“两面人”—柳永词新论三题》.《山东师大学报》(社会科学版).第3期.

[2]邹吉猛.《柳永词的独特风格及影响》.《四川文理学院学报》(教育教学研究专辑).06月第一期.

[3]吴静.《歌女之思 浪子之情—柳永艳词的思想内容略析》.《辽宁师专学报》(社会科学版).20第2期.

[4]宁夏江.《柳永词的“本色”》.《中国青年政治学院学报》.9月第22卷第5期.

[5]邓安丽.《从柳永词之争观“雅”与“俗”》.《唐都学刊》.第4期第16卷.

[6]王娟云.《谈柳永俗词对元曲的影响》.《牡丹江大学学报》.2月第2期第18卷.

篇8：柳永词的雅和俗

摘 要：柳永是宋朝著名的词人，是北宋婉约词派的代表人;他留给后人很多脍炙人口的词，像《乐章集》等;文坛和词坛有很多关于柳永的词风的定位问题，从古至今，这个话题一直是历代文人争议的焦点问题;大家从不同的角度，不同的理解都详细阐述了自己的观点。定位为“俗”的人有一大堆理由;定位为“雅”的人有一大堆理由，而至于到了最后，干脆有人走中庸之道，说柳永的词风非俗非雅，或俗是或雅。在笔者浅学看来，对于柳永的词风不要用片面的观点去描述，从历史和从柳永生活的环境，以及词文化氛围去全方位的包围，扩大视野去理性看待他在词界的雅俗成就，这样才是最稳妥的评价历史的方法;本文列举实例来说明柳永词的雅和俗，望抛砖引玉，以求智者精言。

篇9：俗眼看佛经典散文随笔

俗眼看佛经典散文随笔

在我的周围，有几个朋友开始与佛有缘了。而这几个朋友，都是在别离数年后的重逢中，为佛所度。

也许，我这个人六根不净，尘缘未了。所以迟迟于佛无缘，因为无缘，所以未渡。我知道自己不是一个坏人，但却是一个俗人。一个有着极强名利心、荣辱心、得失心的俗人。

对于佛而言，我是虔诚的，但也是敬而远之的，因为我的慧根还很愚钝。至于那清规戒律，不是我这般悟性极差的人，所能得到的造化。倘若抛开宗教信仰而言，我是把它做为一门哲学来看，做为心灵鸡汤来服的。也许心灵的回归，便是一个轮回吧。

酒肉穿肠过，佛祖心中留。也许是一种超越清规戒律之后的一种洒脱和张扬。倘若有人只是认为它是对佛祖的不恭和挑衅，那就大错特错了。正因为很少有人能做到这一点，正因为这一点的难求，于是人们才在虔诚、膜拜里探寻着心灵之所。

我的这几个朋友，来自于万丈红尘中。他们都是在经历了人生的大喜大悲之后，遁入空门的。在红尘中他们也许是个凡者，但在佛的`超度中，他们变成了凡者眼中的智者。这或许是一种心灵轮回的结果吧。

其实无论于古于今的佛门中人而言，一个人的修行而来的境界，不在于你身在何处，而在于你的慧根和悟性是否与佛有缘。尽管真正的得道之人，大多出自于寺庙的香火间，或者诞生于云游的四海内。然而，带发修行的居士里，也应该有一些大彻大悟的高人吧。

我喜欢这些人的超然物外，我喜欢这些人的淡定、从容。他们在“破我”的境地里，走出了不一般的人生。破的是一个小我，立的是一个大我。而曾经的大喜大悲，曾经的功名利禄，曾经的欲壑难填，都在净身和净心之后荡然无存了。他们的情怀只在众生之外，他们的情怀却也在众生之内，只是为了普渡众生。

我的这几个朋友，虽有些脱俗，但却没有脱颖而出。这跟他们的慧根、悟性、修行有关吧。然而，我却从他们的眼睛里，看不出昔日锋芒毕露的欲望和哀怨来。我不知道是遮掩了，还是消化了。若略加时日，无欲则刚的精进光辉，会体现在他们身上。而这，却是我们这些处于纷争中的凡夫俗子所无法比拟的。因为他们从佛经中悟到生命的真谛，因为他们从来自心灵深处的喜悦和自愿里，读到不凡。于是所有的一切身外之物，于他们而言不是牵挂，也不是烦恼，而是方寸之间的宁静和淡泊，将来便或是大千世界的宁静和淡泊。这需要一种定力，一种不再被迷恋和牵挂的定力。

今天，我在公交车上，看到了一位妙龄女子。她手捧着一本《佛家故事》，在嘈杂的车厢里忘我的读着。一种亲近感油然而生，不是因为她的美丽，而是因为她的行为。突然，我觉得在“破我”里，一个人也许达到了破小我，立大我的境地。但是这一切都应该在忘我的状态里，摒弃旧我，寻找那个将立的大我。

今天，我的朋友和他的师兄们去放生了。用募捐或筹集而来的款项，去西安的炭市街去买鱼了。这已经不是第一次，而是一种自然行为延续里的某一次。他们每次都去炭市街，每次都是购买上万元的活鱼。然后再把这些不曾被杀的鱼儿，带进了深山的泉水里，一条一条的放生。

在这儿，我不去探讨这种行为在俗世里是否具有必要性，在这儿，我只是在从他们身上去寻找我们失却的东西。因为佛，给予我们的不仅是宗教，还有我们灵魂的安宁。而我只是用俗眼在看佛。

篇10：无俗心-散文随笔

无俗心-散文随笔

俗心人人有，俗心时时灭。

少年时看《真假美猴王》，当时只觉精彩，多年后咀嚼，嚼出了深味。真悟空和假悟空，从观音菩萨到天宫玉帝到地府阎王，谁都分不清真假，最后，还是如来佛祖，一语道破天机。佛祖跟悟空说，他乃六耳猕猴，和你同根同源。

他因悟空心生恶念而生，心生善念而灭。

其实，悟空还是只有一个。真的和假的不过是一体的两面，是人心善恶的两种呈现。而所谓“恶念”，有时，大概也就是一份俗心吧。计较得失，心怀怨愤，难持真心恒久心，都是俗心了。真悟空打死假悟空，原就是一个圣徒终于舍弃了俗心深重的那个自己，从此怀揣佛心，轻装上路。

萧红的文字一直不喜欢。每每勉强自己去翻，总是半途折返，觉得罗嗦，也欠缺劲道。有一天，偶读到一节文字，写她和祖父在菜园里的情景，蓦然惊讶称奇。“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。”“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。”

这些大巧似拙的句子，像写在莲叶上的诗。人间多少物事老了旧了破了脏了，只有她，还抱一颗纯洁自由的童心，无邪无畏，不老在褶皱满布的岁月里。

记得看过一张奥黛丽·赫本中年时的照片，那时她已隐退，回归家庭和婚姻。照片里，她坐在乡村花园里的长木椅上，葱郁的树阴下，一个人静坐。素色的衣裙，素静的光阴，素洁的心。灯光，掌声，万人追捧的荣耀都一一远去。她自愿舍去。俗心远去，一滴水回到大海里。回归渺小，成就永恒。

懂得把岁月过成减法的人，是大智大雅的人。对于女人，到了该放下的年龄，就该懂得放手收心了：淡如秋水，悠然来去，闲看得失。

就像昂山素季，缅甸反对派领袖， 年赴挪威去补领她在1991 年获得的诺贝尔和平奖的昂山素季。

在《南方人物周刊》的封面上，看见她被誉为“最美亚洲女人”，内心摇摇一震。一个六十六岁的女人，头戴两朵黄玫瑰，微微露齿而笑，双眸清澈如水。我猜想，这个女人的内心，一定深远辽阔，又宁静嵯峨，如月夜里的远山和平原。她曾经面对缅甸军政府士兵的'来复枪，依然不惧上前，领导缅甸的民主运动。她曾经被军政府软禁二十多年，在仰光大学道54 号一栋两层白色小楼里。她是个佛教徒，在漫长的软禁岁月里，开始修行。在修行中强化自己的信念：坚持正确的事情。为这件不寻常的正确事情，她牺牲了与家人的团聚，失去了见丈夫最后一面的机会。她的内心，有遗憾有悲伤，但是，她都放心了。小我放下，去做一个大我，坚持留在自己的祖国，坚持等到了民主的阳光从门缝射进来的一天。

二十多年的软禁岁月，再次出来，面对民众，她依然那么美丽、优雅、坚毅而充满智慧，依然那么能带给人信心和希望。

最美的女人，是无俗心的女人。身处浮华颠簸的婆娑红尘，内心，已自建起一个琉璃世界。

篇11：由俗到雅四年级作文

由俗到雅四年级作文

昨晚，我再一次为女儿遴选经典文章，有徐志摩的四首诗：《残春》、《珊瑚》、《再别康桥》、《沪杭路上》，有冰心的《我们这里没有冬天》，这几篇比较浅显，理解难度不是很大。

之前，我一度的做法先给女儿找出文章中的缺点，再给她提一些建议，多多阅读书籍，但是细化得不够。女儿执行起来效果并不是特别好，有些模模糊糊，找不到方向。本来建立的学习热情产生慢慢隐退的现象。去年看过之后《朗读手册》这本书之后，我更加明白不管多大的孩子都需要家长的朗读陪伴，女儿今年暑假之后已是初三，但是仍然需要坚持为她朗读。我做了一些，效果很是不错，在我的引领下，女儿慢慢隐退的读书热情又重新建立了起来。需要朗读什么，需要共读哪些书，哪些文章必须做到心中有数。

但是，现在要想快速提高女儿的作文成绩，眉毛胡子一把抓地共读，肯定不行。我选择了散文和诗歌阅读，因为女儿已是初二的学生，具有一定的理解能力，但是仍然需要我的指引。“俗”是女儿文章的短处，“雅”是女儿写文章努力的目标。昨天晚上，我再次坐下来，找寻适合女儿读的经典散文和诗歌，比较容易理解，但是又必须具有一定的`深度。从徐志摩的诗中我选择了以上的四首诗《再别康桥》、残春》、《珊瑚》、《沪杭路上》，还有冰心的《这里没有冬天》。清早上班前我把这几首诗给女儿做了大致疏通，大概有二十分钟，她不时地发表意见，针对她提出不理解的地方，我做了重点讲解，我还简单介绍了诗人的一些小故事。二十分钟的共读，女儿的兴致高涨，积极地参与进来，和之前阅读散文兴趣不高的情况截然相反。《再别康桥》其中“波光里的艳影”的“艳”字和《沪杭路上》其中“艳色的田野”的“艳”字，在讲解时我有意联系在了一起，女儿强烈感受到遣字用词的妙处，感受到一种精神的愉悦，她特别愿意听。上班的路上，我就在想：我把文章讲解的主场定在课堂无可厚非，但是孩子不也更需要这样的讲解、这样的引导吗？文章的精读和略读同等重要，缺一不可。当孩子的阅读出现问题时，需要家长的及时帮助和引导。

文章的由俗到雅，学生文章写作水平的一步步提高，来自家长的扶必不可少，这样孩子的目标才能更明确。我希望自己坚持把这种扶做下去。

篇12：亦俗亦雅汪曾祺黄波

亦俗亦雅汪曾祺黄波

亦俗亦雅汪曾祺 黄波

①我不懂文学，当代作家作品瞩目者极少，而汪曾祺是这极少数中我最喜欢的一个。可是说到喜欢的理由，一时又无从置答。喜欢其文字的清和雅?喜欢他于文字中透露的那种仿佛不经意的淡淡的情致?……好像是，又好像不完全是。这回重读汪曾祺的《五味》和《文与画》，一为谈吃的美文，一为收录其关于国画的文字，并配有他自作的画，均是他创作之余所写的小品文，居然让我对上面那个茫然的问题若有所悟了。

②汪曾祺谈吃，一点儿也不气派。拌菠菜、干丝、豆汁儿、芸豆……都是家常物什。他说：“大菜，我做不了。”不喜“大菜”，只好“小菜”，这本系文人雅事，犹如作诗填词不能露出富贵气一样。著有《随园食单》的清代诗人袁枚就曾讥讽世人所追捧的“燕窝、海参”为“虚名之士”，正和汪曾祺的 “不喜大菜”如出一辙。不过，文人的这种习性也要拿捏得恰到好处才行，否则，过犹不及，容易显出几分矫饰的味道，像袁枚就多少有一点，因为我们很难想象，时不时混迹在显贵府上的他，会一心把那张馋嘴放在家常小菜上。而汪曾祺不同，他一下笔，我们就知道，(A)这些小东西，他是真喜欢。

③饮食一道，汪曾祺享受的不仅是食之味，更是食之趣。他通过那些淡淡的文字，又把这种雅趣传递给了我们。本没有资格上餐桌的黄瓜皮，在他那里竟是这般精致,“黄瓜切成寸段儿，用水果刀从外至内旋成薄条，如带，成卷……黄瓜皮极脆，嚼之有声，诸味均透，仍有瓜香。”“嚼之有声”四字真是妙极!世间饕餮甚多，不知道有多少人还会于大快朵颐中细品那一声脆响?

④汪曾祺文与人的风格还是他自己的文字说得最为到位。“做菜的乐趣第一是买菜，我做菜都是自己去买的……我爱逛菜市，看看那些碧绿生青、新鲜水灵的瓜菜，令人感到生之喜悦。”是的，汪曾祺是雅的，但他更是俗的，他对世俗生活的热爱，装是装不出来的。

⑤(B)汪曾祺的画作，只是“瞎抹”，他自己说“我的画，无师法”，其实他的画是真正的“写意①”。略有一点构思，便信手挥洒，不过事经营，不刻意求工，逸笔草草，以抒其意。他的画，大体还是传统文人画的路子。值得注意的，是其入画的对象，大蒜、红萝卜、扁豆花、盘中的一尾鱼……完全的生活化、平民化。

⑥汪曾祺让我想起苏东坡和辛弃疾。他们身上的一个共同点，可用一句话概括，即“士大夫的雅致，平民的情怀”。苏、辛的风雅自不消说得，而同时他们与世俗的亲近也是真诚的。东坡街头听人谈鬼，他会饶有兴趣地说咱们姑妄谈之姑妄听之;辛弃疾夜行遇雨，他会乐不可支地写一首唱诵丰收的好词。这样的文人，既耿介清高，又让我辈平民可亲可感。汪曾祺继承的，正是苏东坡和辛弃疾的余韵。我们看他的小说和散文，抒情节制，其矜持颇近于传统美学所谓“乐而不淫哀而不伤”，是典型的士大夫高雅的审美趣味，而现在我们通过《五味》和《文与画》所看到的，则是一个生活化、平民化的汪曾祺。

⑦既有士大夫的雅致，又有平民的情怀，可说是中国文人的一种很好的传统。汪曾祺正是让这种雅致与情怀回归生活、回归真实，进而成就其平淡质朴的文风和亦俗亦雅的.人生。

(文章略有删改)

【注释】①写意：国画的一种画法，用笔不讲究工细，注重神态的表现和抒发作者的情趣，是一种形简而意丰的表现手法。

练习题一：

18.本文标题中的“亦俗亦雅”四个字耐人寻味，请结合文章具体内容,

说说汪曾祺的“亦俗亦雅”体现在哪些方面。(4分)

①他用淡淡的文字，把美食的雅趣传递给我们，表现出他对世俗生活的热爱。

②他的画作是真正的写意，但入画的对象完全的生活化、平民化。

19.品味语言，回答下面的问题。(共6分，每小题3分)

A.请比较第②段中(A)处画线句子与改句在表达效果上的不同。

原句：这些小东西，他是真喜欢。

改句：他是真喜欢这些小东西。

B. 第⑤段画线B句中连用三个引号，其作用分别是 ， ， 。

汪曾祺的画作，只是“瞎抹”，他自己说“我的画，无师法”，其实他的画是真正的“写意”。

20.文章第②段写到了袁枚，第⑥段写到了苏轼、辛弃疾，这样写有什么好处?(4分)

21.汪曾祺常着笔于黄瓜皮、咸鸭蛋等家常物什，用淡淡的文字传递出生活的雅趣。“世间饕餮甚多，不知道有多少人还会于大快朵颐中细品那一声脆响?”品味下面的两段文字，联系自己的经历，描述享受美食的情景，体现生活的趣味。(50字左右)(4分)

文段一：黄瓜切成寸段儿，用水果刀从外至内旋成薄条，如带，成卷……黄瓜皮极脆，嚼之有声，诸味均透，仍有瓜香。

文段二：高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩……平常食用，一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。(节选自《端午的鸭蛋》)

练习题二

7.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )

A.作者买到汪曾祺的两本小书，一为《文与画》，二为《五味》。真正原因是这两本小书装帧精致，开本小巧，也便于把玩。

B.作者喜欢汪曾祺是缘于他文与人的风格：其文字清新，且透露出那种仿佛不经意的淡淡的情致;其人雅，但更是俗——真正热爱世俗生活。

C.汪曾祺喜欢从菜市选料如萝卜、黄瓜、鱼翅类，一直到调配、下厨的全过程都独自完成，从中享受做菜的趣味和菜的滋味。

D.汪曾祺自称作画“无师法”，只是“瞎抹”，但从他画的对象和“写意”的风格来看，他的画是雅致的，其创意似不多见。

E.汪曾祺为文，体现出传统的“乐而不淫哀而不伤”的审美趣味，其选材不写大奸大恶、污秽之物，抒情节制，而让平民可亲可感。汪氏如陶渊明、苏轼一样有“士大夫的趣味，平民的情怀”。

8.请你结合文意谈谈对“乐而不淫哀而不伤”的理解。

9.文章将汪曾祺与袁枚比，又将汪曾祺与陶渊明和苏轼比，试说说这两处对比的异同。

10.文章着重写“谈吃，一点儿也不气派”“作画……只是‘瞎抹’”皆属俗事，而文题是“亦雅亦俗”，结合原文，探究作者对“俗”“雅”的处理是否得当，并谈谈你对“俗”“雅”的理解。

参考答案：

7.答B给3分，答E给2分，答A给1分;答CD不给分。

8.①“乐而不淫哀而不伤”是说快乐和悲伤都要有节制，不要走向两个极端。②既有高雅的趣味，又有与世俗亲近的真诚。③写诗为文抒情有节制，不刻画大奸大恶，更不以污秽的东西入文，保持一种高尚的矜持。(每答对一点给2分，意思对即可)

9.①文章将汪曾祺与袁枚比，是要比出二人的同中之异：袁枚讥 讽为世人所艳称的“燕窝、海参”为“虚名之士”，汪曾祺把“鱼翅”轻轻抛在一边，两者如出一辙，然而汪曾祺对家常小菜的喜欢才是真喜欢。②与陶渊明和苏轼比，是要比出异中之同：他们身上的一个共同点，即“士大夫的趣味，平民的情怀”。陶、苏的风雅自不消说，他们与世俗的亲近也是真诚的。汪曾祺继承的，正是陶渊 明和苏东坡的余韵。(6分，每答出一点给3分，意思对即可)

10.文中写汪曾祺先生的雅：有“不喜‘大菜’，只好‘小菜’，这本系文人故习”;作画是“写意”，大体还是传统文人画的路子。他的俗：喜欢的小菜都是家常物什，喜欢画的对象是完全的生活化平民化。写他的“俗”，其实是写他对世俗生活的本真热爱，同时又突出了他不同于一般文人的“雅”。亦俗亦雅，相得益彰，写出了如陶渊明、苏轼一样既耿介清高，又让平民可亲可感的汪老形象。

【解析】

试题分析：

7.A“真正原因”理解错误，应该还是喜欢;C“喜欢从菜市选料如萝卜、黄瓜、鱼翅类”文中无据，无中生有;D原文“大体还是传统文人画的路子”，选项“其创意似不多见”。错误。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】实用类文本阅读5选2的题目，主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、文章特色和手法的赏析，分析文意要点和论述类文本阅读基本相同，注意“词语”“句子”“文段内容”和“主旨”的分析。赏析一般为手法和特色概括不当，多考核行文的语言风格，篇章的结构，引用等手法的运用。此题所有选项均考核内容，其中ACD理解或分析出现偏差。

8.这是一道信息筛选的题目，答题时注意审清题干，然后锁定区位，概括文意作答，此题是局部信息筛选的题目，在文章的最后一段，注意提取关键的词语“高雅”“世俗”“节制”“矜持”。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】信息筛选的题目，是实用类文本阅读必考的题目，有局部信息筛选和综合信息筛选，局部信息筛选集中在文章的某个段落，综合信息筛选集中在文章的某个部分或全文。答题时首先要求审清题干，确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要对对应的段落进行划分，提取关键词语。综合信息筛选注意对局部或全文内容的概括，重点注意各段的段首和短尾的句子。答题是注意提取文中的关键词语分析作答。如此题的题干是解释“乐而不淫哀而不伤”，通过题干看是一道局部信息筛选的题目，区位在最后一段，注意提取关键的词语“高雅”“世俗”“节制”“矜持”。

9.这是一道理解文意的题目，注意比较的内容，突出传主的什么特征。

【考点定位】分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】分析文章的手法的题目，注意明确手法，然后解释手法，然后明确效果，此题在题干中给出对比的手法，答题时解释对比了哪些内容，效果是什么，即突出传主的什么特征。

10.此题是一道探究题，解答此题，可先概述文本中汪曾祺先生的“俗”“雅”，然后再从文本中把握作者对汪曾祺“雅”与“俗”的分析与评价。可从议论性、评价性的语句中直接提炼性的概括出来即可。例如，“则是一个世俗化、平民化的汪曾祺。”“汪曾祺雅，但他更是俗的，他对世俗生活的热爱，装是装不出来的。”可分别从“俗”“雅”的角度概括。

【考点定位】探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。

【名师点睛】探究的题目一般有两个方向，一是向内挖掘，一是向外延伸，向内挖掘的题目主要是概括传主的某些品质或者分析传主成功的原因，实际原因的主观方面也就是传主的品质。探究传主的品质有时给出品质，让考生在文中找具体的事例，有时需要先概括出品质，然后再结合文章的内容进行分析，还有的是结合文章的标题或具体的语句进行探究，但基本的答题指向是一致的。这样的题目答题时首先概括出传主的品质，然后列举文章中的具体事件说明，不要脱离文本随意作答。向外延伸主要是针对文本提出自己的看法或对自己的启示，答题时首先明确自己的观点，然后结合生活中的事例进行论证，论证要围绕自己的观点进行，做到中心突出、简单明了。提出的观点要和传主的品质相关。此题属于向内挖掘的题目，首先对“俗”和“雅”的含义作出解释，然后在文中提取传主相关的事例进行解说。

篇13：诗歌的雅与俗的文章

关于诗歌的雅与俗的文章

说到诗歌，就得追究到诗歌的起源了。诗歌起源于上古时期的社会生活，是因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。

在《尚书·虞书》中有这样的记载：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”而在《礼记·乐记》中则有提到：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”《毛诗序》中同样有说，“在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”由此可见，在早期，诗词与乐舞是合为一体的。诗即是歌词，在实际的表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展成为了独立主体，诗与歌则统称为诗歌。

那么什么是诗歌的雅与俗呢？

何为雅？何为俗？一般理解，雅即正也，古正、标准。而框定在诗歌中的“雅”，让人想起文雅、博雅，如同阳春白雪。而何为俗？俗本是习，即风俗。后演变也有平凡普通之义，当然也含有了粗俗、媚俗等义。而就诗歌而言，是通俗浅白之“俗”，还是粗鲁鄙陋之“俗”，二者实有着云泥天壤之别。

最早以雅与俗来划分诗歌艺术的应是由上层的贵族文人。他们将上流社会的艺术称为雅，将民间流行的艺术称为俗，如“雅乐”与“俗乐”。贵族们有着良好的`教育条件和高雅的生活方式，轻歌曼舞，饮酒赋诗；平民则苦耕于田或贩卒于市。二者自然形成了不同的审美情趣，便有了雅俗之分。而从他们的角度思考，雅与俗明显是有高低贵贱之别的。这一点在《诗经》中就有着很明显的体现。《诗经》又称“诗三百”，按用途和音乐可以大致分为“风、雅、颂”三部分，其中的风指的则是各地方区域的民间歌谣，也就算得上是当时的俗的典型。而其中的雅与颂则是上层贵族所用的乐曲，也可以将它当做是雅的典型。

那么究竟该怎样区分诗歌的雅与俗呢？《诗经》中的风就完全是俚俗的，雅就完全是高雅的吗？

在我看来这与时间是有着很大关联的。就比如说《诗经》里的《蒹葭》、《关雎》，因为得到了后人比较广泛的传颂，即使当初刚被收录时可能算得上是很雅的一种事物，如今也已经变得俚俗。哪怕是目不识丁的人都有可能随口将这首诗完整的吟诵下来。而相反，《诗经》中并不是为大多数人所知晓的篇幅反而更加看起来高雅。比如说其中有一篇叫做《木瓜》的诗歌，“投我以木瓜，报之以琼琚”，再比如说《风雨》中有说道：“风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜？”这些看来就是比较有文化素养且比较高雅的。

诗歌的雅与俗可以从遣词造句、意境格调、表现方式、表达技巧中得到体现。当然，任何事物的判断标准并非一成不变也不是局限于一二，诗歌的雅俗亦然。例如，早期诗赋源于儒家六经，是古典文学中的正统，故古人以诗赋为雅学；而市井流行的词曲，却是不能入文学之林的俗学。这是以诗歌出处为标准的。而张打油的《咏雪》、朱元璋的《金鸡报晓》、陈斗泉的《金腿》等“打油诗”的出现，也让不少人以语言风格来定雅俗。诗歌的所处的时代背景不同，也会影响其判断。

当说到唐诗宋词的时候，不少人都会说道“诗庄词媚”这一说法。这种说法的确有一定的说服力，毕竟我们大多数人都只知道唐诗和宋词，而从总体上来说，唐诗确实多是庄严的，宋词确实多是俚俗的。但是诗却并不仅仅只有唐诗一种，宋诗和清诗在文学史上也留下了不朽的功绩。当提到宋诗的时候大多数人都会想到陆游，毕竟陆游算得上是宋诗生产量最大的诗作者之一，存诗9300余首。但是他的诗则不同于唐诗，他的诗多是抒报国无路壮志难酬的愤懑之情。也就说不上庄严肃穆了。而词也并非都是媚俗的。吴激的《人月圆》就让我感觉到了深沉的爱国之情和亡国之恨，这种情感怎能用“媚俗”二字草草打发。

也因此，在早期沦为俗文学的词曲，经过漫长的文学洪流，后来的南宋时代，文人雅士倚声填词，炼化俗语，词曲也就慢慢演变为雅文学。

诗歌艺术中雅与俗代表着两种不同的审美趣味，也是两种不同的艺术风格。雅与俗也不能简单的归纳成“阳春白雪”与“下里巴人”。雅与俗随着发展变化，俗文学经过文人雅士的炼化，与雅文化产生了交融、转化。例如，苏轼所谓：诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。俗雅相容，以俗易雅。其诗《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首》其一：半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。诗中出现了“牛矢”、“牛栏”等俗物，不觉低俗，反而洋溢着勃勃的生气与真实。

中唐诗人李贺有一首叫做《将进酒》的诗歌，“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土！”在此诗中李贺首次将桃花比作红雨，而后世的诗人们似乎钟情于这种取代，都喜欢在词句中用红雨来寓桃花之意。用的多了，便不如当初的高雅，略显得有些单薄有些俗气了。

篇14：雅与俗的再理解

关于雅与俗的再理解

雅与俗是传统的判断文艺的.标准.当代,我国社会和经济变革加速,现代化建设突飞猛进,人民对丰富文化生活的极大渴求,文艺现象呈现热闹非凡的局面,我们的批评标准必须与时俱进.大众文化和当代人对自己生活世界的想象有一定的正面意义,它帮助人们摆脱前现代和现代的非常刻板的二元对立.

篇15：亦俗亦雅汪曾祺 黄波

亦俗亦雅汪曾祺 黄波

黄波《亦雅亦俗汪曾祺》原文

买到汪曾祺的两本小书，都是山东画报出版社在汪氏逝世后出版的，一为《文与画》，收录其关于国画的文字，并配有他自作的画;二为《五味》，均为谈吃的美文。其实汪氏小说集散文集舍中均有购藏，这次再度解囊，实在是这两本小书装帧精致，开本小巧，也便于把玩。在开始回暖的阳光下，不带任何功利目的地随便翻翻，我突然想起，汪先生的诞辰(3月5日)就要到了。

我不懂文学，当代作家作品寓目者极少，而汪曾祺是这极少数中我最喜欢的一个。可是说到喜欢的理由，一时又无从置答。喜欢其文字的清和雅?喜欢他于文字中透露的那种仿佛不经意的淡淡的情致?……好像是，又好像不完全是。这回重读的汪曾祺作品，均非其专攻所在，不过是其创作之余事，居然对上面这个连自己也茫然的问题若有所悟。

汪曾祺谈吃，一点儿也不气派。拌菠菜、干丝、豆汁儿、芸豆……都是家常物什。他自己婉辞“美食家”的桂冠时，即以此为谦谢的理由，说：“大菜，我做不了。我到海南岛去，东道主送了我好些鱼翅，我放在那里一直没有动，因为不知道怎么做。”不喜“大菜”，只好“小菜”，这本系文人故习，犹如作诗不能露出富贵气一样。著有《随园食单》的清代诗人袁枚在一封书信中就说：“饮食之道不可以随众，尤不可以务名。燕窝、海参，虚名之士也，盗他味以为己味。”他讥讽为世人所艳称的“燕窝、海参”为“虚名之士”，正和汪曾祺把“鱼翅”轻轻抛在一边如出一辙。不过，文人的这种习性也要拿捏得恰到好处才行，否则，过犹不及，容易显出几分矫饰的味道，像袁枚就多少有一点，因为我们很难想象，时不时要在显贵府上打秋风的他，会一心把那张馋嘴放在家常小菜上。而汪曾祺不同，他一下笔，我们就知道，这些小东西，他是真喜欢。饮食一道，汪曾祺嗜好从选料、收拾到调配、下厨，都不假手外人，而在这个过程中，他享受到的不仅是食之味，更是食之趣，而他通过那些淡淡的文字，又把这种趣味传递给了我们。所以，简直没有资格上餐桌的拌萝卜丝，在他手里和眼里竟是这般精致，“小红水萝卜，南方叫‘杨花萝卜’，因为是杨花飘时上市的。洗净，去根须，不可去皮，斜切成薄片，再切为细丝，愈细愈好。加少糖，略腌，即可装盘，轻红嫩白，颜色可爱。”黄瓜皮在他那里也是下酒的佳品，“黄瓜切成寸段，用水果刀从外至内旋成薄条，如带，成卷。……扦瓜皮极脆，嚼之有声，诸味均透，仍有瓜香。此法得之海拉尔一曾治过国宴的厨师。一盘瓜皮，所费不过四五角钱耳。”“嚼之有声”四字真是妙极!世间老饕甚多，不知道有多少还会于大快朵颐中细品那一记脆声?

汪曾祺作画，他自己说“无师法”，只是“瞎抹”，也许近于事实，因为他原无意在画家中争一席地。汪氏之画是真正的“写意”，略有一点构思，便信手挥洒，不过事经营，不刻意求工，逸笔草草，以抒其意。这也不算稀奇，大体还是传统文人画的路子。值得注意的，是其入画的对象，大蒜，红萝卜，扁豆花，盘中的一尾鱼，完全的生活化平民化。齐白石的画，间有乡野小品，但像汪曾祺这样主要地、大规模地以日常物事入画，似不多见。

汪曾祺文与人的风格还是他自己的文字说得最为到位。“做菜的乐趣第一是买菜，我做菜都是自己去买的。……我不爱逛商店，爱逛菜市。看看那些碧绿生青、新鲜水灵的瓜菜，令人感到生之喜悦。”有不喜欢汪曾祺的人讥讽他像遗老，可谁曾见过“爱逛菜市”、在买菜中体味“生之喜悦”的遗老?是的，汪曾祺雅，但他更是俗的，他对世俗生活的热爱，装是装不出来的。

汪曾祺让我想起两个古代文人，就是陶渊明和苏东坡。他们身上的一个共同点，我以为可用一句话概括，即“士大夫的趣味，平民的情怀”。陶、苏的风雅自不消说得，而同时他们与世俗的亲近也是真诚的。邻居杀只鸡邀陶渊明同享，他会乐不可支地写一首赴席的好诗;坡翁街头听人谈鬼，说咱们姑妄谈之姑妄听之。这样的文人，既耿介清高，又让我辈平民可亲可感。汪曾祺继承的，正是陶渊明和苏东坡的余韵。我们看他的小说和散文，抒情节制，也不刻画大奸大恶，更不以污秽的东西入文，其矜持颇近于传统美学所谓“乐而不淫哀而不伤”，是典型的士大夫的审美趣味，而现在我们通过《文与画》和《五味》所看到的，则是一个世俗化、平民化的汪曾祺。“士大夫的趣味，平民的情怀”，这可说是中国文人的一种很好的传统。但时至今日，我们不得不想一想，应该如何使这样的传统不致消失了。

[练习题]

1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )

A.作者买到汪曾祺的两本小书，一为《文与画》，二为《五味》。真正原因是这两本小书装帧精致，开本小巧，也便于把玩。

B.作者喜欢汪曾祺是缘于他文与人的风格：其文字清新，且透露出那种仿佛不经意的淡淡的情致;其人雅，但更是俗——真正热爱世俗生活。

C.汪曾祺喜欢从菜市选料如萝卜、黄瓜、鱼翅类，一直到调配、下厨的全过程都独自完成，从中享受做菜的趣味和菜的滋味。

D.汪曾祺自称作画“无师法”，只是“瞎抹”，但从他画的对象和“写意”的风格来看，他的画是雅致的，其创意似不多见。

E.汪曾祺为文，体现出传统的“乐而不淫哀而不伤”的审美趣味，其选材不写大奸大恶、污秽之物，抒情节制，而让平民可亲可感。汪氏如陶渊明、苏轼一样有“士大夫的趣味，平民的情怀”。

2.请你结合文意谈谈对“乐而不淫哀而不伤”的理解。

3.文章将汪曾祺与袁枚比，又将汪曾祺与陶渊明和苏轼比，试说说这两处对比的异同。

4.文章着重写“谈吃，一点儿也不气派”“作画……只是‘瞎抹’”皆属俗事，而文题是“亦雅亦俗”，结合原文，探究作者对“俗”“雅”的处理是否得当，并谈谈你对“俗”“雅”的理解。

参考答案：

1.答B给3分，答E给2分，答A给1分;答CD不给分。

2.①“乐而不淫哀而不伤”是说快乐和悲伤都要有节制，不要走向两个极端。②既有高雅的趣味，又有与世俗亲近的真诚。③写诗为文抒情有节制，不刻画大奸大恶，更不以污秽的东西入文，保持一种高尚的矜持。(每答对一点给2分，意思对即可)

3.①文章将汪曾祺与袁枚比，是要比出二人的同中之异：袁枚讥 讽为世人所艳称的“燕窝、海参”为“虚名之士”，汪曾祺把“鱼翅”轻轻抛在一边，两者如出一辙，然而汪曾祺对家常小菜的喜欢才是真喜欢。②与陶渊明和苏轼比，是要比出异中之同：他们身上的一个共同点，即“士大夫的趣味，平民的情怀”。陶、苏的风雅自不消说，他们与世俗的亲近也是真诚的。汪曾祺继承的，正是陶渊 明和苏东坡的余韵。(6分，每答出一点给3分，意思对即可)

4.文中写汪曾祺先生的雅：有“不喜‘大菜’，只好‘小菜’，这本系文人故习”;作画是“写意”，大体还是传统文人画的路子。他的俗：喜欢的小菜都是家常物什，喜欢画的对象是完全的生活化平民化。写他的“俗”，其实是写他对世俗生活的本真热爱，同时又突出了他不同于一般文人的“雅”。亦俗亦雅，相得益彰，写出了如陶渊明、苏轼一样既耿介清高，又让平民可亲可感的汪老形象。

【解析】

试题分析：

1.A“真正原因”理解错误，应该还是喜欢;C“喜欢从菜市选料如萝卜、黄瓜、鱼翅类”文中无据，无中生有;D原文“大体还是传统文人画的路子”，选项“其创意似不多见”。错误。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】实用类文本阅读5选2的题目，主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、文章特色和手法的赏析，分析文意要点和论述类文本阅读基本相同，注意“词语”“句子”“文段内容”和“主旨”的分析。赏析一般为手法和特色概括不当，多考核行文的'语言风格，篇章的结构，引用等手法的运用。此题所有选项均考核内容，其中ACD理解或分析出现偏差。

2.这是一道信息筛选的题目，答题时注意审清题干，然后锁定区位，概括文意作答，此题是局部信息筛选的题目，在文章的最后一段，注意提取关键的词语“高雅”“世俗”“节制”“矜持”。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】信息筛选的题目，是实用类文本阅读必考的题目，有局部信息筛选和综合信息筛选，局部信息筛选集中在文章的某个段落，综合信息筛选集中在文章的某个部分或全文。答题时首先要求审清题干，确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要对对应的段落进行划分，提取关键词语。综合信息筛选注意对局部或全文内容的概括，重点注意各段的段首和短尾的句子。答题是注意提取文中的关键词语分析作答。如此题的题干是解释“乐而不淫哀而不伤”，通过题干看是一道局部信息筛选的题目，区位在最后一段，注意提取关键的词语“高雅”“世俗”“节制”“矜持”。

3.这是一道理解文意的题目，注意比较的内容，突出传主的什么特征。

【考点定位】分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】分析文章的手法的题目，注意明确手法，然后解释手法，然后明确效果，此题在题干中给出对比的手法，答题时解释对比了哪些内容，效果是什么，即突出传主的什么特征。

4.此题是一道探究题，解答此题，可先概述文本中汪曾祺先生的“俗”“雅”，然后再从文本中把握作者对汪曾祺“雅”与“俗”的分析与评价。可从议论性、评价性的语句中直接提炼性的概括出来即可。例如，“则是一个世俗化、平民化的汪曾祺。”“汪曾祺雅，但他更是俗的，他对世俗生活的热爱，装是装不出来的。”可分别从“俗”“雅”的角度概括。

【考点定位】探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。

【名师点睛】探究的题目一般有两个方向，一是向内挖掘，一是向外延伸，向内挖掘的题目主要是概括传主的某些品质或者分析传主成功的原因，实际原因的主观方面也就是传主的品质。探究传主的品质有时给出品质，让考生在文中找具体的事例，有时需要先概括出品质，然后再结合文章的内容进行分析，还有的是结合文章的标题或具体的语句进行探究，但基本的答题指向是一致的。这样的题目答题时首先概括出传主的品质，然后列举文章中的具体事件说明，不要脱离文本随意作答。向外延伸主要是针对文本提出自己的看法或对自己的启示，答题时首先明确自己的观点，然后结合生活中的事例进行论证，论证要围绕自己的观点进行，做到中心突出、简单明了。提出的观点要和传主的品质相关。此题属于向内挖掘的题目，首先对“俗”和“雅”的含义作出解释，然后在文中提取传主相关的事例进行解说。

《亦俗亦雅汪曾祺》知道“亦俗亦雅”四个字体现在哪些方面?

①我不懂文学，当代作家作品瞩目者极少，而汪曾祺是这极少数中我最喜欢的一个。可是说到喜欢的理由，一时又无从置答。喜欢其文字的清和雅?喜欢他于文字中透露的那种仿佛不经意的淡淡的情致?……好像是，又好像不完全是。这回重读汪曾祺的《五味》和《文与画》，一为谈吃的美文，一为收录其关于国画的文字，并配有他自作的画，均是他创作之余所写的小品文，居然让我对上面那个茫然的问题若有所悟了。

②汪曾祺谈吃，一点儿也不气派。拌菠菜、干丝、豆汁儿、芸豆……都是家常物什。他说：“大菜，我做不了。”不喜“大菜”，只好“小菜”，这本系文人雅事，犹如作诗填词不能露出富贵气一样。著有《随园食单》的清代诗人袁枚就曾讥讽世人所追捧的“燕窝、海参”为“虚名之士”，正和汪曾祺的 “不喜大菜”如出一辙。不过，文人的这种习性也要拿捏得恰到好处才行，否则，过犹不及，容易显出几分矫饰的味道，像袁枚就多少有一点，因为我们很难想象，时不时混迹在显贵府上的他，会一心把那张馋嘴放在家常小菜上。而汪曾祺不同，他一下笔，我们就知道，(A)这些小东西，他是真喜欢。

③饮食一道，汪曾祺享受的不仅是食之味，更是食之趣。他通过那些淡淡的文字，又把这种雅趣传递给了我们。本没有资格上餐桌的黄瓜皮，在他那里竟是这般精致,“黄瓜切成寸段儿，用水果刀从外至内旋成薄条，如带，成卷……黄瓜皮极脆，嚼之有声，诸味均透，仍有瓜香。”“嚼之有声”四字真是妙极!世间饕餮甚多，不知道有多少人还会于大快朵颐中细品那一声脆响?

④汪曾祺文与人的风格还是他自己的文字说得最为到位。“做菜的乐趣第一是买菜，我做菜都是自己去买的……我爱逛菜市，看看那些碧绿生青、新鲜水灵的瓜菜，令人感到生之喜悦。”是的，汪曾祺是雅的，但他更是俗的，他对世俗生活的热爱，装是装不出来的。

⑤(B)汪曾祺的画作，只是“瞎抹”，他自己说“我的画，无师法”，其实他的画是真正的“写意①”。略有一点构思，便信手挥洒，不过事经营，不刻意求工，逸笔草草，以抒其意。他的画，大体还是传统文人画的路子。值得注意的，是其入画的对象，大蒜、红萝卜、扁豆花、盘中的一尾鱼……完全的生活化、平民化。

⑥汪曾祺让我想起苏东坡和辛弃疾。他们身上的一个共同点，可用一句话概括，即“士大夫的雅致，平民的情怀”。苏、辛的风雅自不消说得，而同时他们与世俗的亲近也是真诚的。东坡街头听人谈鬼，他会饶有兴趣地说咱们姑妄谈之姑妄听之;辛弃疾夜行遇雨，他会乐不可支地写一首唱诵丰收的好词。这样的文人，既耿介清高，又让我辈平民可亲可感。汪曾祺继承的，正是苏东坡和辛弃疾的余韵。我们看他的小说和散文，抒情节制，其矜持颇近于传统美学所谓“乐而不淫哀而不伤”，是典型的士大夫高雅的审美趣味，而现在我们通过《五味》和《文与画》所看到的，则是一个生活化、平民化的汪曾祺。

⑦既有士大夫的雅致，又有平民的情怀，可说是中国文人的一种很好的传统。汪曾祺正是让这种雅致与情怀回归生活、回归真实，进而成就其平淡质朴的文风和亦俗亦雅的人生。

(文章略有删改)

【注释】①写意：国画的一种画法，用笔不讲究工细，注重神态的表现和抒发作者的情趣，是一种形简而意丰的表现手法。

18.本文标题中的“亦俗亦雅”四个字耐人寻味，请结合文章具体内容,

说说汪曾祺的“亦俗亦雅”体现在哪些方面。(4分)

①他的画作是真正的写意，但入画的对象完全的生活化、平民化。

②他用淡淡的文字，把美食的雅趣传递给我们，表现出他对世俗生活的热爱。

19.品味语言，回答下面的问题。(共6分，每小题3分)

A.请比较第②段中(A)处画线句子与改句在表达效果上的不同。

原句：这些小东西，他是真喜欢。

改句：他是真喜欢这些小东西。

B. 第⑤段画线B句中连用三个引号，其作用分别是 ， ， 。

汪曾祺的画作，只是“瞎抹”，他自己说“我的画，无师法”，其实他的画是真正的“写意”。

20.文章第②段写到了袁枚，第⑥段写到了苏轼、辛弃疾，这样写有什么好处?(4分)

21.汪曾祺常着笔于黄瓜皮、咸鸭蛋等家常物什，用淡淡的文字传递出生活的雅趣。“世间饕餮甚多，不知道有多少人还会于大快朵颐中细品那一声脆响?”品味下面的两段文字，联系自己的经历，描述享受美食的情景，体现生活的趣味。(50字左右)(4分)

文段一：黄瓜切成寸段儿，用水果刀从外至内旋成薄条，如带，成卷……黄瓜皮极脆，嚼之有声，诸味均透，仍有瓜香。

文段二：高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩……平常食用，一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。(节选自《端午的鸭蛋》)

(50字)

17. 示例1：特邀百对新人参与“情定桃花源”的活动，体现了在恋爱、婚姻等民间喜庆活动里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。

示例2：文人墨客即兴吟诗作画，体现了中国文人借桃花表达对生活的热爱。

示例3：花开时节，无数游客慕名前往体现了早春赏桃花已经成为一种习俗。

评分意见：本题共4分。每条2分，意思对即可。

18.①处示例：他不喜“大菜”，只好“小菜”，表现了他对家常物什的真喜欢。

④处示例：他既耿介清高，又让平民可亲可感。(他既有士大夫的雅致，又有平民的情怀。)

评分意见：本题共4分。每空2分，结合文章内容阐述，意思对即可。

19.A处示例：原句运用倒装(短句)突出强调了汪曾祺对世俗生活本真的热爱，表达了作者对汪曾祺的赞美，改后的句子为陈述句，语气平淡，不能充分表达这种感情。

评分意见：本小题3分。句式特点1分，突出强调的内容和情感1分，改句的不同1分。

B处示例：反语(特殊意义、否定);引用;特定称谓(突出强调)

评分意见：本小题3分。每空1分。

20.示例：文章第②段借袁枚反衬(对比)汪曾祺对生活本真的热爱。文章第⑤段借苏轼和辛弃疾正衬(衬托)汪曾祺既有士大夫的趣味，又有平民的情怀。突出了汪曾祺的亦俗亦雅，表达了作者对汪曾祺的崇敬和赞美。

评分意见：本题共4分。第②段、第⑤段写法各占1分，突出汪曾祺亦俗亦雅1分，作者情感1分。

21.示例1：油条切段，寸许长。肉馅剁至成泥，入细葱花、少量榨菜或酱瓜末拌匀，塞入油条段中，入半开油锅重炸。嚼之酥脆，真可声动十里。

示例2：洗净，去根须，不可去皮。斜切成薄片，再切为细丝，愈细愈好。加少糖，略腌，即可装盘，轻红嫩白，颜色可爱。

示例3：这油旋儿也是一种饼，由多层面皮垒起压成圆形，经油煎、烙烤而成，颜色金黄、层多松软、葱味香浓、又酥又脆，到口就碎。

示例4：周村烧饼通体金黄，正面粘满芝麻，背面布满酥孔，浓郁的芝麻味扑面而来。轻咬一口，“咯吱”一声，脆脆的薄片在口中四散飞溅。

评分意见：本题共4分。描写细致，写出生活的趣味2分，语言生动流畅1分

篇16：汪曾祺作品的俗与雅

汪曾祺作品的俗与雅

汪曾祺从小受传统文化精神熏陶，1930年考入西南联大中国文学系，师从沈从文等名家学习写作。他是跨越几个时代的作家，也是在小说、散文、戏剧文学与艺术研究上都有建树的作家。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。” “京派最后一个作家”。拥有博雅圆熟的人生修养、高雅精致的生活与艺术品味，是汪曾祺一生的诉求和理想。为此，他自觉地忌讳、规避和否定凡俗气。当然，汪曾祺忌讳、规避和否定凡俗气不等于他没有凡俗气。他以薄俗尚雅、避俗求雅为生活实践和文艺实践的主导价值取向，意味着凡俗气是其生活实践和文艺实践的背景和底色。笔者试从汪曾祺作品的选材、结构、语言三个方面探究其作品的俗与雅。

一、选材的俗与雅

汪曾祺作品取材的特点主要是写旧社会旧生活，他的小说大多是往事的回忆，回忆最多的是其故乡高邮城乡的人和事。在他的小说中还是在散文里，汪曾棋的内在情绪多是欢乐的，他所表达的多是对民间生活“俗趣”的发乎内心的贴近与欣赏。《五味》、《食道旧寻》、《昆明菜》等既是在写“ 吃”之“俗趣”，更是在写一方水土方风俗而《闲市闲民》、《美国女生》等，是真正体会了生活的简单明净即便《沈从文先生在西南联大》、《闻一多先生上课》、《唐立厂先生》、《金岳霖先生》、《吴雨僧先生二三事》等，汪曾棋也都着眼于所见之人、所历之事的趣味。在汪曾祺笔下，无论城市的还是乡村的生活，无论是普通人还是名学者，都无本质的差别，因为他所关注的是世间小儿女的生活本身的“俗趣”。

选材的雅化是让世俗人生带上诗意。汪曾祺切入生活有独特的视角他戏称自己是“中国式的抒情的人道主义者”。他挖掘了我们民族中儒家思想合理的一面，如相互同情、帮助、讲求仁爱、相濡以沫等。在《 鉴赏家》中，果贩叶三不以自身地位之卑而媚悦尊贵之人，他出售水果，评点画作，都以诚相见，坦率直言，从而赢得画家季甸民的友谊和敬重。《岁寒三友》 里的画家靳彝甫在朋友穷愁潦倒之际，将珍藏多年的三块传世“ 田黄” 变卖，以资助朋友，同饮酒楼，都表现了真诚待人、救助危难等传统美德。汪曾祺说：“我想在普普通通的人的身上发现人的诗意，人的美”。这种把儒家思想文化精华融于作品，处处透露诗意与美是其作品选材之雅的体现。

二、结构的俗与雅

汪曾祺提出了“氛围即小说”的命题，他的.小说作品不注重编辑情节，追求一种散文美的境界，这也是他不落前人窠臼之处。但是在有限的故事结构中还是难以掩盖其俗。如《受戒》和《大淖记事》那样为人物营造一个基本上超脱社会固有结构的特异生存与发展空间，他虽在美学层面极力替人物的潜在欲望、人性中的非理性因素等辩护，但这无法淡化不符合现实伦理规范的男女关系隐匿着的粗鄙感，无法消散人性深处潜伏着的乱伦冲动和窥视癖散发出的浓厚凡俗气。

结构的雅化表现在排斥情节小说的通俗性，而把小说写成散文那样“浪漫”，创造为一般读者所不大熟悉的散文体小说新品种。汪曾祺说“小说应该是散散漫漫的，不要过于严谨的结构。”他的小说不注重编辑情节，反戏剧巧合，无悬念，无高潮，追求散文美，他是新时期散文体小说的开创者。《异秉》写一些生意人的生活，卖薰烧的王二是一个片断，药店的生活又是一个片断。见多识广的张汉说古道今，说人生有命，命好者皆有“异秉”，这些片断并无连贯的故事情节，而像顺手写来的随笔，却于此随笔中传递出人生百味，但各自独立的断片，却浑然一体，因有意脉贯穿其中，结尾处常有点睛之笔。《鸡毛》的结尾说：“林子大了，什么鸟都有” ，点明上文的生活片断，都是在展示各种各样的人品与人情世态;文嫂的人品与不幸，令人同情、尊重，而金昌焕的怪异与缺德，也不足为奇，林子大了，什么鸟没有呢?

三、语言的俗与雅

在汪曾祺笔下的人物精神，好像不需要用传统的外貌描写、心理描写、细节描写或是行动、情节等多重手段，只要人物一开口说话，人物的精神立刻毫发毕现，无一遗漏。语言的功力在这里远远超越了其他性格刻画的手法。所以，汪曾祺的这种高超的语言表现力使他不必要再以故事情节或者人物性格吸引读者，只语言这一项，就足以使汪曾祺成为卓越的小说家。这种语言在汪曾祺的文本中并不少见，尤其当写作对象是民间底层的人物时，汪曾祺就更善于使用这种见精神的语言。他写旧北京扛包人的语言：

“能混饱了?”

“能! 那会儿吃得多! 早晨起来，半斤猪头肉，一斤烙饼。中午，一样。每天每晚半晌吃得少点。半斤饼，喝点稀的，喝一口酒。齐啦。 就怕下雨。赶上连阴天，惨喽：没活儿。怎么办呢，拿着面口袋，到一家熟粮店去：‘掌柜的!’‘来啦! 几斤?’告诉他几斤几斤，‘接着!’没的说。赶天好了，拿了钱，赶紧给人家送回去。为人在世，讲信用。家里揭不开锅的时候，少! ……

——《安乐居》

这样的语言之下，一个人内在的精神和灵魂都在自我的语言中展现出来，语言本身即具有了“形象” 性，旧北京底层劳动者的神态性格乃至人品都在这样的语句中显现出来。

汪曾棋小说的语言雅化也是很明显的。他说：“ 语言具有有内容性”，“ 语言是小说的本体”，“ 语言具有文化性” 。汪曾祺有着深厚的文化修养，甚至有着士大夫的气质与风范，他的小说语言规范典雅，有种书卷气，有几分雅致。汪曾祺的小说语言，可以用“雅”、“洁”、 “缓”、“趣”几个字来概括。具体的来说，就是他的叙述语言浓淡适度，即在应该展开的地方浓重施墨，绘声绘色，在应该展开的地方淡淡着墨，轻笔点染。比如《羊舍一夕》中作者对于放羊的描写：“放羊娃到了坡上，把羊打开一放一个满天星——都均匀的撒开;或者凤凰单展翅——顺着山坡，斜斜的上去。《大淖记事》中，对于巧云和十一子的情感描绘：“巧云和十一子都到岁数了，心里不是没有，只是像一片薄薄的云，飘过来，飘过去，下不成雨。”都可谓下笔颇浓。作者在这里多用富有表现力的单字动词和量词，并且大量使用含蓄而优美动人的比喻，来表达一种情感，绘制一幅图画，浓妆淡抹中含蓄地表现了作者的欢乐情绪。相比之下，作者在《岁寒三友》中对于王瘦吾年轻时的“潇洒”，陶虎臣走投无路时的“气氛”的描写就有些“轻描淡写”，作者将王瘦吾的“潇洒”描写为“春秋佳日、文酒雅集”，将陶虎臣所处气氛描写为“岁寒天暮，彤云酿雪”，读来使人觉得淡而不浅，韵味十足。正是这浓淡适度，韵味深长，恰当确切的语言，构成了“峻洁”的文体，从而造成了一种“散而不松，缓而不慢”的叙述风度，使作品有了深邃、从容、典雅的情调，从中传达出了更深的韵味。正是这“洁、散、缓、雅”的语言，使他的小说呈现出散文气质，并获得美文的称号。