寻徐道士,寻徐道士张籍,寻徐道士的意思,寻徐道士赏析

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篇1：寻徐道士,寻徐道士张籍,寻徐道士的意思,寻徐道士赏析

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寻徐道士

闻入静来经七日，仙童檐下独焚香。

篇2：刘长卿《寻南溪常道士》

刘长卿

一路经行处，莓苔见屐痕。

白云依静渚，芳草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

解注

(1)南溪：地名，今四川南溪县。常道士：人名。

(2)经行：走过。

(3)莓：苔的一种。莓苔，即指苔。屐(ji基)：木头鞋，古人游山常穿这样的鞋。这里是指足迹。

(4)渚：水中的小洲。

(5)闭：指芳草遮没了。

(6)过雨：即雨后。

(7)随山：沿着山地。

(8)禅意：禅理。佛教指清寂凝定的思想境界。

(9)忘言：《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”这里是说，彼此相对已会意，就不必言传了。

译文

为请教常道士我一路寻找而来，

苔痕中可清晰辨认出我的足迹。

白云依傍着水中清静的小洲渚，

闲适的柴门却被奇花瑶草遮闭。

山雨过后欣赏山中苍松的翠色，

沿着山势行走来到溪流发源地。

溪中花影和禅意我全都能领悟，

见到常道士默然相对忘了话题。

作者简介

刘长卿(约726 — 约786)，字文房，汉族，宣城(今属安徽)人，唐代诗人。后迁居洛阳，河间(今属河北)为其郡望。玄宗天宝年间进士。肃宗至德中官监察御史，后为长洲县尉，因事下狱，贬南巴尉。代宗大历中任转运使判官，知淮西、鄂岳转运留后，又被诬再贬睦州司马。德宗建中年间，官终随州刺史，世称刘随州。

篇3：刘长卿《寻南溪常道士》赏析

刘长卿

一路经行处，莓苔见屐痕。

白云依静渚，芳草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

解注

(1)南溪：地名，今四川南溪县。常道士：人名。

(2)经行：走过。

(3)莓：苔的一种。莓苔，即指苔。屐(ji基)：木头鞋，古人游山常穿这样的鞋。这里是指足迹。

(4)渚：水中的小洲。

(5)闭：指芳草遮没了。

(6)过雨：即雨后。

(7)随山：沿着山地。

(8)禅意：禅理。佛教指清寂凝定的思想境界。

(9)忘言：《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”这里是说，彼此相对已会意，就不必言传了。

译文

为请教常道士我一路寻找而来，

苔痕中可清晰辨认出我的足迹。

白云依傍着水中清静的小洲渚，

闲适的柴门却被奇花瑶草遮闭。

山雨过后欣赏山中苍松的翠色，

沿着山势行走来到溪流发源地。

溪中花影和禅意我全都能领悟，

见到常道士默然相对忘了话题。

赏析

这是作者寻南溪道士不遇的诗，写得别有深趣。这首诗虽步禅趣，但写来生意盎然，自然清新。“寻”字为诗眼，是全诗的抒情线索。全诗大意是说，我一路漫步前行，只见莓苔上印着清晰的足迹。大概常道土出游去了吧，当我快要走到他的住地时，放眼望去，那絮絮白云，依恋着水中洲渚，萋萋芳草，遮掩了闲静的门庭，一片清幽的景象。这说明道士已经出去很久了。寻人不见，便观览周围景色，以景衬人。

通过环境的`描写便可了解常道士之为人，亦可折射出作者的精神境界。那雨后青松，显得更加苍翠可爱;趁兴沿着山路走到水源，饱览了一番这山中的秀丽景色。果然溪花开放，自然舒展，光鲜灿烂，静静地临溪而立，不求人赏，颇有禅意。我与溪花相对静观，似亦参悟，万虑俱寂。

在这清幽静寂中，早已心领神会，何必去言传呢?一片禅机妙悟，包含了多少世沧桑的意蕴。这虽是旧时逃避现实的消极思想，但也写出了一种静寂而澄澈的境界，清新可喜。中间两联，写景如画，情致自然。全诗情景交融，景为情趋，情由景生，妙合无垠，自然浑成，结构上也独具匠心，趣味天成。“言者所以在意，得意而忘言。”全

诗之意在于情与景，情景交融，相对忘言。

作者简介

篇4：《寻南溪常道士》古诗翻译及赏析

《寻南溪常道士》古诗翻译及赏析

《寻南溪常道士》唐代：刘长卿

一路经行处，莓苔见履痕。

白云依静渚，春草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

译文

一路上经过的地方，青苔小道留下鞋痕。

白云依偎安静沙洲，春草环绕道院闲门。

新雨过后松色青翠，循着山路来到水源。

看到溪花心神澄静，凝神相对默默无言。

注释

⑴莓苔：一作“苍苔”，即青苔。履痕：一作“屐痕”，木屐的印迹，此处指足迹。

⑵渚：水中的小洲。一作“者”。

⑶春草：一作“芳草”。

⑷“溪花”两句：因悟禅意，故也相对忘言。禅：佛教指清寂凝定的心境。

鉴赏

全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。

颔联写由顺其路而始入其居境。两句写景平列，用意侧重“闭门”寻人不遇。“白云依静渚”，为远望。

白云絮絮，缭绕小渚。“依”字有意趣。越溪（或是缘溪）而至其巖扉，近看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。如果说一路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、芳草、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的.氛围。渚是“静”的，白云、芳草也是静静的。门“闲”，不遇之人，来访者不期然而然的心境也“闲”。一切都显得恬静自然，和谐默契，不受丝毫纷扰。在自然景物的观照中，悄然融入自在平静的心绪，来访不遇的怅然，似乎被这清幽、宁静的环境，带有内省参照的“禅意”所冲化，渐趋恬然。

独闭的闲门，摇曳的小草，使人浸润在“绿满窗前草不除”的幽静自在境界，滋味咸化于这静默的世界之中。

上四句叙寻而不遇，意绪明白。后四句继写一路景观，浑化无迹须缓缓味出。“过雨看松色，随山到水源”。这看松寻源，所趋何向，是不遇而再寻，还是顺便一游其山，还是返回，诗人没有说出。两句以景带叙，下句叙事成份更多些。“水源”，应该不是指来时“经行处”，所以“随山”不是下山，而是入山，随山转折，缘山道探寻水源。道士不在寓所，因此这寻水源，也就是寻道士，“随”字简洁，山道纡绕，峰回路转，随山探源，缘水经山。其间林壑深秀，水声潺潺，都由这个“随”字导人神游，启迪丰富的“曲径通幽”的想象。上句“过雨看松色”，或指道士居所“门外景”，或指“随山”时的景致。“过雨”暗示忽然遇雨，诗人仅仅用一“过”字表示它的刚刚存在，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息、物色，轻松自然地托显出来，同时也隐隐带出漫步山道的时间进程。

“过雨”，涮新了松色，也带来冥想。自生自灭的短暂一“过”，和静静白云一样，已在写“禅意”（金性尧）。

尾联的“禅意”，用得精妙。诗人看见了“溪花”，却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的清趣，溶化于心灵深处是一种体察宁静，荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。况且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这都溶入默契不言的妙悟中，而领会出“禅意”，因用“与”，把物象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之处。佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。

芳草松色、白云溪花的美感，“禅意”默想的清享，都清美极了。乘兴而来，兴尽而返的惬意自得的感受，也都含融在诗的“忘言”之中。

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赠东方道士

雪色老人鬓，桃花童子颜。

祭星秋卜日，采药晓登山。

旧放长生鹿，时衔瑞草还。

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寻汪道士不遇

受金华洞，焚香玉帝宫。我来君闭户，应是向崆峒。

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寻郭道士不遇

看院只留双白鹤，入门唯见一青松。

药炉有火丹应伏，云碓无人水自舂。

[庐山中云母多，故以水碓捣炼，俗呼为云碓。]

欲问《参同契》中事，更期何日得从容？

篇8：寻南溪常道士,寻南溪常道士刘长卿,寻南溪常道士的意思,寻南溪常道士赏析

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寻南溪常道士

白云依静渚，芳草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。【注释】 ①莓苔：苔藓。

②渚：水中的小洲。

③闲门：空门。

④与：掺杂。【译文】一路上经过的'地方，青苔路上可以看见留下的足迹。白云依偎着水中的小洲，芳草遮住了静静的柴门。雨观赏松色，沿着山路来到水源。见到溪花悟到了禅意，相互面对忘了要说什么。【赏析】刘长卿多与方外之人交往，集中有许多赠和尚道士的篇章。这首诗写他寻访道士不遇，于是欣赏山色，看松寻源，而在闲静的自然环境中，领悟了清静的禅理，感到一种与道士神交，与大自然默契的愉悦。意境颇类王维诗。全诗洋溢着清新、幽静、闲淡。