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篇1：《野草题辞》对后人创作的启示(网友来稿)
《野草题辞》对后人创作的启示(网友来稿)
江西省清江中学 李弗不
禾苗从大地吸取营养，婴儿从母乳吮得奶汁，作家常从前人的典范作品中得到创作的启示。
鲁迅一九二四年四月为他的《野草》撰写的《题辞》，构思巧妙，寓意深刻，许多作家从这篇散文诗里得到启示而创作出了优秀作品。《野草题辞》中有这样一段文字：
我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
这篇《题辞》以“野草”作为全篇构思的中心线索。“野草”在这里具有双关意义：它一方面代表了作者的散文诗集，另一方面又是指生长在地面上的野生植物。前者切合为《野草》题辞的需要，由后者又自然而然地引出了具有象征意义的“地面”、“地火”。“地面”、“地火”分别象征着黑暗社会和潜在的革命洪流。鲁迅渴望“地火”喷射而出，将“地面”上的一切全部烧掉，充分体现了他摧毁旧世界的决心以及对共产党领导的革命运动的信赖。
殷夫于一九二八年创作的诗篇《地心》，明显地受到鲁迅《野草题辞》的影响。《地心》写道：“我微觉地心在颤战 / 于慈大容厚的母亲身中 / 我枕着将爆的火山 / 火山的`口将喷射鲜火深红 / ……把我的血流成小溪，骨成灰 / 我祈祷着一个死的从容。”殷夫的“将爆的火山”与鲁迅的“地火在地下运行”寓意相同；殷夫“祈祷着一个死的从容”，与鲁迅为“地火”将烧尽“地面”上的一切而感到高兴，意思也差不多。两篇作品都用暗示的手法抒发了作家的政治理想。
一九三二年，蒲风创作出了《地心的火》，这首诗高唱道：“火，火，血红的地心的火 / 层层的地壳把它压住了 / 但总有一天 / 总有一天呵 / 它会把这些一齐冲破！”蒲风的“地心的火”，与鲁迅说的地下运行的“地火”，含义相同；他希望“地心的火”冲破“地壳”，与鲁迅希望“地火”烧毁“地面”一样，寄托了作者对革命高潮的向往。看来，蒲风是受到鲁迅《题辞》意象的启迪而写出《地心的火》这首诗歌的。
作家对前人典范作品的借鉴，有的有模仿的痕迹，有的则能够活用并加以创新。臧克家于一九四九年十一月写的名篇《有的人》，虽然也受到《野草题辞》的影响，但比鲁迅作品的本意又有所发展。请看《有的人》中的这两节诗：
有的人
把名字刻入石头，想“不朽”；
有的人
情愿作野草，等着地下的火烧。
……
把名字刻入石头的，
名字比尸首烂得更早；
只要春风吹到的地方，
到处是青青的野草。
这里，“有的人 / 情愿作野草，等着地下的火烧”诗句，显然是根据《野草题辞》的意思演化而来的；但“只要春风吹到的地方 / 到处是青青的野草”的诗句，则是臧克家在借鉴《野草题辞》基础上的创新。鲁迅与臧克家的作品写于两个迥然不同的时代，鲁迅渴望“地火”烧毁“地面”；而臧克家则在旧社会被摧垮之后，感到了春风的吹拂，看到了青翠碧绿的野草破土而出，具有旺盛的生命力。
毫无疑问，任何时候，社会生活都是文艺创作的源泉，因此作家深入生活至为重要。但古今中外的文学遗产，却是不可忽视的“流”。作家在熟悉生活的同时，多读前人的典范作品，从中得到启示、借鉴而创作出优秀的作品，这样的例子真是不少。
那么，我们中学生想写出好的作文，多读前人的典范作品，就尤其显得重要和必要，只有在多读、多借鉴的基础上才能提高作文的能力，除此别无他径。
作者邮箱： heeyoo8877@yahoo.com.cn
篇2：鲁迅《野草·题辞》赏析
当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。
过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。
野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行，奔突;熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者之前作证。
为我自己，为友与仇，人|与|兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。
去罢，野草，连着我的题辞!
一九二七年四月二十六日
记于广州之白云楼上
赏析：诗的总结和心的誓言
篇3：鲁迅《野草·题辞》赏析
《题辞》是鲁迅为散文诗集《野草》写的前言。在《题辞》这首散文诗里，作者披露了写作《野草》的思想变化历程，形象地概括了写作《野草》的目的及艺术来源，并表达了作者继续战斗的决心。可以说，《题辞》是作者“诗的总结和心的誓言”。
一、《题辞》显现了作者思想变化的经历
鲁迅写《题辞》的时候，正是“4.12”反革命政变后的十多天，这时，鲁迅的思想已发生了巨大变化，从进化论转向马克思主义的阶级论，从苦闷、彷徨中走了出来，决心去迎接新的战斗。用《题辞》中的话来说，便是：“过去的生命已经死亡”。旧的我已死，新的我已诞生。
《题辞》第一句便交待了写作背影。为什么“当我沉默的时候，觉得充实”?而“我将开口，同时感到空虚”呢?这是因为作者面对白色*恐怖的血腥观实，“无量悲哀、苦恼、零落、死灭”，有许许多多感愤要写，因而“觉得充实”，可又捉摸不定，不知怎么说，以至无话可说，又“感到空虚”。这便是鲁迅写《题辞》的时代背影和心境。
作者接着写道：“过去的生命已经死亡。我对这死亡有大欢喜。”鲁迅这时思想已发生深刻的变化，残酷的现实“轰毁”了他的进化论，在思想上发生了质的飞跃，从一个民主主义者转向共产主义者。
当鲁迅写《题辞》时，回首过去，觉得这一段路已经走过，自己向命运，向时代，向现实作了抗争。因为这抗争证明曾经生活过，战斗过，所以作者面对这已经过去的生命历程，抱“大欢喜”的态度。现在已经告别过去，迈开步伐走向未来。
二、《题辞》的内容透视了创作《野草》的思想艺术源泉
在《题辞》里，鲁迅用诗的语言，概括了创作《野草》的思想艺术来源。
他说：“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草。”也就是说，他在自己生命的历程中，没有写出高大参天的“乔木”样的巨作，有的只是“野草”这一类短小的文章。这是鲁迅的自谦，其实那时他的小说集《呐喊》、《彷徨》都已出版，赢得广泛的好评和声誉。
作者告诉我们，《野草》的创作是“吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉”，“各各夺取它的生存”。
“吸取露”指的是历史的“露”，即中外的文学遗产。鲁迅写《野草》的时候，对中国古代的作家作品和外国名家作品作了借鉴、吸收。比如仿照张衡的《四愁诗》写了《我的失恋》，借鉴李商隐的奇谲诗风而融于各篇。又参考了波德莱尔、屠格涅夫、厨村白川等外国名家的作品，同时还引用了《圣经》的内容。总之，《野草》吸取了前人的艺术成果，结合现实生活，溶铸了作者的思想艺术修养而写成的独具风格的鲁迅诗。
“吸取水”指的是时代的“水”，也就是“五四”的时代精神。这里，既有《过客》一样不屈的探索和追求;也有《淡淡的血痕中》、《这样的战士》对军阀统治的猛烈抨击;《立论》、《狗的驳诘》等对社会生活的泠嘲热讽;还有《复仇》对无聊看客的批判。更多的是作者思想感情的渲泄。虽然不少篇章带有梦幻的`描写，运用了象征的手法，但实质还是现实主义的作品，是紧跟时代节拍而创作的诗篇。
“吸取陈死人的血和肉”指的是“他自己的生命历程和他的战友以及青年的血和肉。”比如《腊叶》是有感于许广平的爱情，“为爱我者保存我而作”。又如《复仇》是有感于当时愚昧的国民，“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇。”又如《死火》为将火种携带出来，宁愿毁了自己，《希望》、《一觉》等篇写了一个长者对青年人的关怀爱护之情。
这些，形象地概括了鲁迅创作《野草》的艺术源泉，无论是“露”是“水”还是“血和肉”都融进了鲁迅人生探索中的思想精华和独具个性*的写作手法，写出了这一本在中国文学史上具有永久魅力的散文诗集《野草》。
三、艺术地概括了《野草》的创作目的
在《题辞》里，作者说“天地如此静穆，我不能大笑而且歌唱。”是针对当时黑暗现实而说的。黑暗的现实，使一切自由的权利都被剥夺，任何愤怒，反抗的声音都无法表达。因此，“不能大笑而且歌唱”。即使这样，作者还是写出了这本《野草》，在追求光明，鞭挞黑暗的时候，在旧我已死去，新我已诞生的时候，在回忆过去，憧憬未来的时候，写出了这本诗集，并且将它“献子友与仇，人|与|兽、爱者与不爱者之前作证。”这就表明作者的创作的目的。
《题辞》作为鲁迅“心的誓言”是一把利刃，带有强烈的战斗性*。
这篇《题辞》的锋芒所指便是当时背叛革命的国民党反动派。“4.12”上海大屠杀，“4.15”广州血腥大惨案，这两次反革命政变，使鲁迅看清了国民党的真面目，看到了国民党反动派镇压革命、屠杀人民的反动本质。这时的鲁迅已经从苦闷、彷徨中走了过来，成为革命队伍中的一员。在《题辞》里，作者希望“地火在地下运行”熔岩必将喷发，人民革命必将到来，断言人民革命是任何人也阻挡不了的;断言国民党反动统治绝不能长久。因此敌人对这篇《题辞》是十分害怕和痛恨的，对它横加“践踏”和“删刈”。《野草》最初几个版本曾印入《题辞》，1931年上海北新书局出第七版的时候，被国民党书报检查机夫抽去。从敌人的害怕和敌视中，让我们更加看出这篇作品的战斗威力。
篇4：鲁迅散文《野草》题辞》
当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。
过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。
野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行，奔突;熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。
为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。
去罢，野草，连着我的题辞!
一九二七年四月二十六，
鲁迅记于广州之白云楼上。
解读
这种诗的结晶在《野草》里“达到了那高峰”。
《野草》被称为散文诗，是很恰当的。《题辞》里说：
“过去的生命已经死亡。”
“我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的'生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因此我借此知道它还非空虚。”
又说：
“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。地火在地下运行，奔突;溶岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。”
又说：
“我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。”
最后是：
“去罢，野草，连着我的题辞!”
这写在1927年，正是大革命的时代。他彻底的否定，“过去的生命”连自己的《野草》，连着这《题辞》也否定了，但是并不否定他自己，他“希望”地下的火速喷出，烧尽过去的一切;他“希望”的是中国的新生，在《野草》里比在《狂人日记》里更多的用了象征，用了重叠，来“凝结”，来强调他的声音，这是诗。
他一面否定，一面希望，一面在战斗着。
篇5：鲁迅作品赏《野草》题辞
鲁迅精华作品赏《野草》题辞
当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。
过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的`罪过。
野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行，奔突;熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。
为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。
去罢，野草，连着我的题辞!
一九二七年四月二十六日，鲁迅记于广州之白云楼上。
