莲花出于污泥的哲理故事

“岸与海的距离”通过精心收集，向本站投稿了10篇莲花出于污泥的哲理故事，这里给大家分享一些莲花出于污泥的哲理故事，供大家参考。

篇1：莲花悟道的哲理故事

佛说，莲儿，去吧，去你该去的地方，情落山涧一花庄，慈心修善回我乡。

莲儿不舍得佛祖，佛前流泪，痛心疾首，佛祖，我愿伺候您长长久久，不愿待红尘分分秒秒。

佛曰，莲儿，你不去永远长不大，只是伴随我的佛童。

佛祖挥挥手，阵阵风颤，把莲儿刮到了人间，莲儿放眼看，原来是一片又一片的槐花林，地上已经落满了一层层枯萎的槐花。她寂寞的伤心的哭泣，她不愿葬身槐花冢。

于是她长久的蹲在地上掩面啜泣。霎时间，耳畔传来悠悠的笛声，如泣如诉，缠缠绵绵，莲儿醉在笛声里，浑身柔软。脚踏音声，走近了写着回崖石的字样。

莲儿依石听音，寻音而望，猛然间，一个俊朗的影子植入眼眸，玉树临风，衣戴巾冠，衣袖飘魅。

她不免心动，暗自细想，这世上竟然有如此男子，似郎非郎，似仙非仙。她轻轻的拾起风干的落槐，花随指尖轻轻的飞舞，好看极了。

这时笛音已止息，回转之间，少年已经看到了她。她羞涩的低眉吹帘。

少年弓步向前，深施一礼，悠然而问，请问施主，为何来到了断肠崖。

莲儿欲言又止，喃喃的说，小女子是孤儿，一路行乞，路过此地，不知可否借住一宿。

少年说，好吧，随我一同前往落情寺，待我禀报为师，可好，莲儿点点头。

路上少年频频打量莲儿，看着素艳粉面，不想个乞讨的女子，狐疑地问道，请问施主，尊姓大名，莲儿轻轻的含羞道，不敢，奴家叫莲儿，叫我莲儿即可。

少年自我介绍，我叫花郎游，你称我花郎可好，莲儿点点头。

远远的已经看见山门，只见正上方写道落情寺，莲儿惊愕，恰应了佛祖的偈语。

傍晚黄昏，进山门，望师门，一脸戚容。

花郎引荐莲儿拜见了师父妙善，只见妙善师父，一袭青衣，儒雅俊朗，仙风道骨，飘逸清雅。

回眸间，妙善师父看着莲儿，客气的说，施主请在西厢房歇息，花儿安頓了莲儿住宿。

夜来临，莲儿辗转反侧，好像这一切如此的顺利，走途无路时的偶遇，现在有了温暖的禅房休息，又躲避了露天的惨宿，冥冥之中自有安排。

当一切来的太容易太迅速时，是否有点幸福摸不着头脑的味道。

翌日，莲儿起来，向妙善师问安，其实她是懵懵懂懂来到人世间，并不知道目的是什么?妙善师还很慈悲，问莲儿，你考虑你的此番目标与方向么?一时间，莲儿哑口。

这问题给了她足够的思考。

她其实是难以想出来的，只有求助花郎。花郎围绕在梧桐树下念念有词的一圈又一圈绕行，她轻轻的走过去相问，打扰一下花君，请问人生的目的和方向是什么?

如此深刻的问题谁也说不清，因为人与人的想法不同，其会实异口同声呢?何况是关于悟性的问题，更是玄妙难以相对。

于是花君说道，姑娘有所不知，想我幼小孤儿跟随师父已十八载，都难以捕捉生命的真性，更何况是领悟的的话题，请莫见怪，小僧确实未尝通透生命的真性。

莲儿百思不得其解，左思右想，兜兜转转，一会夕阳西下，一天又一天，过去了，还是未得而知。

一天，她与花郎上山采药，再回来的路上，小腿不小心被毒蛇咬了一口，生命旦夕，花郎不顾一切的用嘴吮吸出毒液，有采了草药在嘴里咀嚼成沫涂在伤口处，由于无法行走，花郎又背着她行程直至情落寺。

离落情寺又一里多地时，莲儿执意要下来，花郎不肯，在相互的争执下，莲儿坚持下地走，于是花郎搀扶她共同行走，花郎双目炯炯，如火的眼眸只看的她心跳加速，爱恋的情愫油然而生，那是情不自禁与内心的纯真。

半年内这种感觉，一直持续持续，燃烧燃烧，青春的男女是否都有怀春的节奏，所以，二人终于相约在月圆之时，热吻在情落寺外的梧桐树下。

那种眷恋在莲儿的内心种植，，对花郎的有了深深的依恋，那种感觉不亚于相依为命的滋味，甜蜜又芬芳。爱恋依，爱恋依，爱情的序幕缓缓开启，在二人之间。

过了一个月，一天忽然不见了花郎，莲儿询问妙善师父，师父告诉她，花郎已经去了千里之外的止念寺照顾他的师父行空师祖了。

莲儿只得忍受那份落寂的心情与长长地思念，煎熬的度过每一天。一天天，天气逐凉，正当中午时分，师父受到了花郎的飞鸽传书，意思大概是他在师祖哪里很好，请师父安心。接二连三的一封又一封，每每说的师父好，师父安，对她莲儿只字未提。

莲儿的很是气氛，细思量，我在他的心里算什么，想当初那份誓言是否他已经相忘，说好的他会还俗迎娶我的。莲儿嗔怪花郎不在信里提及她，也不问候与她。

信里不相问，莲儿心生一股哀怨，那滋味只有恋人知道。切切的思念，幽怨的怀念，甜蜜的回忆，来不及品尝已经夭折。那份渐已朦胧的恨意随着时间的推移，逐渐的倍增。

自花郎走了，短短的三个月，莲儿的心思，变换无常，爱恋切切，恨意朦胧。这人的心思，此时一会，彼时一会。莲儿真是爱之极，恨之切。

莲儿也知道，她不该起心动念以身相许，更不该起了长长的.相思，相思无尽意，相思无限长，想着没有了十指相扣的滋味，没有了月下相拥的涌动，那种幸福已经离她而去。留下的只是恨，恨他的无情无意，恨他的恩断义绝，恨他的相负。

为什么?因为莲儿已经有了两个月的身孕，她恨他的一走了之，连招呼也不打一下，走的那样迅猛，那样悄然无存。她强烈的愤恨弃她而去的花郎。

她毫不犹豫的打掉腹中的胎儿，准备寻他而去。

这时节，又逢严冬节，莲儿至情落寺已经一年，花郎离她已半年之久。所以她止不住的念，要寻他而去。

这时节师父妙善，告诉了一个令她震惊的消息，其实花郎已经半年前不在人世了，因为他自小得了一种慢性的疾病，任天外高手也难以治愈。师父含泪又说，可是他对你的情是真心真意，是他悄悄对为师说，不让告诉你的，目的就是让你痛恨他，忘掉他的。说着师父跟了莲儿一封，花郎临逝时的一个封信。

师父说的花郎在止念寺照顾师祖是一个惊天大谎言，也是一番安慰她的好意。

莲儿拿着信，心在颤抖，在滴血，那信缠缠绵绵，看得莲儿几经昏厥，痛不欲生，和泪雨下。

半年了，莲儿的爱意已经刻骨铭心，恨意也入心入髓。心碎心合，几经艰难。这滋味谁体会，这身心的剧痛有谁尝受过。半年来她的心思几经起伏，几经悲恐谁知道，因为她是真性情之人。

所以，她的真无人人能比。

今日里她得知了真相，那种对花郎的撕心裂肺的恨荡然无存，剩下的只有怀念。恍然间，她明白了自己的尘世间，这番目的与方向。

因此，她要代替花郎看护情落寺，感谢苍天让她遇见花郎，并爱上他，滋生一段尘世的恋情，让她体验了爱与恨，痛与思，幸福与煎熬的滋味。

在坎坷的心经里，她懂得了她该做的，找到了她的方向与目的，她要把花郎的爱与温暖延续下来，真正体验生命的本质，温暖与爱，爱与快乐。

她忘不了花郎给予她的温暖和爱，爱和快乐。她要传递这份与生俱来的温暖与快乐。

她决定跟随妙善师父修行，替代花郎守护情落寺，生生世世。

在灵魂里与他的爱生死与共，生生世世。

因为是他让她懂得了，爱与慈悲才是生命的真谛，让她彻悟生命的永恒与价值。

莲儿悲啼淋沥的感谢佛祖红尘的这段恩赐，感恩菩提爱情尘世的相遇，尘世的相错。

因为，唯有错遇的真情，才有彻悟的本能与觉醒。

感谢一切的人世遭遇，无论结局如何，最终悟得醒彻骨，生命的本质与静安，生命的充实与智慧，永恒与真谛，那就是温暖和快乐的给予。

篇2：出于污泥而不染作文600字

出于污泥而不染作文600字

扎根在污泥之下，生长在水面之上，绽放在幽香之中，这就是池塘上荷花的一生。

那天清晨，我来到公园散步，一阵阵幽香伴着寂静扑鼻而来，把我引到一个大池塘，那里满是荷花，那阵阵幽香就是从那里来的。

正如诗人杨万里的诗：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”荷花在朝阳的映照下，越发红得光彩照人，显得格外美丽。

从拟人的角度看，造物主也实在委屈了荷花。荷花绽放时正值酷暑，不仅如此，她的生长环境是黑油油的污泥。尽管生不逢时，命运不济，而荷花却我行我素，不屈不挠，在污泥之上“寂寞开无主”，显现着即勇敢叛逆又悲壮凄楚的色彩。正是荷花的这种秉性，才使得她在物竞天择、优胜劣汰的大千世界中未被挤出局，反而被文人们升华到“出于污泥而不染”。

佛家曾有“一切有情，众生平等”之说。人的一生也同样，心想事成，万事遂顺，只是一种美好的愿望而已，苦难同样是人生的.必含内容，一个人通过承受苦难而获得的精神价值，同样是一笔特殊的财富，他来之不易，自然也不会轻易丧失。荷花是在污秽的环境中，在不公平的待遇中散发幽香的，是否要改变这种生存环境，纠正这种不公，讨还个正确的说法呢？这也许是永远做不到的事情。对此荷花采取的是默默承受的态度和不被污秽污染。

面对不公，要像荷花一样，用坚忍不拔的毅力去洗净心中的污秽。

篇3：付出于回报的故事

付出与回报是人生的一台天平。咱们究竟怎正确对待付出与回报，这是人生价值观念的真正体现。我认为：咱们应当看轻回报，这样才能活的简单自如、自由自在，善待为人，和气生财。人生命中发不了财、升不了官，但必需有个好的心态、情绪就是财，无病就是福。美国基辛格说：“付出的多了，虽然没有回报或者少量的回报，表面是吃亏了，但是却积累了宝贵的经验，那就是真正的回报，用经济是无法衡量的。”道家说：“吃亏就是沾便宜。”应对自已的付出，理解他人的恩情，回报的方式方法多种多样。就应说，每一种付出都会有回报，没有回报的付出那不叫付出。不管你愿不愿意理解和得到回报，但是只要你付出了，那么就会必须有回报，只是回报的.资料、方式方法不一样而已。也许，回报往往没有如付出时想像的那样完美。但是，咱们就应知道，有很多的付出，所得到的回报很可能是不能按自我所思所想的。付出了性命的，不可能有性命回报有，付出了青春的，也不可能再有青春回报，付出了善心的，有可能回报的是诽谤，付出了真爱的，回报的也许是冷笑，付出了精力和休息时刻的，也有可能回报的是疾病;认真工作老实做人，回报的也许是炒鱿鱼。回报等等不一。

付出与回报这两字是栾兄弟。无论怎样讲，只要你付出了总是有回报的，佛说：“万事皆有因果。人人头上三尺天，又能放过谁呢。”意思是说苍天不负苦命人，只要你付出了就必须有回报。无论是怎样样的社会制度，只是大小的区别。只讲回报不愿意付出的人，是时代的垃圾，愚蠢的表现，也是不现实的。坐享其成，天上掉下馅饼也是不现实的，世上只有一种人付出了得不到结果，那就是前赴后继的先烈。只有他们的付出享受不到。骨肉兄弟是不就应讲究付出与回报的大与小、多与少的，否则人与人之间就没有亲情了，整天在付出与回报上看问题，这样的人太自私，那就失去了人生应有的价值。(谚语大全)

俗话说，“滴水之恩当涌泉相报。”知恩回报是做人的美德，每个人都有选取回报的方式方法和条件，对此咱们无可厚非。如果女生用自我的身心去回报男生对自我的知遇之恩，这样的回报，就很可能给自我的身心背上一个沉重的包袱，这个包袱很可能会逐渐把女生自我压得喘但是气来，造成长期的精神负担，甚至彻底压垮。于是，宁静而致远，咱们追求一切功名利禄最终都是为了更好地生活，有的人等到他拥有这一切再去享受生活，回头已是晨钟暮鼓、青春不再，咱们何不放下那些太过沉重的包袱给自我一份美丽的情绪，聆听大自然的声音、融入大自然，给自我一道靓丽的风景。

人都是讲感情的，但也求回报，这世上很少有人是不求回报的。试想，当你为一个人付出了情，如果那个人无动于衷，你还能继续对他用情吗?那些大言不惭地说自我从来不求回报的人根本是在自欺欺人。这世上哪有不求回报的人?辛苦操劳为了回报;养儿育女为了回报;养老送终为了回报;授人玫瑰为了回报;报仇雪恨为了回报;辛苦行文为了回报;交朋结友为了回报……至于有缘相识，无份分开，倒不是一个“情”字能够诠释得清楚的。情有很多种，对人用情的深浅决定了你和他人之间友情的深浅，如果你不能以情还情，你便“孤立无援”，你便“众叛亲离”，你怎能“不领情”呢?

在现实生活中，你付出过也许你没有得到你所期望的回报。但是你没发此刻你付出的同时你已经得到了回报，正因那些回报和平时人们认为的回报相比是那么的渺小，它给你的是精神上的愉快和心灵上的慰籍，没有给你太多的心动。在生活中好多的付出是得不到你所期望的回报，但是你不能正因没有得到你所要的回报，而不再去付出。回报无处不在，中国有句话“送人玫瑰，手有余香”，你手上残留的余香能不叫回报吗?你帮忙别人，他对你说多谢的时候，别人正因你的付出而生活的愉快的时候，你没有感到由衷的感动和愉快吗?这就是回报。

有一种爱，你无以回报。终有一天，咱们的父母会慢慢老去。他们也以前和我一样年轻，一样对人生充满了渴望。但是，当他们做了父母后，就把自我人生的好处赋予了孩子。无论你此刻做的多么好，将来，当你看到苍老的父母，你必须还会感到遗憾，正因你知道，父母给你的太多太多，而你能回报他们的太少太少。人生旅途复杂、曲折而又多变，父亲像高山，母亲像大海。父亲是顶天立地的男子汉，父母为咱们撑起生活的一片蓝天。父亲有侠骨，母亲有柔肠。父母以宽厚的胸怀，用他们含蓄而浓浓的爱将咱们抚养，传递给咱们坚强，父母，值得咱们用生命来回报。天下父母对子女的爱都是真挚无私的、不求回报的，而且是永不停息的。那种不期回报的爱，对于我，对于咱们，或对于更多的人，无以忘怀，甚至难以回报，唯有带着一颗感恩的心来应对今后的人生!

中国的父母有着传统的美德，是最为子女操劳的。他们总想把咱们的一切都安排得妥妥当当，思考周全，父母对子女毫无私心，世界上的母爱是最伟大的。咱们无法回报，作为子女，常给父母挂个电话报个平安，能够让母亲少操些心;帮父母亲干点力所能及的事，那说明咱们懂事了，也能够让父母亲少操些心;而更重要的，正如《论语》上所载：“孟武泊问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’”因此说：让咱们做儿女的要珍惜父母，莫到树欲静时而风不止，子欲孝时而亲不在。世上有些东西能够弥补，而有些东西却永远也弥补不了。“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是性命交接的链条，一旦断了，就永远无法连接。趁父母还健在时，赶快尽一份孝心，也许是一件衣服，也许是一双洁净的布鞋，也许是一声亲切的问候，这样给自我少留下遗憾。

值得一提的是，咱们生话在这个世界上还有很多因感恩而美丽，这个世界始终有一种大爱，从不计较个人得失，从不在意自我的付出与回报，那就是如春风拂面不留痕迹，处处是春意盎然，一片葱绿，鲜花盛放，馨香四溢。有很多人在传递着爱心，让世界充满了爱，让咱们在平凡中感动，在大爱中享受温暖。人海茫茫，在纷繁的世象下，在多彩的生活中，什么最让人感动?亲情!友情!感情!都是，也不是。最让人感动的是那些无私的赠予和真情的回报。人与人之间，除了功名利禄，还有淡淡的情怀，“人非草木，孰能无情”，即使身外之物都失去了，还有情怀不能被剥夺。既有情，即有义，人生才不会被物欲所蒙蔽，社会才得以为道德所彰显和传承。赠予与回报，恰恰体现了人间真情的完美。“受人滴水之恩，必当涌泉相报”“千里送鹅毛，礼轻情义重”“士为知己者死，女为悦己者容”这些朴素的句子，表达了千百年来人们对人间真情的一种内心的约定。

爱是人类生活中一个永恒的主题，一个永远喋喋不休的话题。付出给予了完全的爱时，会不会要回报?我想答案是肯定的!爱，是两个人的事，而不是单方面的爱。有很多人，开始也是抱着感情不需要回报的想法对待感情，往往，经过长久的感情付出之后发现，身心俱疲，身体和心里早已经被感情淘空了，就会觉得自我被对方淘空了!为感情付出，最终期盼的回报是一个“情”字。为爱付出不好回报的人，为的也是一个“情”字。如果你深爱生活，用心去感悟，就会发现：这世界，虽有大奸大恶，但依然是完美多于邪恶。只要你真心去赠予，你赠予的同时，他人也在赠予你;只要你真诚地回报，你回报的同时，他人也在回报你。只是，赠予的时候，不好心存功利，不好太多盼望，就像春风拂面，春风是愉悦的，你也是愉悦的。只是，回报的时候，不好超越承受，不好敷衍了事，应如秋果飘香，秋果是甜蜜的，他人也是甜蜜的。

如果咱们真的爱自我的亲人和爱人，咱们就要好好的生活，好好的工作，好好的领悟，让他们放心，让他们欣慰。正因，这才是爱的最好回报。人确实不好贪图一些小恩小惠，它不必须能到达你想要的结果，同样，把人家给的恩惠构筑在功利之上恐怕也是不足取的吧。总而言之，付出与回报要正确对待它、看轻它、忽视它、忽略它，你就会比任何人活得潇洒，你的人生之路无限光明，善待人生，笑傲江湖。

篇4：《华严经》流出于世的故事

李景邦

(一)我们可以采用甚么方法、思路理解《华严经》(以致一般“大乘佛典”) 的“传出”与“成典”?

(二)甚么是天台宗的“五时论”?“五时论”如何将《华严经》定位?

(三)《华严经》流出人间的传说故事怎么说?

(四)“龙宫取经”有没有某种现实背景?

(五)汉传与藏传两大佛教系统有甚么《华严经》的翻译版本?

(六) 天台宗“五时”论里所描述佛陀说法的次序，是不是历史记录?

(七) 佛陀在“鹿野苑”说法这回事怎么说?

(八) 究竟有没有蛛丝马迹显示佛陀宣讲《阿含经》前，曾经在人间向若干人等讲过《华严经》?

(九) 为甚么“初转*轮”(第一次说法) 是指“鹿野苑”说法，而不是指宣讲《华严经》?

(十)“《华严经》乃首说之经”这个故事又有甚么深层含义?

(一)我们可以采用甚么方法、思路理解《华严经》 (以致一般“大乘佛典”) 的“传出”与“成典”?

《华严经》(梵文Avatamsaka Sutra) 全经题是《大方广佛华严(饰)经》(梵文Buddhavatamsaka-Mahavaipulya Sutra)。《华严经》是佛经，属于“印度大乘佛教”的典藉，它的“传出”与“成典”，正如其他大乘佛典一样，是可以分成两个角度讲;

(a) 从佛教信仰理念的层面讲

(b) 从佛教文献的历史考证层面讲

(二) 甚么是天台宗的“五时论”， “五时论”如何将《华严经》定位?

我们先从信仰理念起讲，“天台宗”与“华严宗”本身是在中国汉地才建立起来的两个佛教宗派，并非像“禅宗”或其他宗派般，在印度早已确宗立派。“天台宗、华严宗”再加上“禅宗”皆是“汉传佛教”(中国佛教) 系统内最具中国文化色彩、最具中国哲学味道与思惟方式的宗派。这三宗派的思想，是中印两国高度智慧古典哲学文化的结晶品。

“天台宗”有“五时”论，乃将佛陀释迦牟尼一生的言教(他所讲的“经”、所说的“法”)依其性质、特色划分时期，一一排列佛陀四十多年布教每一段时期的独特教法，当中第一期就是“华严时”，即佛陀说《华严经》道理那段时期。

依此讲法，佛陀最早开示的就是《华严经》;据说佛陀在菩提树下成就“无上正等正觉”(最高、最正确、最广阔、最完整、最彻底、最圆满的觉悟) 后最初的十四日至三十七日之间，继续在菩提树下“入定”。在禅定中佛陀到了“忉利天/帝释天、夜摩天、兜率天”等不同层次的天界天堂，透过身体“放光”向菩萨 (如文殊、普贤)、神灵 (神、天神、天人) 如实开示自己“彻底觉悟后所体证的佛地、法界”，以及解说自己“成佛的经验”(指圆满成佛后之“果地”或“佛之境界”;“境界”一词，在此只作表述上的比喻，因为“彻底的觉悟”原则上是不会被“界”(边界) 所限，故不言“界”)，他一心把“法界”最真实的面貌、宇宙至高的真理 /至高的境界尽情宣说出来，此即《华严经》之内容，包括了他在人间所宣讲的部份。

宣说《华严经》时，佛陀无疑是以“顿”之方式“说出”这部圆满之经;所谓“顿”之教法，是指佛陀“顿然而说，利根者即顿然突破、顿然超升、顿然猛进”，同时也指佛陀不采用声闻、缘觉、菩萨“三乘教法”逐步逐步诱导，而是直接一步显示“一乘佛法”。

但是佛陀见到自己所说的证境只适宜利根者;除了部份神灵、菩萨以及大乘利根者能够明白外，一般众生(包括声闻、阿罗汉)根本无法理解，大多数听者“如盲、如聋、如哑”，盖因程度距离太远，大多数人有太大局限、有太多障碍，故此无法得著，还觉得佛陀所讲的尚未触及重要的东西。

于是佛陀重新思考、重新编排自己给予众生的教法，他运用创造力重新施设种种言说、提供种种方便，将自己的宣讲变得有阶段性：他决定首先引导人间的非利根者，于是先讲较具体、较简单、较基本、较原始的《阿含经》内容，此即十二年的“阿含时”，是原始佛典 /部派小乘佛典之内容，然后再逐步转入，讲大胸襟、大智慧、大广阔、大眼界兼涉及宏观宇宙法界的大乘经典内容，计有八年的“方等时”(例如讲《维摩经》、《楞枷经》、《胜鬘经》之内容)、十二年的“般若时”(讲《般若经》系列，包括《金刚经》、《心经》)、八年的“法华涅槃时”(讲《法华经》、《涅槃经》之内容)，从此大乘教法愈讲愈多、大乘道理也愈讲愈丰富，佛陀即采用如是方法协助众生逐步开拓生命，逐步扩阔胸襟、逐步提升智慧。

“华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时”统称“五时”，此即“天台宗”的“五时”论，在汉传佛教中受到普遍接纳，而且近代汉地僧伽教团中华严宗理论不及天台宗理论广泛流传，所以现今汉传佛教普遍采纳的，是天台宗的判教理念。

“天台宗”以《法华经》作为自己宗派的宗经，跟华严宗以《华严经》作宗经的立场不同，那部经才是最高深、最圆融、最圆满?天台、华严两宗自然意见不会相同。纵使如此，天台宗的“五时”论始终认为“最初说”的那部经(《华严经》)与“最终说”的那部经 (《法华经》、《涅槃经》) 是佛家义理境界最伟大、最深奥的经典，其他佛教宗派虽然未必认同这三部是“圆满之经”，但对“法华、华严”二经的判词也不会相距太远。

(三)《华严经》流出人间的传说故事怎么说?

说回《华严经》的故事，话说佛陀这组说法的内容(即《华严经》)后来由文殊菩萨与阿难尊者结集起来，文殊菩萨见机缘未具，决定暂将《华严经》收藏“龙宫”内。人间岁月计算的五百年至七百年后，“龙树菩萨”住世 (“龙树”是真正的历史人物)，当时“大乘佛教”在印度已出现了百多、二百年，龙树在南印度读过某些大乘经，但流传数量不多，他感觉不足，于是游遍印度各国搜罗大乘佛经，但所得的皆残缺不全。

后来他在北印度雪山 (喜玛拉雅山) 碰上“大龙菩萨”(或“大龙比丘”)，“大龙”将他引入“龙宫”，据称龙树独坐一“水精”地台密室中 (暗示他正在禅定、入定)，“大龙菩萨”即能将他引入大海“龙宫”。在“龙宫”里龙树研读了不少深奥的大乘佛典，他将《十万颂般若经》、《华严经》、《法华经》等大乘佛典取回人间，著手整理后加以弘扬。

另有传说《十万颂般若经》是龙树菩萨从“龙地”取回印度 (“龙地”并非传说中的“龙宫”，话说是当时中亚洲的“大夏国”)，故称“龙藏”。“龙藏”在人间出现，是佛陀入灭后约五百年，即大乘佛教崛起以及龙树在世的时代。另外话说龙树也在南印度的“南天铁塔”中取得密教典藉，然后将其传到人间。

又称龙树当时在“龙宫”见到上、中、下三本《华严经》，他认为上、中两本过繁，不宜人间，于是只将下本(十万偈本) 取出。无论真相如何，据说西藏译出并保留了这“十万偈本”。

(四 )“龙宫取经”有没有某种现实背景?

正所谓“任何神话、传说的背后均有某些事实基础”，印度民间相信“龙/龙神”是灵界“天龙八部”中之一族神灵 (其实印度人传说中的“龙”比较接近“蛇”这类生物)，依人类学家、历史学家的推论，“龙/龙族”有可能是指某些“拜龙神的部落”或“以龙作为图腾崇拜的部落(视龙为自己的祖先)”。 印度人有“龙族(龙神)居于雪山或大海”之说，故此“龙宫”极可能是长居喜玛拉雅山的人(包括婆罗门教信众)盖出来祭祀龙神的庙宇或场地，内里藏著某些大乘佛典也并非绝无可能，因为印受诸宗教间盛行辩论，所以任何宗教都有可能收藏其他对手宗教的典藉。

(五)汉传与藏传两大佛教系统有甚么《华严经》的翻译版本?

姑勿论《华严经》如何传出于世，现今此经有“汉语译本”及“藏语译本”。

汉传佛教译出的《华严经》，计有：

(1)公元四世纪中东晋佛陀跋陀罗法师译出34品;60卷;3万60偈(故称“六十华严”)

(2)公元七世纪唐代实义难陀法师译出39品;80卷;4万5千偈(故称“八十华严”)

(3)唐般若法师译出《入法界品》(“四十华严”)

藏传佛教译出“华严”系统诸经45品，据说十万偈，现存西藏大藏经“甘珠尔”内 (“甘珠尔”指“佛说部”，等同经藏、律藏)，不少部份仍未有汉译版本。

至于原典印度梵文《华严经》，暂时被发现剩存的只有内里之《入法界品》和《十地品》。

(六)天台宗“五时”论里所描述佛陀说法的次序，是不是历史记录?

天台宗“五时”论里所描述佛陀说法的次序，其实并非完全合符人类历史的记录证据。而且佛陀一生的说法，也非硬性规定自己在一个次序框架之内。原因是佛陀会弹性按照自己当时的环境和机缘，即时决定当下说法的形式与内容，因此这套“五时论”讲法，其实只是天台宗“判教系统”内的一种方便施设，运用“天台宗”的视点理路，判别各类佛家义理 (见地) 程度之深浅。

(七)佛陀在“鹿野苑”说法这回事怎么说?

如果按照“原始佛典”所记 (以及根据历史学家的确认)，佛陀“初转*轮”(第一次说法) 应该是在恒河畔波罗奈国 [ Baranasi;今天“瓦拉纳西”(Varanasi) ] 附近的“鹿野苑”(Mrgadava;今天“萨尔纳特”Sarnath)。

“鹿野苑”又称“仙人住处/仙人堕处”(Rsi-Patana)，这名字源自印度民间神话。传说有五百仙人 [ Rsi;“仙人”是古印度修练瑜伽、苦行而得神通 (异能) 的瑜伽士、苦行僧、云游僧 ]，他们“入定”后用神通飞过此地，突然碰上美女，结果失去禅定与神通，纷纷从天上堕下，从此这地聚居了很多仙人，因而得“仙人住处/仙人堕处”之名。又因为经常有野鹿栖宿此地，故称“鹿野苑”。藏传佛教寺院建筑群所雕刻“两鹿围于*轮左右两边”的屋顶装饰，即表达佛陀在鹿野苑“初转*轮”这事件。

佛陀心目中的说法对象，原本是自己最初求道时期的两位外道瑜伽导师，分别是“阿罗逻迦兰”仙人(Arada Kalama;他同时也是一位婆罗门)以及“优陀罗罗摩子”仙人 (Udraka;当时顶尖的瑜伽士)，然而佛陀用神通 (异能)悉知两位导师都已离世，于是他转向五位“苦行僧”(五比丘) 说法。这“五比丘”原是“净饭王”(佛陀父亲) 的勇士，被授命跟随悉达多 (成道前的佛陀)，陪著他一起苦修，目的是看顾他生活、视察他修行的情况，然后向“净饭王”汇报。

佛陀在首次说法中 (“初转*轮”) 讲的是“中道、四圣谛、八正道”，随后讲“五蕴、无我”，那是原始佛典《阿含经》之内容，这一点基本上在佛教界整体系统(南传、汉传、藏传) 中得到共识，没有甚么争议或分歧。由于“先说《华严经》才说《阿含经》”这套讲法历史证据不足，而“初转*轮乃讲原始佛典”又来得证据确凿，所以“初转*轮讲的是《阿含经》”这讲法在佛教史上早已陈词结案。

(八)究竟有没有蛛丝马迹显示佛陀宣讲《阿含经》前，曾经在人间向若干人等讲过《华严经》?

“原始佛典”如《增一阿含经》、《普曜经》、《佛本行集经》、《过去现在因果经》等等都有描写佛陀刚成道后享受禅悦与法乐之际，忽然想起应否将自己所体证、所经验到那奥妙难懂的“甚深缘起道理”告诉其他人 (“甚深缘起道理”可以理解为华严宗所说的“法界缘起”或“华藏世界”)，抑或不要再留在人间继续浪费自己的心力。他反覆思量应否仿效当时印度其他得道的圣者、仙人那般，远离世俗，保持沉默，成为“沉默的圣者”[ 或成为一位“辟支佛”(pratyekabuddha)] 算了。

这个“犹豫不决”(“应否住世向众生说法”) 反映了出现某种目标完成之后 (指“自利、自己解脱/觉悟”这个目标) 的空虚感觉，故此有需要将心念进阶到另一层更高、更远大的目标 (指“利他等启发他者解脱/觉悟”的度众活动)。

但更重要的是，“犹豫不决”更似暗示了佛陀的的确确曾经零星的、随意的向了若干人等讲过多少比较深奥的证悟内容 (例如某些类似《华严经》之内容)，但当他见到这若干人等的反应“如盲如聋如哑”之后，少不免心灰起来、犹豫起来，这个“负面经验”便演变出后世云云传说：佛陀首讲的是《华严经》，却是一场“失败的实验”。

以上当然只是揣测，缺乏历史证据。这件事在历史时空实境上可能真正发生过，但也可能只发生在佛陀的心识或脑海里;大家不要忘记佛陀成道之后，仍然继续坐在菩提树下“入定”了 三十七天。

既然缺乏历史证据，所以上述情况纵使真正发生过，也不会被当作“具有重要的历史意义”，更不会被当作真正的“第一次说法”(“初转*轮”)。至于佛陀升上天界向诸神 (天人) 以及各大菩萨讲《华严经》又是怎么一回事?孰真孰假?由于那些空间次元 (度) 大大超越了人类凡夫所能认知、所能经验的范畴，故此从人类历史记录而言，此等传说或“事件”既然无法被观察、被肯定(或被否定)，自然不会被当作真正人间历史、也不会被认真的看待。

(九)为甚么“初转*轮”(第一次说法) 是指“鹿野苑”说法，而不是指宣讲《华严经》?

除了是因为“鹿野苑说法”具备人间历史证据之外，最主要还是这次说法具有“历史性的重要意义”：

(a)透过跟十分了解当时各类沙门思想的“五比丘”辩论，佛陀首次采用语言说话确立 (并逐步完备) 自己的基础理论 (中道、缘起、因缘果报、四圣谛、八正道、三十七菩提品等“原始佛理”)。

(b)不单只是佛陀第一次在人间，以语言说话的方式向世人展开正法，而且是佛陀第一次在人间说法得以成效;五比丘皆先后明白佛陀的教理，并愿意接受和奉行。

(c)五比丘随即组成一个雏型“僧伽团”;此乃第一批“佛教沙门”(佛教出家僧众)、第一批实践佛陀教法的.修行集团(或教团)、第一批由“悉达多乔达摩大沙门”所带领的团体，这小小“僧伽团”逐渐成为了日后教化世人的“佛教核心小组”。

(d)换句话从那一刻开始，佛、法、僧“三宝”当下具足。而“佛教”作为一个“修行集团”的建制、作为一个“佛陀式教育”的建制、甚至作为日后一个“宗教”的建制，当下正式成立。

因此从人类历史意义、或从佛教史意义而言，“鹿野苑说法”的确比他先前在人间略为宣讲《华严经》这事件的意义重大得多，所以被定性为“初转*轮”的，必然会是“鹿野苑说法”，而不会是先前宣讲《华严经》那时段(倘若这事件先前真正发生过)，更何况至少有一个佛教系统(南传佛教系统)根本不承认《华严经》(或其他大乘佛经)具备“权威性”。

(十)“《华严经》乃首说之经”这个故事又有甚么深层含义?

其实不单只天台宗相信“《华严经》乃首说之经”，其他大乘佛教宗派对这个意念也普遍的受落。正所谓“任何神话、传说的背后均有某些事实根据、某些事实基础”，天台宗的“五时”论虽然未必处处是历史事实，却说出了另一个很重要的观念;佛陀是“由上而下”的建立起自己知见之次第。

有何印证?话说佛陀见到“人间”(《华严经》里借用佛陀时代的“声闻、比丘、沙门”作为代表) 根本无法理解自己所说的证境 (即《华严经》)，若此属实，这事件的确可能导致佛陀一度失却信心，甚至一度心灰意泠，踌躇自己是否应该继续留在世间说法，毕竟自己所体验到的真理太深奥、太难明，只怕世人受不了!不如直入涅槃罢!

另方面这个故事也间接反映出，佛陀如果要在当时被视作正统宗教、哲学建制的婆罗门教主导气候下，建立起反婆罗门教的新思潮、新宗教，以及建立起反对其他沙门思想(“六师外道”)的势头，是需要何等大的勇气、坚持、意志力!

这个故事即显示佛陀开始时也没有把握，但最终他的“慈悲心”带动了他“一念决定”向众生说法、又带动了他的心念转向“利他”之度众活动、更带动了他的成就不单只局限于另一位“辟支佛”/缘觉/独觉“而已。由于”一念间决定说法“，佛陀便创立了日后的”佛教“。

从这刹那，佛陀重新思考、重新编排自己将要给予众生的教法;他尝试施设种种言说与方便，用来配合不同根器、不同性情、不同背景的众生，自此之后，佛陀的宣讲便变得有阶段性(次第)。

因此”《华严经》乃首说之经“这个故事虽然未算是人间历史的事实，但它背后的深层含意却道出了另一真相;它间接显示了佛陀建立”施设“与”方便“(”次第法“) 的心路历程，又说明了”佛境本身无从可说，但为了众生受益，佛陀权宜的安立由最高至最低 (由上而下) 一步一步的次第法 (阶段)，然后依照环境作阶段性开示、依照弟子根器而作教育，方便弟子(凡夫)由最低至最高(由下而上)一步一步学习与修持，直至解脱、证入空性、成佛为止“。至于”次第法“所触及的其他问题，可参阅笔者《有关佛陀施设次第法的种种疑问》一文。

作者介绍

李景邦，上世纪八十年代毕业于加拿大亚尔百达省立大学社会学与心理学系。曾在加国大学学生会内推动介绍佛教的活动。九十年代皈依佛教，主张”佛理通识“;建议大家以跨越佛教系统的胸怀，尊重并且有系统认识佛教不同宗派、佛理不同层面的知见。近年有参与佛理跟不同宗教间的对话交流，以及推动”佛理普及化“兼”佛理跟现代文明理念融通“的活动，希望能够将佛理推介给年青一代以及其他不同年龄类别的普罗大众。

篇5：哲理散文《一步一莲花》

哲理散文《一步一莲花》

[一]清欢

怀旧难免会是伤怀，世人大抵如此。

文字，是灵魂的皈依，终是难以舍弃。

曾经把文字当做情人，缠绵悱恻，而今文字是爱人，平淡无奇，此后文字定是我的亲人，深入骨髓，却不言于指间。

走过了一场旧梦里花事的盛放乃至荼靡，方才懂得品味光阴中淡的真谛。淡，褪去了华丽的外表，如茶，浅斟是纯，细品是香，是暖，是繁华落尽后心灵的皈依。在流年交错的陌上，曾相逢了一眸花殇，终于明白，将心止于尘外，浅藏轻呵，笑看人生痴痴念念。行至水穷处，我心素已闲，愿时光终不负，坐看云起时，花香自来。

无论你曾经多么迷恋，那份喜欢也会随着时间的流淌而淡去，譬如人，譬如文字。许久不曾坦露心绪，我想已是足够淡泊。只是，终究是个恋旧的人啊，偶然间翻回过去的一页，旧了的灰褪去，重现一幕幕老了的时光，心是伤感的。

五年，恍然如梦。许多曾共悲喜的人，都隐居在烟火里了。我明白，我们终究是食人间烟火的俗人，只是偶尔想起，心还会隐隐地疼。

时过境迁，还有你陪伴，果然，时间是最好的证明。我放弃了所有，唯独放不下温暖、善良与爱，喜欢一切一切的美好。想说，谢谢你，朋友。

春，就这样地，在变幻莫测中远了。不论阴雨或晴阳，云起抑或风来，我终究是春天的使者。春去了，心依旧在那人间四月天里，温润，柔暖。若说，我该以何种姿态怀念春天?当是一份春暖花开的心境了。若心向阳，春花与秋月，夏雨和冬雪，皆是最美的风景。花开时，我遇见了你，花落后，我还在这里。

[二]尘爱

真正被当作公主养大的人，是不会得公主病的。只有那些在童年没得到足够的爱和重视的人，才会耍性子，发脾气，以期冀得到娇纵和宠爱。我也是这德性。

外人永远无法理解别人的世界，所以不能明白为什么相爱的人不在一起，哪怕所有人都觉得般配。

我一向漠视一切，那么能入我心的人，就一定是极好的。爱，能让心里开出花来。

每一个看似淡然的人背后，都曾有过不为人知的过去，你不曾经历，就不会懂得。强调不聊天的人，曾经大都与人彻夜畅聊过;看似清高冷漠的人，曾经一定是热情如火;说是无情清绝的人，曾经是因轰轰烈烈地爱过。从文字里看是一个人的伤怀，折射出的是两个人相爱分离后的落寞;乍看是风淡云轻，实际内心已千疮百孔;望着是遥不可及，因为曾经伤过痛过。你越想掩盖过去，那年今日就跃然纸上。大千世界，比比皆是。

一句“若不遇心中所设想的那个人，其他人都是将就”，对于身边的人来说，无疑是一种伤害。有人说，女人会耍小性子，是因为童年里没有得到足够的重视与爱，才会以这种方式得到娇纵和宠溺。是啊，尽管如此，我却不知这一身傲骨是从何而来?有人为你付出所有，你却觉得自己一无所有。幸福，缘于心，不幸，亦是心。我想，想给心多一些的知足，要幸福，不是将就。

这一生，辜负了自己的青春年华，没能与一个人好好爱一场后开花结果，是一场深深的遗憾。

最大的遗憾不是错过最好的人，而是遇见更好的人时，已经把最好的自己用完了。感情是易耗品，请把最好的自己留给对的人。

一个人能够用真心和精力去阅读另一个人所有的心情和文章，了解她的内心世界，触摸她的灵魂深处，是怎样的一种情感?这许就是爱吧!

与家人相聚的时间真的不长。然而，这深深的牵挂总是生命中的一抹温柔的疼痛。

女人大都感性，期待一场轰轰烈烈的爱。若遇见，往往是拼了命的奋不顾身。我庆幸在我的青春年华里有所经历，即便是白白付出，也教会了自己成长，错别愚爱，重拾幸福。好过有了家庭后再遇“知己”，或导致“思想出轨”

我并不怀念过去，只是偶尔会后悔曾经发生的荒唐一切，转而想，也许命中注定有那么一劫吧，即使时光重来，我当初选择了另一条路，或许还是会经过那道岔路口走不少弯路吧。只是，付出的情感再也收不回来，而我的心也不再完整，那段难以启齿的记忆，只想撇得干净些，为值得的.爱而活。

女人如花，就在遇见爱以后。

爱对了是爱情，爱错了是青春。那些记忆，至少能证明，我们都曾青春过。

从前年少，一味只想追求爱的感觉，哪怕轰轰烈烈一场，无果也是传奇。后来无知，一次风花雪月空留一声叹息，孤独的时候，不必千言万语，只想一个拥抱。曾经我以为，有爱就有一切，两颗心连起来就是整个世界。后来我醒悟，隔着距离的想念不如身在眼前的陪伴，太美的爱恋如梦，虚幻易灭，不如平平淡淡来得实在。没有傻过的青春，不是完整的人生。经历过才懂得，懂得了便不负那些不堪的经历。而今，不言情爱，只要温暖。所以此时，我追求的是更高精神层面的懂得，而不再是身心孤独空思念的拥抱。曾经付出过的那么多，已然收不回，我唯有把过去一一还给时光，留一份本真给自己。静默，成长。

我想懂谁都会懂，因了这颗敏感细腻的心，只是我大都不愿去懂。进入一个人的世界后，会有很多牵挂，很累。所以，我是个高冷的人，只想轻松洒脱于世，想和谁交流想做什么不受拘束。

不管是网络还是现实，浅淡温暖相处就好，过了必会伤人。

[三]烟火

生活不会为了谁而改变，人只能适应生活。

过于求成，不好，只会让自己的心急躁生火，或警惕冷漠，有时生活需要一颗平常心，宠辱不惊，节奏不紧不慢，结果不悲不喜。偶尔的好运气，就成了意外的惊喜。心态决定快乐。

心的世界往往有限，谈笑往来间，真正的牵挂无非是知己两三。任谁也说不清缘分，若是迟迟不遇，便会在心底种一份希冀，你若不来，我不敢老去;若是情深缘浅，提早把情感耗尽，那便是错爱，徒留一生叹息。不如就做一个过客吧，山水之间，我不闻花事，不染花殇，循着一缕沉香，在风月中归隐。心自有万千风景，旧梦不须记。乘风而来，踏月而去，君且随意，我自倾杯。

懂，是因为经历过。

千种情绪，入心，即无言，这便是成长吧。

“我不愿将就”是很火的台词，只是现实会将就许多。

陪伴是愿意把自己的时间花在关心的人身上，应酬是不得不把时间用在不相干的人身上。比之应酬，我宁愿孤独。

喜欢安静，是因不喜欢和不喜欢的人在一起。

人大都如此，自己不懂，甚者做不到的，对别人仍是一番道理。

我本现实，却被现实打败。不甘，却不得不屈于命运，只因时光，我已等不起了。傲骨终究是被磨成了平凡。

成长必定会伴随着痛，就像蝴蝶破茧时受的伤，成蝶后的美，而每个人都会或多或少的经历。从前，我还是一个阳光活泼的小女生，在遇见爱与痛之后，我变得深沉也孤高了，终于知道保护自己的心不受伤了，可是偶尔还会怀念从前的那个天真无邪的自己。过去的终究是过去了，想也是枉然。相信时光不负我，赐予温暖幸福。

心累，不是金钱可以解决，而是心里的追求得不到真正意义上的满足。

我们只能选择前行，因为身后的美好已无法捡拾，回首只余不堪的泪。或许幸福就在前方呢，所以，我们没有选择，只能向前。

不管怎样，都要善待自己。

如果可以选择，我们不需别人的心疼来慰藉自己疲惫的灵魂，我们想做更好的自己。然而我们都是平凡人家，就注定了经历更多风雨。

有时候，觉得一生很长，长到怎么走也走不出层层束缚的牢笼。有时候，又会感慨人生短暂，短到来不及好好珍惜光阴，享受这一世的风景。只是缘于心情，有时阴雨，有时晴阳。

不犯错就不会成长，虽然每个人都希望人生一帆风顺，但现实会让每一段生命都有风和雨，是命运的恩赐，我们必须接受洗礼，并勇敢向前。

一切都会过去，所过不去的只是自己善感的心。

人之所以会感到后悔，是因为先前的付出没有得到期望的结果。白白付出的东西，谁又能真正做得到无愧无悔?

只想每天不吵不闹，不傲不焦，平凡生活，简单工作，不愠不火不寂寞。家有可口佳肴，温暖拥抱，不求荣耀，也不比较，任窗外风雨飘摇，我自微笑，与爱同老。

篇6：莲花的传说故事

位于澄海界内的莲花山，俊秀挺拔，风光秀丽。莲花山南麓的半山腰，有一个地方叫“陈金巷”，这里并不是住着人家的街道，而是一道天然的峡谷，周围只有乱石和赤土。

“陈金巷”又叫“铜金巷”，常年是寸草不生，赤土裸露，宛如铜色，故名。

传说，当年有一个叫林监丞的官员，嫉妒潮州人杰，存心使坏，要大破潮州风水。一天，他来到莲花山，但见山岚秀色，主峰红光焕发，误认为其是一支“通天蜡烛”。便自忖道：自古以来，水火相克。要灭这通天蜡烛，须以水浇灭。于是命令士兵挖地掘泉。谁知不挖则已，一挖，但见山摇地动，风云突变，吓得林监丞慌了手脚，士兵也面面相觑。情急之中，林监丞将他随身所带的朱砂笔奋力一掷，只见山峦中裂开—条褐色小道，林监丞便带着随从从小道逃命去了。

“铜金巷”后来又被称为“陈金巷”，也有一段故事。相传南宋时期，陈吊眼拥兵10万，在闽粤一带抗击元兵，并在莲花山设立了一个据点，派他的胞妹陈金花驻守在铜金巷这—要塞上。由于“陈”、“铜”潮音相同，因而她的士兵及当地百姓就把这条狭长的峡谷称为“陈金巷”。后来相沿成俗，便都写成“陈金巷”。

篇7：莲花的传说故事

在澄海县境北端与饶平县交界处，有一座海拔500多公尺的莲花山，五峰高耸，形如莲花。山巅有一座仙翁庙，每年农历九月初九日，这里时兴“圆梦”民俗。相传这座庙里的仙翁能示人以梦，预卜人之休咎。重阳节正适逢仙翁诞辰，据说这一天“圆梦”最灵验。重九前之一夕，各地善男信女都备带香烛供品，登莲花山卜梦圆愿。

登山圆梦的人须心正意诚，才能得好梦兆。从农历九月初一日起便要戒荤用素，止房事净身;九月初八日登山前必用井心水伴石榴花枝净体，穿新衣服。登山祭拜仙翁后，当晚需露宿于仙翁庙外的大石块或山坡地上，入睡受仙翁示梦，晨起拜谢仙翁而回。

梦兆是人们原始信仰之一种，被当作是事物发生前或结果的预报。但潮汕人对梦兆的看法很独特，往往像猜谜一样，把梦中显示的情景当作谜面，预报的结果要像谜底一样另作一番别解。例如梦见在路上拾到金银财宝等东西都被当作坏事;相反在梦中踩到一大堆粪便就认为能获得财利。由于这种心态的支配，这些善男信女到仙翁庙圆梦，不管梦见什么，都会往好处去猜想。不灵验则归咎于心未正意未诚所致，因而使这一民俗久传不衰。

澄海人历来把“海底捞针”的民间故事传为仙翁庙圆梦的佳话。相传清康熙辛卯年(1720xx年)，澄邑苏湾都秀才陈春英将赴乡试，诚恐怀才不遇，于重阳节日往仙翁庙圆梦，梦中仙翁示语曰：“此科得中，正如海底捞针。”春英一觉醒来，反复斟酌，大失所望，郁郁不乐，想改变主意不去赴试了。科期将近，秀才们都认为春英才学过人，错失良机太为可惜，遂邀他同往，春英只得勉强成行。

赴省城应试，行装不免要收拾一番。贤淑的妻子为他缝补衣衫时，叫春英取来插在门扇上的针。这根针恰好插在门联“韩潮”“苏海”的“海”字上，他蓦地悟解了仙翁示语，高兴得跳起来说：“佳兆、佳兆!”

这一年，陈春英果然中了解元。自此重阳节登莲花山圆梦的人更不胜数计。

篇8： 莲花的故事作文

关于莲花的故事作文

你还记得许多大诗人写过赞美你的话吗?像我刚学过的这篇《爱莲说》，其中有一句，我可喜欢了，不晓得你是否和我想的一致呢?就是这一句―――予独爱莲之出淤泥而不染，濯青莲而不妖。描写的就是你虽然从淤泥的'污泥里长出来却更加洁白，优雅。其实写过你的诗人还有很多，只不过我没有一一举例，千万不要沮丧哦!虽然我只是在图片和封面上见过你的样子，不过想想也知道，你在现实中一定更加完美吧!对了，聊了这么多，有一件最重要的事情给忘了，自从老师在课堂上跟我讲过莲花泡的故事后，我就很想知道一个答案，这个跟你有个且精彩的故事是否真实，因为我也总是很喜欢幻想这是真实的，所以才会这么希望每一个故事都能以美好的结局结束。

也许你还不知道这个故事吧!那就由我来一一告诉你吧!莲花泡这个故事是从一个平常百姓的后院的莲花池说起，那一年，这户人家生了一个女儿长得很漂亮，就像池里的莲花，所以她就取名为莲花，而让人们感到惊奇得是这一年莲花也开得非常美丽茂盛，过了就十八年，这个女孩长成了一位非常高雅的大姑娘，她有数不清的追求者，而莲花池也招来了许多丹顶鹤和各种各样的鸟儿，可官府听到了这一件奇闻后，并征求皇上的同意把莲花强迫带走，就在去的路上，莲花整体不吃不喝，最后跳河自杀了，当莲花死了之后，这片莲花池就再也没有招来鸟儿了。好了，故事只有这么多，你听了以后一定很感动吧!

今天我们只能谈到这了，我相信这一件事后，大家一定会更加珍惜和保护你的，再见!

篇9：哲理故事

*境由心造

一个人的处境是苦是乐常是主观的。

有人安于某种生活，有人不能。因此能安于自已目前处境的不妨就如此生活下去，不能的只好努力另找出路。你无法断言哪里才是成功的，也无法肯定当自已到达了某一点之后，会不会快乐。有些人永远不会感到满足，他的快乐只建立在不断地追求与争取的过程之中，因此他的目标不断地向远处推移。这种人的快乐可能少，但成就可能大。

苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。

你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。

*大和小

一位朋友谈到他亲戚的姑婆，一生从来没有穿过合脚的鞋子，常穿着巨大的鞋子走来走去。儿子晚辈如果问她，她就会说：“大小鞋都是一样的价钱，为什么不买大的?”

每次我转述这个故事，总有一些人笑得岔了气。

其实，有生活里我们会看到很多这样的”姑婆"。没有什么思想的作家，偏偏写着厚重苦涩的作品;没有什么内容的画家，偏偏画着超级巨画;经常不在家的商人，却有非常巨大的家园。

许多人不断地追求巨大，其实只是被内在贪欲推动着，就好像买了特大号的鞋子，忘了自己的脚一样。

不管买什么鞋子，合脚最重要，不论追求什么，总要适可而止。

*抉择

人的一生常处于抉择之中，如：念哪一所大学?选哪一种职业?娶哪一种女子?……等等伤脑筋的事情。一个人抉择力的有无，可以显示其人格成熟与否。 倒是哪些胸无主见的人，不受抉择之苦。因为逢到需要决定的时候，他总是求询别人说：“嘿，你看怎么做?”

大凡能够成大功业的人，都是抉择力甚强的人。他知道事之成败，全在乎已没有人可以代劳，更没有人能代你决定。 在抉择的哪一刻，成败实已露出端倪。

*人就这么一辈子

我常以“人就这么一辈子”这句话告诫自己并劝说朋友。这七个字，说来容易，听来简单，想起来却很深沉。它能使我在软弱时变得勇敢，骄傲时变得谦虚，颓废时变得积极，痛苦时变得欢愉，对任何事拿得起也放得下，所以我称它为“当头棒喝”、“七字箴言”。——我常想世间的劳苦愁烦、恩恩怨怨，如有不能化解的，不能消受的，不也就过这短短的几十年就烟消云散了吗?若是如此，又有什么解不开的呢?

人就这么一辈子，想到了这句话，如果我是英雄，便要创造更伟大的功业;如果我是学者，便要获取更高的学问;如果我爱什么人，便要大胆地告诉她。因为今日过去便不再来了;这一辈子过去，便什么都消逝了。一本书未读，一句话未讲，便再也没有机会了。这可珍贵的一辈子，我必须好好地把握住它啊!

人就这么一辈子，你可以积极地把握它;也可以淡然地面对它。想不开想想它，以求释然吧!精神颓废时想想它，以求感恩吧!因为不管怎样，你总是很幸运地拥有这一辈子，不能白来这一遭啊。

*如花

笑靥如花，真情如花，希望如花，生命亦如花。

每个人都有自己喜爱的花，每个人都有许多种理由善待自己，把一生的光阴凝成时光长河中那一瓣恒久的心香。在盛开的一刹那，灿烂夺目的它会吸引所有的视线。

花是如此柔弱，再美再艳，依然经不起朝来寒雨晚来风。春红匆匆谢了，只剩下满怀愁绪。

花却又是美丽的战士，风雨中尽管渐渐绿肥红瘦，终究不曾低头。

生命也是一样，像精致的玻璃酒杯，常常经不起天灾人祸的撞击，粉碎成一地的璀璨，每一片都是透明的心。生命又常常像昙花，用许多年的泪与汗，掺上心血浇灌，才会有笑看天下的一刻。

如今的世界，爱花的人少了。当人们为着生计奔波的时候，连自己的生命都抓不住，又有谁会倾听花的诉说?

然而，烦躁的都市啊，请不要忘记，这世界本是镜花水月。一切如花、花如一切。所以，佛祖拈花而迦叶微笑;这一笑，便是整个世界。

*生命

生命，也许是宇宙之间唯一应该受到崇拜的因素。生命的孕育、诞生和显示本质是一种无比激动人心的过程。生命像音乐和画面一样暗自挟带着一种命定的声调或血色，当它遇到大潮的袭卷，当它听到号角的催促时，它会顿时抖擞，露出本质的绚烂和激昂。当然，这本质更可能是卑污、懦弱、乏味的;它的主人并无选择的可能。

应当承认，生命就是希望。应当说，卑鄙和庸俗不该得意过早，不该误认为它们已经成功地消灭了高尚和真纯。伪装也同样不能持久，因为时间像一条长河在滔滔冲刷，卑鄙者、奸商和俗棍不可能永远戴着教育家、诗人和战士的桂冠。在他们畅行无阻的生涯尽头，他们的后人将长久地感到羞辱。

我崇拜生命

我崇拜高尚的生命的秘密。我崇拜这生命在降生、成长、战斗、伤残、牺牲时迸溅出的钢花焰火。我崇拜一个活灵灵的生命在崇山大河，在海洋和大陆上飘荡的自由。

是的，生命就是希望。它飘荡无定，自由自在，它使人类中总有一支血脉不甘于失败，九死不悔地追寻着自己的金牧场!

*思想的小鱼

每一汪水塘里，都有海洋的气息.

每一颗石子里，都有沙漠的影子。

所以诗人才说：一支三叶草，再加上我的想象，便是一片广阔的草原。

走在秋月的田野上，我想起一位诗人对老托尔斯泰的叩问：一切/成熟了的/都必须/低垂着头么?

没有错，我们走过的每一步路，都将成为往事，无论它们是欢乐的相逢，还是痛苦的别离，但是请你相信，无论是热切的期待，还是深情的追忆，我们所唱过的每一支歌，都不会转瞬消失，如同罗莎·卢森堡所言：“无论我走到哪里，只要我活着，天空、云彩和生命的美，都将与我同在!”

狭隘而自私的心灵，可以变成自己的地狱，广阔而开朗的心灵，却可以成为他人的天堂。地狱和天堂，只有一层之隔。 而一切嫉妒的火焰，总是从燃烧自己开始的。

一位年老的作家告诉我说：

“你的双脚，踏碎了多少时间?但不要懊悔吧，只要踏得真实，谁的步子，都会有深浅。”

在你终于赢得成功的鲜花的时候，难道你不怀念往昔的路口?在你重新营造成功的华贵的屋宇里，难道你不怀念昔日的木头?

*信任

信任一个人有时需要许多年的时间。因此，有些人甚至终其一生也没有真正信任过任何一个人，倘若你只信任那些能够讨你欢心的人，那是毫无意义的;倘若你信任你所见到的每一个人，那你就是一个傻瓜;倘若你毫不犹疑、匆匆忙忙地去信任一个人，那你就可能也会那么快地被你所信任的那个人背弃;倘若你只是出于某种肤浅的需要去信任一个人，那么旋踵而来的可能就是恼人的猜忌和背叛;但倘若你迟迟不敢去信任一个值得你信任的人，那永远不能获得爱的甘甜和人间的温暖，你的一生也将会因此而黯淡无光。

信任是一种有生命的感觉，信任也是一种高尚的情感，信任更是一种连接人与人之间的纽带。你有义务去信任另一个人，除非你能证实那个人不值得你信任;你也有权受到另一个人的信任，除非你已被证实不值得那个人信任。

*拥 有

这世间，美好的东西实在数不过来了，我们总是希望得到的太多，让尽可能多的东西为自己所拥有。

人生如白驹过隙一样短暂，生命在拥有和失去之间，不经意地流干了。

如果你失去了太阳，你还有星光的照耀，失去了金钱，还会得到友情，当生命也离开你的时候，你却拥有了大地的亲吻。

拥有时，倍加珍惜;失去了，就权当是接受生命真知的考验，权当是坎坷人生奋斗诺言的承付。

拥有诚实，就舍弃了虚伪;拥有充实，就舍弃了无聊;拥有踏实，就舍弃了浮躁。不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实的拥有，在一些时候，大度的舍弃不也是一种境界吗?

在不经意所失去的，你还可以重新去争取。丢掉了爱心，你可以在春天里寻觅，丢掉了意志，你要在冬天重新磨砺。但是丢掉了懒惰，你却不能把它拾起。

欲望太多，反成了累赘，还有什么比拥有淡泊的心胸，更能让自己充实、满足呢? 选择淡泊，然后准备走一段山路。

*人生如水

平和心态静如水---水从高处来，只向低处流，乃至归入大海，贵在平静低调，。人生如是，遇害事当有平常心：知足常乐--在名利问题上，没有奢望，就没有失望，更不会绝望;能忍者常安--除非大是大非，少争我高你低，忍耐、忍让一下也就海阔天空、心平气和了;老实者常在--不做亏心事，当个老实人，吃得香、睡得稳，有时眼前可能吃点儿亏，但最终不吃亏。

正直为人明如水---待人接物不分远近亲疏，一视同仁，人际交往，不拉帮结派，一泓清水;听到闲言，不搞兴师问罪，一笑置之;原则问题，不随波逐流，一身正气。

轻看名利淡如水---人生在世，若能利万物而不争，需摆脱名缰利锁的束缚;人过留名，无可厚非，但不能为名所累。若淡泊名利，来为名利而争，人生必甚畅意。须知“家有黄金万能两，每日不过三顿;纵有在厦千座，每晚只占一间”。

笑对坎坷韧如水---人生道路曲折不平，不如意事常八九，人的一生不可能一帆风顺，面对困难，面对坎坷，需有胸襟，更需坚定、坚韧。胜不骄、败不馁，宠辱不惊，贫富不移，处顺境而不张狂，陷困境而不沮丧，遇害险境而不惊慌，遭逆境而不失望。若此，则不管风吹浪打，胜似闲庭信步;任凭风浪起，稳坐钓鱼船 !

*人生三大陷阱

一个农夫进城卖驴和山羊。山羊的脖子上系着一个小铃铛。三个小偷看见了，一个小偷说：“我去偷羊，叫农夫发现不了。”另一个小偷说：“我要从农夫手里把驴偷走。”第三个小偷说：“这都不难，我能把农夫身上的衣服全部偷来。”

第一个小偷悄悄地走近山羊，把铃铛解了下来，拴到了驴尾巴上，然后把羊牵走了。农夫在拐弯处四处环顾了一下，发现山羊不见了，就开始寻找。

这时第二个小偷走到农夫面前，问他在找什么，农夫说他丢了一只山羊。小偷说：“我见到你的山羊了，刚才有一个人牵着一只山羊向这片树林里走去了，现在还能抓住他。”农夫恳求小偷帮他牵着驴，自己去追山羊。第二个小偷趁机把驴牵走了。 农夫从树林里回来一看，驴子也不见了，就在路上一边走一边哭。走着走着，他看见池塘边坐着一个人，也在哭。农夫问他发生了什么事。

那人说：“人家让我把一口袋金子送到城里去，实在是太累了，我在池塘边坐着休息，睡着了，睡梦中把那口袋推到水里去了。”农夫问他为什么不下去把口袋捞上来。那人说：“我怕水，因为我不会游泳，谁要把这一口袋金子捞上来。我就送他二十锭金子。”

农夫大喜，心想：“正因为别人偷走了我的山羊和驴子，上帝才赐给我幸福。”于是，他脱下衣服，潜到水里，可是他无论如何也找不到那一口袋金子。当他从水里爬上来时，发现衣服不见了。原来是第三个小偷把他的衣服偷走了。

这就是人生三大陷阱：大意、轻信、贪婪。

*老渔夫的经验

一群年轻人常常结伴在一泓深潭边钓鱼，令他们奇怪的是，有一个渔夫总是在潭上边不远的河段里捕鱼，那是一个水流湍急的河段，雪白的浪花哗哗地翻卷着。

年轻人都觉得这个渔夫很可笑，在浪大又那么湍急的河段里，怎么会捕到鱼呢?有一天，有个好事的年轻人终于忍不住了，他放下钓竿走到渔夫面前，只见渔夫提起他的鱼篓往岸边一倒，顿时倒出一团银光。那一尾尾鱼不仅肥，而且大，一条条在地上翻跳着。年轻人一看就傻了，这么肥这么大的鱼是他们在深潭里从来没有钓到过的。他们在潭里钓上的，多是些小鱼，而渔夫竟在河水这么湍急的地方捕到这么大的鱼。这是为什么呢?

渔夫笑笑说：“潭里风平浪静，所以那些经不起大风大浪的小鱼就自由自在地游荡在潭里，潭水里那些微薄的氧气就足够它们呼吸了。而这些大鱼就不行了，它们需要水里有更多的氧气，没办法，它们只有拼命游到有浪花的地方。浪越大，水里的氧气就越多，大鱼也越多。”渔夫又得意地说：“许多人都以为风大浪大的地方是不适合鱼生存的，所以他们捕鱼就选择风平浪静的深潭，但他们恰恰想错了，一条没风没浪的小河里是不会有大鱼的，而大风大浪恰恰是鱼长大长肥的条件。大风大浪看似是鱼儿们的苦难，但这些苦难却是鱼儿们的天然给氧器啊!”

大风大浪这些“苦难”是鱼的“给氧器”，而那些人生坎坷和困苦是不是我们人生的“给氧器”呢?我们总是在为自己营造和寻觅人生的风平浪静，我们总是在为自己追寻生活里的和风细雨，我们是不是静潭里的那一尾尾小鱼呢?

水流湍急浪花飞溅之处是大鱼，那么，命运沉浮遭遇坎坷将砥砺出巨人。

* 心灵

从前有位国王，他有四位妻子。

国王最爱他的第四位妻子，给她穿最好的衣服，给她吃最美味的佳肴。

国王也很爱他的第三个妻子，常带着她去邻国访问。

国王同样爱着他的第二位妻子。她是国王的知心人。国王凡是遇到什么麻烦事，总要去找她商量并在她的帮助下度过难关。

国王的第一位妻子对他忠心耿耿，为帮助国王守住财富和王位付出了很多。然而国王却并不珍惜这位妻子。尽管她深爱着国王，国王却无动于衷。终于，国王病重，时日无多。他暗想：“我有四个妻子 ，死的时候却只能一个人去吗?”

于是他问第四个妻子：“我最爱你，你能陪我一起进坟墓吗?”“想都别想!”这位妻子丢下一句话，头也不回地走了。

伤心的国王于是问第三个妻子：“我一辈子都爱你，你准备好同我一起去了吗?”“不!”这位妻子答道，“你死了，我就改嫁。”

接着他问他的第二位妻子：“你总能帮我。现在，你能同我一起去吗?”对方答道“这次我可帮不了你，我能做的至多是给你下葬。”

这时，一个声音传来：“我陪你去，你去哪儿我都陪着你。”国王朝着声音传来的方向望去，原来是他的第一位妻子。望着这位因营养不良而骨瘦如柴的妻子，国王热泪盈眶地说：“我早该对你好一点。” 实际上，每一个人的一生中都有四位妻子。

第四位妻子是我们的身体。无论在世时耗费多少时间和精力去保养，一旦离开人世，身体也就离我们而去。 第三位妻子是财富、权力和地位。哪天我们死了，这些东西都将落到别人的手里。

第二位妻子是我们的家人和朋友。无论他们愿意给予我们多大的帮助，至多也只能陪我们走到墓穴的门口。

我们的第一位妻子是心灵。人生在世，人们总在不断追逐财富、权利和欢娱，反而忽视了心灵。然而只有心灵才会陪伴我们走到天涯海角。

佛说：人与人相遇需要修来缘分，不管你信不信，但我相信你一定是个很有耐心很细致的人，因为我知道能读到这里的人不多;这个世界在无形中加快了时间的脚步，大家总在忙忙碌碌中，有时候甚至忘记了应该好好照顾自己......

但我想，今天在这个世界上又多了一个懂得珍惜、照顾自己的人，因为有我的提醒：朋友，在紧张繁忙生活中，别忘了保持一颗清静平和的心灵! 你说，是吗?

愿你平安、健康、幸福

篇10：哲理故事

一天晚上，一群游牧部落的牧民正准备安营扎寨休息的时候，忽然被一束耀眼的光芒所笼罩。他们知道神就要出现了。因此，他们满怀殷切地期盼，恭候着来自上苍的重要旨意。

最后，神终于说话了：“你们要沿路多检一些鹅卵石，把他们放在你们的马鞑子里。明天晚上，你们会非常快乐，但也会非常懊悔。”说完，神就消失了。牧民们感到非常的失望，因为他们原本期盼神能够给他们带来无尽的财富和健康长寿，但没想到神却吩咐他们去做这件毫无意义的事。但是不管怎样，那毕竟是神的旨意，他们虽然有些不满，但是仍旧各自检拾了一些鹅卵石，放在他们的马鞑子里。

就这样，他们又走了一天，当夜幕降临，他们开始安营扎寨时，忽然发现他们昨天放进马鞑子里的每一颗鹅卵石竟然都变成了钻石。他们高兴极了，同时也懊悔极了，后悔没有检拾更多的鹅卵石。

其实，在我们的日常生活、工作、学习中有何尝不是这样呢？有许多眼前看似鹅卵石一样的东西被我们如敝履般地丢弃了，然而，忽然有一天，当我们需要它的时候，它就变成了钻石，而我们却不得不为以前丢弃它而懊悔不迭。

安徽滁州琅琊区紫薇小学四年级:花落却未榭